導(dǎo)讀：薩迦寺旅游景點(diǎn) 薩迦寺簡介景區(qū) 1. 薩迦寺簡介景區(qū) 2. 薩迦寺簡介景區(qū)圖片 3. 薩迦寺介紹 4. 薩迦寺旁邊有哪些寺院 5. 薩迦寺簡介景區(qū)開放時間 6. 薩迦寺文物圖片 7. 薩迦寺廟有哪些 8. 薩迦縣附近寺廟 9. 薩迦縣薩迦寺

1. 薩迦寺簡介景區(qū)

西藏寺廟名錄

序號名稱所在地區(qū)

拉薩布達(dá)拉宮景區(qū)拉薩市

大昭寺拉薩市

桑耶寺山南市

哲蚌寺（西藏自治區(qū)山南市）拉薩市

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2. 薩迦寺簡介景區(qū)圖片

瀘沽湖位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處，為川滇共轄，湖東為鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)（原左所區(qū)），湖西為寧蒗縣永寧鄉(xiāng)。

瀘沽湖屬高原斷層溶蝕陷落湖泊，屬長江上游干流金沙江支流雅礱江支流理塘河水系。是云南省海拔最高的湖泊，是中國第三大深水湖泊。

瀘沽湖周邊主要居住著摩梭人、彝族和普米族，沿岸居住有蒙古族7種民族，約1.3萬人。

優(yōu)美的自然環(huán)境和奇特的民族風(fēng)情，使這里成為著名的旅游景區(qū)。

瀘沽湖，古名勒得海、魯枯湖，納西族摩梭語“瀘”為山溝，“沽”為里，意即山溝里的湖。

又因西岸鹽源縣元、明、清三代設(shè)左所土司千戶所，解放后設(shè)左所自治區(qū)，又名左所海，俗稱亮海，瀘沽湖，俗稱左所海。

瀘沽湖是中國第三深的淡水湖，湖泊略呈北西一東南走向，南北長9.5公里，東西寬5.2公里，湖岸線長約44公里，四川部分20公里。

湖泊面積50.1平方公里，其中四川部分31.2平方公里。

湖泊集水面積247.6平方公里，四川部分140.6平方公里。

瀘沽湖最大水深105.3米，水深超過50米的湖區(qū)約占全湖面積的一半，平均水深為40.3米，湖水庫容量為22.52億立方米，湖水最大透明度達(dá)12米，湖面海拔2685米。

瀘沽湖在行政區(qū)劃上，隸屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣共同管轄，其中四川省鹽源縣管轄東部的29.6平方公里（含沼澤濕地5.8平方公里），云南省寧蒗縣管轄西部的27.0平方公里。

瀘沽湖中有5個全島，4個半島，一個長島，14個湖灣，湖中散布5個全島、3個半島、1個海堤連島，一般高出水面15至30公尺，湖周群山環(huán)抱，格姆女神山高踞湖 畔，后龍山楔入湖心，構(gòu)成形如馬蹄的瀘沽湖。

瀘沽湖地區(qū)在大地構(gòu)造上屬于橫斷山塊斷帶和康滇臺北斜交界地帶，形成時期較新，為第四紀(jì)中期新構(gòu)造運(yùn)動和外力溶蝕作用而形成。

瀘沽湖是一個高原斷層溶蝕陷落湖泊，由一個西北東南向的斷層和兩個東西向的斷層共同構(gòu)成。

瀘沽湖流域?qū)侔皖伩夭蹍^(qū)，金沙江褶皺系，湖區(qū)古生代及中生代地層發(fā)育，第四紀(jì)地層僅見湖邊之砂礫層，無典型的湖相沉淀，湖周斷崖三角面及U型冰川谷地型到處可見，湖盆系由斷陷及冰川作用形成，由于受構(gòu)造運(yùn)動的影響，湖盆四周群山環(huán)抱，湖岸多半島、岬灣。

3. 薩迦寺介紹

在西藏日喀則地區(qū)的薩迦縣，有一座獨(dú)特的寺廟：這座寺廟的外墻上涂有紅白黃三種顏色，分別象征著文殊、觀音和金剛。這種略顯花哨的外墻在全藏寺廟中并不多見。

　　這就是薩迦寺——藏傳佛教薩迦派的第一座寺廟，薩迦派的發(fā)源地，也是薩迦派的祖寺。11世紀(jì)，西藏古老貴族昆氏家族創(chuàng)立了薩迦派。1073年，昆·貢卻杰布創(chuàng)建了薩迦寺。薩迦派傳到八思巴手中的時候，薩迦成了西藏的首府，隨后政教合一的薩迦王朝統(tǒng)治全藏70余年。

　　紅白黃的外墻為薩迦派得到了一個“花教”的俗稱。

　　薩迦寺某個廟堂的門口懸掛著動物的標(biāo)本。

　　白居寺里屬于花教的那個小小的佛堂里懸掛著動物的面具。

　　起初花教的僧人是可以娶妻生子的。

　　花教五祖神像的造型相對世俗化。

　　所有這一切，讓花教寺廟里的布陳顯得非常特別，而花教廟堂里面的氣氛也可能是最接近西藏塵世的。

　　花教的薩迦寺充滿傳奇。

2，

　　拉薩墨竹工卡縣的雪絨河邊上，有一個直貢梯寺，它是直貢噶舉派的中心寺院。

　　不得不說直貢梯寺是一座得天獨(dú)厚的寺院：氣宇軒昂地立于懸崖峻嶺之間；有德忠溫泉；有著名的尼姑修行地德忠寺；有全藏最著名的天葬臺。

　　不幸的是，歷史上直貢梯寺非要同薩迦寺叫上那么一回板。

　　噶舉派的直貢梯寺仗著自己大教派的背景，不把薩迦王朝時期的薩迦寺放在眼里，雙方不得不進(jìn)行了一次“高科技”的戰(zhàn)爭。

　　“高科技”戰(zhàn)爭同冷兵器時代戰(zhàn)爭最大的分別就是雙方的士兵都 不會面對面地進(jìn)行肉搏。一開始直貢梯寺和薩迦寺的密宗高僧，也是在各自的寺廟里頻頻做法，請出各自的鬼神在天空中打的不可開交。

　　這種打法的勝負(fù)既不可見，又不痛快。在雙方各自折損了一名主要高僧之后，薩迦寺終于發(fā)了狠：舉寺的僧侶帶著武器和食物，跑到直貢梯寺呼喇喇地來了一次突然襲擊。這場群架打下來的結(jié)果是：直貢梯寺雞犬不留，寺廟焚毀殆盡。

　　薩迦到墨竹工卡幾進(jìn)千里，并且那個時候還沒有大卡車。所以說1290年的高原之上，薩迦寺舉寺奔襲去打群架，絕對是一個傳奇。

3，

　　薩迦派的八思巴可是一個了不起的人物。

　　先說說八思巴的巨大貢獻(xiàn)：他根據(jù)藏文創(chuàng)造了蒙古文。

　　忽必烈尊八思巴為“國師”和“帝師”，并讓他統(tǒng)領(lǐng)整個西域。這個地盤著實不小：包括西藏、新疆、青海、康藏等等地區(qū)。

　　提到八思巴，就不得不說說哈達(dá)的來歷。

　　八思巴在大都接受忽必烈的封賞——實際上這是一種政治上的互惠互利：八思巴和

4. 薩迦寺旁邊有哪些寺院

王菲出家的寺廟是西藏薩迦寺，春節(jié)后入寺。

薩迦寺坐落于西藏自治區(qū)薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。1961年被國務(wù)院列為全 國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“薩迦”系藏語音譯，意為灰白土。公元1073年（北宋熙寧六年），吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆?貢卻杰布（1034-1102）發(fā)現(xiàn)奔波山南側(cè)的一山坡，土呈白色，有光澤，現(xiàn)瑞相，即出資建起薩迦寺，逐漸形成薩迦派。薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又俗稱為“花教”。

5. 薩迦寺簡介景區(qū)開放時間

據(jù)了解，自政府允許開放之日起至12月31日，扎什倫布寺景區(qū)（5A級）、珠穆朗瑪國家公園（4A級）、薩迦寺景區(qū)（4A級）、桑珠孜區(qū)夏魯寺景區(qū)（3A級）、定結(jié)縣牧村土林景區(qū)（3A級）等8處旅游景區(qū)將向全國醫(yī)護(hù)人員免票，醫(yī)護(hù)人員需持醫(yī)師資格證、護(hù)士資格證與身份證就可享受免票。同時，為擴(kuò)大全市旅游內(nèi)部市場、促銷消費(fèi)、提高經(jīng)濟(jì)效益，位于日喀則市白朗縣洛江鎮(zhèn)覺如村西藏首家“旅游+農(nóng)業(yè)”田園綜合體——日喀則珠峰農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新博覽園也將免費(fèi)對游客開放。

6. 薩迦寺文物圖片

45 元。

薩迦古城，薩迦派的修行圣地，這個曾經(jīng)一度影響了吐蕃歷史的佛教修行地。

薩迦派是最早的新譯密咒派，它的創(chuàng)立正是阿底峽入藏噶當(dāng)派的興盛時期。而薩迦派其中一種是血統(tǒng)傳承，薩迦五祖就是高貴血統(tǒng)的吐蕃貴族昆氏家族。在元朝時期，隨著八思巴任忽必烈的國師而走向輝煌，開始成為為西藏政教方面的代表。

薩迦藏語意為“灰白土”。據(jù)歷史資料顯示，早在1961年，這座被譽(yù)為“我國第二敦煌”的藏傳佛教薩迦派的主寺就被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，薩迦寺從建寺至今已有900多年的歷史，其間，薩迦王朝統(tǒng)治近百年，寺內(nèi)所藏文物極其豐富，其中以經(jīng)書最為著名。因此，薩迦寺成為薩迦古城一道最靚麗的風(fēng)景，也是一張獨(dú)具魅力的歷史名片。

7. 薩迦寺廟有哪些

位于康定市瓦澤鄉(xiāng)居里，是川西康定市黃教廟之一，藏歷八十三饒迥年間，瓦澤喇嘛羅桑·巴登經(jīng)申請，由營官寨遷至現(xiàn)在的居里。廟宇建于金剛女神神廟山麓，這座有著1400多年歷史的古廟，雖然不像拉薩哲蚌寺那樣出名，也不像青海塔爾寺那樣有佛學(xué)地位，但也有其價值。據(jù)說寺院里最轟動的一件事，就是活佛活佛西康法海死后，拿出18顆佛舍利，他是藏傳佛教中5個有佛舍利的大德僧人之一，這一事件至今還很轟動。

雅江縣318國道邊有一個非常漂亮的寺廟，康朗倫查大乘菩提寺。

布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮最雄偉寶藏最多，是西藏最重要的政治中心。在這里，可能應(yīng)該是一生中看見寶藏最多的地方了。

大昭寺

大昭寺最招人的是釋迦牟尼12歲等身像，還有門前的信徒，鄰近的八角街，大昭寺上面的金頂很夸張，非常耀眼。

哲蚌寺

哲蚌寺很大，豐富的黃教前史和學(xué)術(shù)素養(yǎng)還有寺廟特征則是讓人大飽眼福的。雪頓節(jié)曬佛也在這里。五世達(dá)賴的前史、多尊小金佛和淳樸的信徒，是哲蚌寺最純色的地方。

扎什倫布寺

日喀則的扎什倫布寺則是班禪的生活中心，屬于另一政治中心。它規(guī)模巨大，占據(jù)了日喀則城區(qū)一角，站在寺廟上也可以俯看全城。

色拉寺

色拉寺有些殿不怎么開放，但這里辯經(jīng)，辯經(jīng)規(guī)模之宏大，很震懾。不過從06年以后，這種活動已經(jīng)開始商業(yè)化。

桑耶寺

山南桑耶寺，鎮(zhèn)寺寶藏很招人，蓮花生大師的金杖，還有西藏人一輩子無法解釋明白的問題——男女雙修。密宗的教化有點(diǎn)偏激，教得懂教，教不懂走人，佛學(xué)很有個性。

薩迦寺

薩迦寺并非在318國道主路上，需要繞道去薩迦縣 。這是一座非常陳舊的寺廟，其保藏有很多經(jīng)書，看過的人都會被震懾到，同樣不能錯失的是其壁畫。

甘丹寺

黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟，它是由藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴于1409年親身籌建的，在達(dá)孜縣的一個山頂上。

8. 薩迦縣附近寺廟

1、夏河拉卜楞寺。

世界最大的藏學(xué)學(xué)府、藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家4A級旅游景區(qū)。由第一世嘉木樣活佛始建于1709年，藏有各類經(jīng)卷6萬余冊，是藏書最多的寺院，是 甘、青川地區(qū)最大的藏族宗教和文化中心。節(jié)慶及法會有：正月祈禱法會、二月法會、四月“娘乃節(jié)、七月法會、九月“禳災(zāi)法會”、十月宗喀巴逝世紀(jì)念等。

2、涇川大云寺。

現(xiàn)為國家4A級旅游景區(qū)大云寺·王母宮的一部分，歷史上是武則天敕令珍藏《大云經(jīng)》的皇家寺院。1964年，隨石函、銅匣、銀槨、金棺、琉璃瓶“五重套函”發(fā)掘出盛裝14枚佛祖真身舍利的金棺、銀槨等，被稱為當(dāng)年中國“十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。1969年，大云寺遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)北周寶寧寺地宮，再次出土石函、二重鎏金銅函、琉璃瓶供養(yǎng)佛舍利32粒。2012年12月，大云寺遺址內(nèi)先后兩次發(fā)現(xiàn)大量窖藏佛像。2013年1月，又在佛像窖藏旁發(fā)現(xiàn)宋代龍興寺地宮1處，第三次出土琉璃瓶盛裝佛舍利2000余粒，被認(rèn)為是“古絲綢之路上的重大考古發(fā)現(xiàn)”。

3、張掖大佛寺。

現(xiàn)為全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位、國家4A級旅游景區(qū)，因寺內(nèi)有中國最大的室內(nèi)臥佛涅槃像而得名，素稱“塞上名剎，佛國勝境”。始建于西夏永安元年（公元1098年），寺內(nèi)安放有國內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛，也就是佛祖釋迦牟尼的涅槃像。寺內(nèi)有世所罕見的明代手書金經(jīng)，數(shù)以千計的館藏精品文物。

4、山丹大佛寺。

現(xiàn)為國家4A級旅游景區(qū)，始建于北魏（公元425年）。內(nèi)設(shè)釋迦牟尼講經(jīng)說法泥塑坐像一尊，高35米，被海內(nèi)外佛教界高層人士譽(yù)為”天下第一佛“。據(jù)考證，為世界室內(nèi)坐佛之最。

5、武威白塔寺。

全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是元代忽必烈時期（公元1260—1295年）西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)（薩班）與蒙元代表、西路軍統(tǒng)帥闊端舉行“涼州會談”的地方，這一歷史性的會談決定了西藏正式成為中國元朝中央政府直接管轄下的一個行政區(qū)域，標(biāo)志著西藏從此納入了中國版圖。

6、碌曲縣郎木寺。

素有東方“小瑞士”和香巴拉“小江南”美譽(yù)，是安多地區(qū)聞名遐邇的大寺院之一。郎木寺鎮(zhèn)在2005年中央電視臺推出的最具人氣和影響力的“中國魅力名鎮(zhèn)”評選活動中脫穎而出，走進(jìn)了前20名。其他著名佛教寺院還有：永昌圣容寺、武威海藏寺、敦煌雷音寺、張掖木塔寺、天水南郭寺、卓尼禪定寺等。

9. 薩迦縣薩迦寺

海螺也是一種樂器,就是叫海螺樂器!　 海螺，古稱貝、蠡。是藏、蒙古、滿、納西、傣、京、漢等族唇振氣鳴樂器。藏語稱董、措董、董嘎爾。蒙古族稱凍思。傣語稱海三。漢語稱梵貝、法螺、螺號、玉螺、玉蠡等。流行于佛教寺院和全國各地，尤以西藏、內(nèi)蒙古、青海、四川、云南、甘肅、廣東、廣西、福建、遼寧、吉林等省區(qū)最為盛行。海螺樂器的歷史　　歷史悠久，自古為佛教法器之一。源于印度、東南亞諸國，隨佛教傳入我國。佛教經(jīng)典多有記載，鳩摩羅什(343年—413年)譯《妙法蓮花經(jīng)》卷一中提到“吹大法螺”，方便品中有：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)”。求那跋陀羅(394年—468年)譯《大法鼓經(jīng)》上卷也有：“吹大法蠡。”佛? ?傳入西藏后，在寺院中即使用了海螺。南北朝時，海螺已在我國北方民間廣泛流傳，北魏時期(386年—534年)云崗石窟雕刻中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時期，海螺用于九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中。《舊唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻。”唐貞元十七年(公元801年)，南方驃國(今緬甸)所獻(xiàn)樂器有玉螺，所獻(xiàn)樂曲大都與佛教有密切關(guān)系。唐代大詩人白居易《驃國樂》詩中有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”之句。宋代陳?《樂書》“梵貝”條有：“貝，蠡之大者也。今之梵樂用之以和銅鈸，釋氏所謂法螺。”明代王圻《三才圖會》：“即以螺之大者，吹作波之音，蓋仿佛于笳而為之者。”海螺除在佛教寺院用作法器外，還用于古代北方少數(shù)民族軍事、勞動和娛樂生活中。據(jù)西藏古代文獻(xiàn)記載，當(dāng)筒欽尚未出現(xiàn)以前，在藏傳佛教寺院中是以法螺為主要吹奏樂器的，后來，筒欽便取代了法螺的地位。近代，海螺在佛教寺院中，僅用于誦經(jīng)間歇時演奏和羌姆表演。 　　 海螺現(xiàn)代海螺采用海水中天然長成的大海螺殼制作(圖135)，螺殼呈螺旋狀。大小不一，一般全長25厘米～33厘米。多選用顏色清白或有花條紋的海螺為佳，磨穿螺尖作吹嘴，并將吹嘴做成圓錐形或直筒形，外徑2厘米～3厘米，中心吹孔較細(xì)，孔徑只有1厘米，有的在螺的兩端鉆孔、穿以細(xì)皮繩，平時不吹奏時可斜掛于胸前或腋下。海螺裝飾較為精美，一般多鑲嵌銅或銀片為飾，顯得分外莊重和美觀。不僅制成金屬吹嘴，在螺身中部至螺口也鑲以銅或銀片，制成翅形的裝飾物，在翅尾還綴有圓環(huán)，系以絲穗或彩綢為飾。西藏拉薩布達(dá)拉宮珍藏的一支銀翅法螺，全長57.7厘米，翅長38.2厘米、翅寬23厘米，吹嘴長11厘米、直徑4.2厘米、孔徑1.8厘米，堪稱法螺之最。西藏薩迦縣薩迦寺珍藏有一支完好的元代海螺，相傳為元代皇帝欽賜。北京中國藝術(shù)研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏海螺多支，螺體多為白色，帶有棕色、黃色條紋或斑紋，全長30厘米左右，螺口為不規(guī)則橢圓形，長徑14厘米～16厘米、短徑4厘米～11厘米。其中有一支極為珍貴的清代貝，全長35厘米，為乾隆年間(1736年—1795年)所制，取天然生長的清白色海螺，鑲嵌以銅制吹嘴，螺身鑲嵌翅形銅片為飾，一面鏤刻精美花紋，一面刻有“乾隆御制”四字。這些海螺已被載入《中國樂器圖鑒》大型畫冊中。 　　吹奏時，左手持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，發(fā)音作嗚嗚聲。每支海螺可發(fā)出一個基本穩(wěn)定的長音，因螺身大小不同，發(fā)出的音高也各異，一般在小字組至小字一組之間。海螺的音色與螺紋的粗細(xì)和多少有直接關(guān)系，一般說來，螺紋細(xì)、少者音色較明亮，反之音色較深厚。除作為法器用于佛教寺院外，在藏區(qū)尼姑庵里，要用吹貝祭奠死者。漢族地區(qū)也廣為流傳，在浙東民間器樂合奏舟山鑼鼓中，海螺作為色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等沿海地區(qū)，民間常以吹奏海螺召集群眾聚會。

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