導(dǎo)讀：日本是儒家文化嗎？ 日本文化起源？

鄉(xiāng)下過客看法:前面第一位的觀點(diǎn)感受，比較真實(shí)能同意。日夲只是選擇性接納了部分儒家文化，，從其柔道、茶道、武士道等另內(nèi)涵，再結(jié)合吸收西方文化，形成大和民族自己駁雜矛盾的文化。

日本文化起源？

日本文化有無自己的根？回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹，它的根 深扎于日本國的風(fēng)土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數(shù)千年的繩紋時(shí)代。“繩紋文化與后來的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個(gè)時(shí)期。”

日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代。考古發(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久 遠(yuǎn)，外觀漸趨復(fù)雜，花紋日益豐富多彩，說明其時(shí)陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)處于新石器時(shí)代，但因島國的地理位置，致使當(dāng)時(shí)歐亞大 陸的先進(jìn)文化未能進(jìn)入日本。繩紋人群居堅(jiān)穴，仍以捕魚、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當(dāng)時(shí)社會滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的 原始社會生活，也支配著人們的精神生活。

大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代。考古學(xué)家在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文 化。彌生陶器器形簡單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認(rèn)為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了 新的彌生文化。新的文化雖然戰(zhàn)勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來人終被原住居民所同化，日本民族并未因之而斷續(xù)。彌生時(shí)代的生產(chǎn)力有了很大的 提高，這是因?yàn)橄冗M(jìn)的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳到了日本，促經(jīng)日本很快進(jìn)入以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會，石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代。彌生人從事農(nóng)耕，種植糧 食，共同勞動逐漸形成大的村落，父系社會制度取代了母系制度，階級差別、政治支配關(guān)系也逐漸形成。當(dāng)時(shí)，自然崇拜和巫術(shù)迷信依然支配著人們的精神生活，特 別是農(nóng)耕祭祀活動盛行，成為彌生文化的一大特征。

從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。古墳的建 筑需要征集大批勞動力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強(qiáng)大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡易安葬形成鮮明對照，說明強(qiáng)大的專制集權(quán) 已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國終于在5世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導(dǎo)入大陸的精神文明。一方面，移 居日本的漢人和韓人即所謂“歸化人”開始使用漢字記事，一方面，中國的陰陽、天文等知識傳入日本。到6世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開 了日本精神文化的序章。

有上述可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會的日本人在與外 部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且一旦島國日本與外界取得聯(lián)系，外來先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長激素。其次， 在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會日本人的社會生活，這種原始信仰為日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的? ?成與日本民族、國家 的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”；“大和國”也終于統(tǒng)一了“百余國”，建立起天皇制國家。

大和國統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進(jìn)程中（554－628），以圣德太子（574－ 662）為首的改革派精心研究中國經(jīng)典，博采從中國和朝鮮傳入的各種先進(jìn)思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思 想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會推進(jìn)到法制完備 的中央集權(quán)的封建制國家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會的歷史時(shí)期，歷經(jīng)飛鳥（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－ 1192）、鐮倉（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、戰(zhàn)國）、安室桃山（1573－1603）、江戶（1603－1868）等 時(shí)代。

早期的封建社會（飛鳥、奈良、平安時(shí)代）的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時(shí)期的文化，天平文化泛指整個(gè)奈 良時(shí)期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發(fā)展。佛教傳來后便為朝廷所利用，受到朝廷保護(hù) 以至成為國教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標(biāo)記日語的音和聲， 創(chuàng)造了“萬葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時(shí)代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué) 逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展“和風(fēng)”，顯示日本文化的獨(dú)自特色。

中期封建社會（鐮倉、室町時(shí)代）的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學(xué)習(xí)武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀(jì)中期以后的 事。那時(shí)，隨著莊園實(shí)力的強(qiáng)大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對抗國司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團(tuán)。鐮倉幕府的建立，標(biāo)志著以武士為統(tǒng)治階級的武家政權(quán) 已經(jīng)成為支配日本的實(shí)際力量。鐮倉幕府衰敗時(shí)朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大 眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面；五十 的道德也因時(shí)代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學(xué)，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時(shí)期日 本文化史上的新特點(diǎn)。

后期封建社會（安室桃山、江戶時(shí)代）的日本文化，亦即江戶時(shí)代（又稱德川時(shí)代）的文化。江戶時(shí)代歷時(shí)260余年，時(shí)日本封建社會成熟期也是崩潰 期。由于長期的社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學(xué)、特別是 朱子學(xué)取得獨(dú)尊的地位，成為官方意識形態(tài)，推動日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨(dú)特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。

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