導讀：河南省三門峽有哪些民俗景點 河南三門峽民風民俗 1. 河南三門峽民風民俗 2. 三門峽民俗村 3. 三門峽民俗文化 4. 三門峽的民間藝術 5. 三門峽風俗來歷或傳說 6. 三門峽民間傳說 7. 河南三門峽民風民俗介紹 8. 三門峽的傳統(tǒng)文化 9. 三門峽的風俗文化 10. 三門峽的風俗

1. 河南三門峽民風民俗

在陜州地坑院民俗文化園里，有22座窯院，它“一院一景”，有展示紡花車、織布機、捶草印花、刺繡、布藝等具有地坑院特色的女紅元素的紡織院，有展現(xiàn)春耕、夏實、秋收、冬藏等農(nóng)耕環(huán)節(jié)農(nóng)具、量具以及古老石磨等農(nóng)耕文化特色的農(nóng)耕院，也有表演被譽為“民俗奇葩，中原一絕”剪紙舞的陜州剪紙院，還有展示豫西傳統(tǒng)婚慶習俗的婚俗表演院。在婚俗表演院里，您可以觀賞到富有特色的嗩吶迎親、新郎騎馬、新娘坐轎、親朋賀喜、拜堂成親等婚禮儀式，在那濃濃的喜慶氛圍中，體味地坑院的民俗之美。

作為一種古老而神奇的民居形式，地坑院蘊藏著豐富的民俗文化，記載著厚重的歷史傳承，彰顯著多彩的細節(jié)個性，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。比如它方位的選擇，就深受傳統(tǒng)風水理論影響，與陰陽八卦、五行生克關系密切，要使用羅盤，圍繞陰陽魚的乾、坤、艮、震、坎、兌、巽、離八個方位，決定出院落的坐向和形制。按正東、正西、正南、正北四個不同的方位朝向，分為東震宅、西兌宅、南離宅、北坎宅，不同宅向的院落對窯洞的使用安排各不相同，東震宅被認為是最好的朝向。這四種朝向的地坑院還涉及傳統(tǒng)的命相理論，在考慮陰陽八卦的同時，還要考慮它與宅子主人的命相是否相宜。

在陜州塬上，建造窯院被稱為方院子，十分講究，有一系列嚴肅莊重的儀式。動土之前，要請懂得陰陽八卦的風水先生相地看院，定方位，定坐向，量大小，下線定樁，擇吉日動土。建造中和竣工時，也有許多規(guī)矩和忌諱，比如窯洞孔數(shù)有明五暗六含八封九之說，九為大，所以九孔窯院落最多；不能出現(xiàn)簸箕院，不能有“漏財門”，門洞不能直對著大路，必須要有彎度，而且應往里彎，不能往外彎等等，其神奇、神秘由此可見一斑。

2. 三門峽民俗村

三門峽腳踏河南省、陜西省、山西省。因為三門峽位于河南省的西部，與陜西省的渭南市，山西省的運城市相鄰，在黃河從內(nèi)蒙飛流南下東進的轉(zhuǎn)彎處，在黃河金三角經(jīng)濟協(xié)作區(qū)域內(nèi)。三市地理位置相鄰，資源相近，習俗相通，聯(lián)系緊密，來往頻繁，所以，三門峽腳踏豫晉陜?nèi)　?/p>

3. 三門峽民俗文化

臘月二十五，磨豆腐。

在過去，到了臘月二十五這天，人們將浸泡過的黃豆，用石磨磨碎，“揉沫過籮去渣，煮沸點漿成塊”，做豆腐干、豆腐絲、豆腐圓子等，供春節(jié)期間食用。

4. 三門峽的民間藝術

是國企，三門峽市文化旅游交通發(fā)展集團有限公司(簡稱“文旅集團”)是經(jīng)三門峽市人民政府批準設立的國有獨資公司，主要職能包括全市文化、旅游、體育、酒店類資源的整合、投資、開發(fā)和運營管理，全市文物古跡、文化遺產(chǎn)、民俗文化、民間藝術的挖掘、整理、傳承和開發(fā)等，旨在做大做強三門峽市文化旅游產(chǎn)業(yè)，推動三門峽市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進一步加快省際區(qū)域中心城市建設步伐。

三門峽市文化旅游投資有限責任公司、三門峽市黃河文旅廣告?zhèn)髅接邢薰臼侨T峽市文化旅游交通發(fā)展集團有限公司下屬子公司。

5. 三門峽風俗來歷或傳說

郭氏

　　「郭」源出：一：據(jù)《潛夫論》及《風俗通義》所載：氏于居者城、郭、園、池是也。「郭」是古代都城外面的護衛(wèi)墻。二：據(jù)《元和姓纂》所載，周文王季弟虢叔受封于虢國。或曰「郭公」(古代虢，郭二字同音)因以為氏。又據(jù)《唐書.宰相世系表》所載，周文王封文王之弟虢叔于西虢，封虢仲于東虢。「虢」謂之「郭」，? ??之轉(zhuǎn)也，因以為氏。虢國，即郭國。東郭國在今河南省蒙陽縣一帶，公元前765年被鄭國所滅，西國又名「城國」，在今陜西省寶雞市東部，西周滅亡后，支族乃留原地稱為「小郭」，公元前687年被秦國兼并。北郭建都于上陽(在今河南省陜省東南部)占據(jù)今河南省三門峽和山西省平陸縣一帶，公元前655年被晉國所滅。幾處之后子孫，皆為郭氏。三：唐代回紇定居中原后，改姓「郭」，以從「郭子儀」之姓。

　　家族名人：

　　郭解

　　字翁伯，生卒年不詳，漢朝軹(今河南省濟源縣)人。為人精悍、節(jié)儉、勇猛任俠，常以德報怨，厚施而薄望，所以人們爭相與他交往。若朋友有難或遭怨，必親自助其報仇;若不愿復仇者，則捐錢使其安居。武帝時被殺。

　　郭璞(276～324)

　　字景純，河東聞喜人。東晉文學家與思想家。博學高才，好古文詩賦，富文釆。又精通陰陽歷算五行卜筮之術，后因卦筮違逆王敦，被殺。曾為爾雅、山海經(jīng)、方言、楚辭等書作注。

　　郭子儀(697～781)

　　唐朝名將，華州(今陜西華縣)人。曾平安史之亂，并聯(lián)回紇，征吐蕃。官至太尉、中書令，時稱為郭令公。因封汾陽郡王，世稱為郭汾陽。一生歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，以一身而系天下之安危二十年。享年八十五歲，卒謚忠武。

　　分布地區(qū)：

　　山西太原市，陜西華陰縣，陜西大荔縣

6. 三門峽民間傳說

萬里黃河第一壩由李先念題字。

三門峽大壩風景區(qū)距三門峽市區(qū)14公里，是國家AAA級旅游區(qū)和國家級水利風景區(qū)。三門峽大壩始建于1957年4月，是建國后我國在黃河干流上興建的第一座大型水利樞紐工程，被譽為<萬里黃河第一壩>。三門峽有許多古老而神奇，的傳說，相傳遠古時期大禹用神斧劈開了：人門.神門.鬼門.三門，三門峽因此得名。位于大壩下游的中流砥柱是中華民族不屈不撓精神的象征。張公島、梳妝名.都充滿了神奇的色彩。進入三門峽風景區(qū)，你可以飽覽不盡黃河滾滾來的雄偉氣勢，體驗進入大壩內(nèi)的神秘感，充分領略黃河燦爛文化和華夏文明的神奇魅力。

7. 河南三門峽民風民俗介紹

有句話叫女婿過夜家破人亡，老人家講這個事情是很忌諱的

8. 三門峽的傳統(tǒng)文化

三門峽市是1957年伴隨著萬里黃河第一壩--三門峽大壩的興建而崛起的一座新興城市，被譽為黃河明珠。相傳大禹治水時，鑿龍門，開砥柱，在黃河中游這一段形成了"人門"、"鬼門"、"神門"三道峽谷，三門峽即由此得名。

三門峽是個不大的城市，我稍微注意到三門峽的一個原因是小時候看大人抽“三門峽”煙，大學時坐隴海線由蘭州去山東，途徑一個車站叫三門峽，但是從來沒有在此停留過。

然而，這個城市在2018年1月卻獲得了《魅力中國城》“十佳魅力城市”的榮譽，ta還擁有其他諸多衛(wèi)生城市等等稱號。

不過，吸引我前往三門峽的不是這些現(xiàn)代光鮮的榮譽或稱號，而是這個城市深厚的文化與歷史。

在三門峽的三天，出租車司機首先推薦的景點是地坑院，但是有限的時間內(nèi)我們最想看的還是歷史文化遺跡，虢國故地、函谷關、崤函古道、達摩圓寂之地空相寺排在前列，市區(qū)不遠處三門峽大壩、天鵝公園有空就去看看。

9. 三門峽的風俗文化

中國新石器時代主要考古文化:

原始社會又叫史前社會，由于缺乏文字記載，我們對該時期的研究主要基于考古遺址的發(fā)掘。從生產(chǎn)工具角度來看，原始社會又叫石器時代，又分為舊石器時代和新石器時代，各遺址中屬于舊? ?器時代的遺址主要有：

元謀人（距今約170萬年前）、藍田人（距今約80萬年前）、北京人（距今約70-20萬年前）、

山頂洞人（距今約18000年前）等。

屬于新石器時代的文化遺址主要有：

裴李崗文化（距今約7000-8500年）、

河姆渡文化（距今約6000-7000年）、

仰韶文化（距今約5000-7000年)、

大汶口文化（距今約4500-6200年）、

良渚文化（距今約4000-5200年）、

龍山文化（距今約4000-4500年）等。

【裴李崗文化】

裴李崗文化是分布于河洛地區(qū)的一支新石器時代中期文化，是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化之一，由于最早在河南新鄭的裴李崗村發(fā)掘并認定而得名。

裴李崗文化是漢族先民在黃河流域創(chuàng)造的古老文化，是華夏文明的重要來源。依據(jù)對不同遺址C14測年數(shù)據(jù)分析，裴李崗文化的年代為公元前7000至公元前5000年。該文化的分布范圍，以新鄭為中心，東至河南東部，西至河南西部，南至大別山，北至太行山。重要遺址還包括舞陽賈湖遺址、臨汝中山寨遺址、長葛石固遺址、新密莪溝北崗遺址等。

從裴李崗遺址出土的文物內(nèi)涵分析，考古學家認為中國的農(nóng)業(yè)革命最早在這里發(fā)生，裴李崗居民已進入鋤耕農(nóng)業(yè)階段，處于以原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主，以家庭飼養(yǎng)和漁獵業(yè)為輔的母系氏族社會。它與同時期的河北武安縣的磁山文化和陜西華陰縣的老官臺文化相比，處于領先地位。

裴李崗的陶器，是目前河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的陶器之一。從制作工藝和器物造型來看，裴李崗陶器已經(jīng)是一種比較成熟的陶器。裴李崗時期的陶器以泥質(zhì)紅陶為主，也有摻砂粒的夾砂陶。器物表面經(jīng)過打磨，多為素面，少量的有篦點紋、篦紋、指甲印紋、劃紋、乳釘紋和繩紋裝飾。器型主要有鼎、罐、壺、三足缽、碗、勺等器型的生活用具。石器以磨制為主，有石鏟、石斧、石鐮、石磨盤等。房屋均為半地穴式建筑，以圓形為主，亦有較少的方形房屋，有階梯式門道。

賈湖契刻形成年代，早于安陽殷墟的甲骨卜辭4000多年，領先于素稱世界最早文字的古埃及紙草文書，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻劃符號和山東大汶口文化陶器上的文字早2000年。新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號，為探索中國文字的起源提供了實物資料。

裴李崗文化與老官臺、李家村、磁山諸文化一起是仰韶文化的前身，故被統(tǒng)稱為“前仰韶”時期新時期文化。

【磁山文化】

磁山文化為新石器時代早期文化，1973年首次發(fā)現(xiàn)于河北省武安縣磁山，主要分布于河北中南部和河南北部，遺址比較密集的地區(qū)在武安縣境內(nèi)的洺河流域。除磁山遺址外，重要遺址還包括河北保定容城坡上遺址、河南淇縣花窩遺址等。C14測年結(jié)果顯示其年代為公元前5400至公元前5100年。

考古發(fā)現(xiàn)了較多的石鐮、石鏟、石刀、石斧，說明此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)進入“鋤耕農(nóng)業(yè)”階段。磁山和花窩遺址出土的豬和狗的骨骼為原始家畜飼養(yǎng)提供了證據(jù)。各遺址普遍出土的骨簇、魚鏢等狩獵工具說明漁獵也是居民經(jīng)濟生活的重要輔助。制陶業(yè)較原始，處于手制階段，火候不高，前期多夾砂褐陶，紋飾有繩紋、編織紋、篦紋等，器形以陶盂和支座為主，亦有罐、杯、盤等，后期夾砂紅陶和細泥紅陶逐漸增多，三足缽數(shù)量較多，出現(xiàn)了與圓足罐等。石器多為磨制，亦有打制。住房為圓形或橢圓形半地穴式建筑，早期無門道，后期出現(xiàn)階梯式門道。在磁山遺址中，發(fā)現(xiàn)80多個儲粟窖穴，共約十萬多斤。

磁山文化有三項“世界之最”——最早由人工培植粟類、最早飼養(yǎng)家雞、最早種 植核桃。

磁山文化與裴李崗文化關系密切，有人提出了“裴李崗·磁山文化”，將它們視為同一種文化類型。也有學者認為它們是有一些共同特征的兩種不同文化類型。總體看來，裴李崗文化和磁山文化后期比較接近。

【河姆渡文化】

河姆渡文化，是長江流域下游以南地區(qū)的新石器時代文化，因第一次發(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚的河姆渡鎮(zhèn)而得名，主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島。除河姆渡遺址外，重要的遺址還包括余姚市丈亭鎮(zhèn)鯔山遺址、三七市鎮(zhèn)田螺山遺址、寧波市江北區(qū)傅家遺址，測定年代為公元前5000年至公元前3300年。

在建筑方面，遺址中發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡，在食物方面，植物遇存有水稻的大量發(fā)現(xiàn)，被斷定是人工栽培的水稻，此外植物殘存尚有葫蘆、橡子、菱角、棗子等，動物方面有豬、狗、水牛等家養(yǎng)的牲畜。

在人工制品上，石器數(shù)量較少，主要是斧等打獵工具，亦有裝飾品。多的是木器和骨器，其中發(fā)現(xiàn)中國最早的木制飾品“木雕魚”，其他包括木柄骨制的耕田用具耜、和刀鏟等切割器具，亦有大量紡織工具。在河姆渡并出土了中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)最早的漆器，其陶器制作有一定的水準，估計最高燒成溫度達1000攝氏度。河姆渡陶器為手工制作，十分厚實，呈灰黑色，表面常打磨，常有繩紋，或雕刻植物、動物圖案。其他的河姆渡手工藝品，包括粗陶動物及人偶，以及鳥類圖案的木雕及象牙雕，其中以“雙火鳥”紋雕刻最為知名。

【仰韶文化】

仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時代彩陶文化，其持續(xù)時間大約在公元前5000年至前3000年，分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，西至河湟，北至河套，東至太行山?豫東，南至淮河–漢水流域，以關中豫西晉南地區(qū)為中心的廣大區(qū)域。著名的遺址包括仰韶村遺址、半坡遺址、姜寨遺址、廟底溝遺址、大河村遺址等。

1922年由瑞典學者安特生在河南三門峽地區(qū)的仰韶村發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)成為中國現(xiàn)代考古學誕生的起始點。今天在中國已發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化的遺址。仰韶文化的名稱來源于其第一個發(fā)掘地——仰韶村遺址。但有趣的是，仰韶遺址本身不再被認為是該文化的典型遺址，不過仰韶文化的名稱卻被保留了下來。

仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進行漁獵，在出土的文物中有骨制的魚鉤、魚叉、箭頭等。

仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來的紋路，由此可見仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。生產(chǎn)工具以發(fā)達的磨制石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現(xiàn)紅色。在發(fā)掘的動物骨頭中除獵取的野生動物外還有大量狗和豬的骨骼，羊比較少。

半坡遺址出土的彩陶器上多繪有各種圖形，器物表面多飾有繩紋、線紋，還繪有人面、魚、鹿、植物等花紋，紅底黑紋。在一些陶缽的口沿上還刻有各種符號，有20-30種之多。多年來一直沒有人能辨識出來，有的學者認為是漢字的起源，還有的學者認為不是漢字。

對于仰韶文化的內(nèi)部分類、時間上的分類以及各個遺址之間的相互關系在學術界還有爭論。大多數(shù)學者認為它主要是一個父系社會，是繼老官臺文化和裴李崗文化之后發(fā)展起來的，按時代順序可以分為半坡類型、廟底溝類型和半坡晚期類型三個不同的發(fā)展階段。龍山文化被看做它 的繼承文化。

【大汶口文化】

大汶口文化（公元前4500年至公元前2500年）是屬太昊與少昊集團的新石器時代文化，主要分布以泰山地區(qū)為中心的山東中、南部以及江蘇北部地區(qū)，晚期遺址的分布更廣，東起黃海之濱，西到河南東部，北至渤海南岸，南及淮北，安徽北部、河南中部也有受到該文化影響的遺存發(fā)現(xiàn)。1959年首次發(fā)現(xiàn)在山東省寧陽堡頭村，遺址位于堡頭村西和泰安的大汶口一帶，故名。其中重要遺址還包括西夏侯遺址、王因遺址、劉林遺址、大墩子遺址等。

大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特征，以夾砂陶和泥紅陶制為主。泥質(zhì)陶器上常飾鏤孔、劃紋，沙質(zhì)陶器上少數(shù)飾附加有堆紋和籃紋。三足器、圓足器發(fā)達，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物為觚形器、釜形器、缽形器、罐形器、鏤孔圈足豆、雙鼻壺、背壺、寬肩壺、實足鬶、袋足鬶、高柄杯、瓶和大口尊等。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，骨、角、牙器也多而精致。從地層關系和陶器特征上都證明大汶口文化是龍山文化的前身。

大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗，是流行于古代中國東方、南方的拔牙習俗的發(fā)源地。

大汶口文化的刻畫符號目前已發(fā)現(xiàn)30余個，可分為8類，其象形元素主要包括日、月、山、樹、鉞、錛、王冠等。其中有些與甲骨上所見的字類似。

【良渚文化】

良渚文化為中國新石器文化之一，分布地點在長江下游的太湖地區(qū)，其中心在浙江省杭州市良渚遺址。1936年發(fā)現(xiàn)的該文化遺址，于1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點良渚命名，是為良渚文化，年代為公元前3300年至公元前2000年。

良渚遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，其中圓盤玉稱作“璧”，柱狀玉稱作“琮”。另外，陶器也相當細致。從良渚墓葬中出土大量隨葬品，象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞只在少數(shù)墓葬中出現(xiàn)，代表良渚文化極有可能已經(jīng)有了明確的階級制度甚至是統(tǒng)治階層。

2007年11月29日，杭州市政府與浙江省文物局在良渚遺址管委會聯(lián)合召開良渚古城遺址考古發(fā)現(xiàn)新聞發(fā)布會，正式發(fā)布了良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)的重大消息。良渚古城遺址總面積約290多萬平方米，面積和北京頤和園相當，是目前所發(fā)現(xiàn)的中國同時期規(guī)模最大、建筑水平最高的古城遺址，堪稱“中華第一城”。

玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字。良渚博物館及相關學者已經(jīng)整理出刻畫符號超過600個，分布在500多件器物上，符號種類超過300種。出土文物的圖片以及相對應的拓片、摹本等已匯編出版《良渚文化刻畫符號》一書。多數(shù)專家認為這些刻符很顯然在表達某種意思；即便不能完全承認是一種文字，也已經(jīng)具備了文字的象形功能，是文字的一種“初始形態(tài)”。

【馬家窖文化】

馬家窯文化，為約公元前3300到公元前2100間的新石器時代文化，瑞典考古學家安特在甘肅省臨洮縣馬家窯發(fā)掘該遺址，故名。馬家窖文化源出自仰韶文化，與西北的齊家文化一樣出土過早期的青銅器物。馬家窯文化到底屬不屬于青銅文化仍有爭議，甘肅省東鄉(xiāng)林家遺址中曾出土過“青銅刀”，年代在公元前2900到公元前2740，為中國最早的青銅物品。

馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西至河西走廊和青海省東北部，北達寧夏南部，南抵四川省北部。

在馬家窯文化時期，農(nóng)業(yè)發(fā)? ??較快。就目前考古發(fā)現(xiàn)情況來看，當時的居民種植粟和黍，主要以經(jīng)營原始的旱作農(nóng)業(yè)為主，同時大量使用石制、骨制、陶制和木制的農(nóng)業(yè)工具。

馬家窯陶器以彩陶為主，而且無論數(shù)量還是精致程度都堪稱新石器時代文化之冠，經(jīng)典型的馬家窯陶器包括細陶土制成的罐與碗，底色為黃色或紅色，上有亮黑色的裝飾。其裝飾圖形的特色為彎曲漩渦線條，中心點綴圓點，另外也有波浪形線條或平形交叉的線條設計，在罐或甕上尤其常見。其他裝飾還包括“之字形”粗線條、青蛙、鳥類、舞蹈人物等設計。其中尤以1973年在青海省大通縣上孫家寨遺址發(fā)現(xiàn)的舞蹈紋彩陶盆最為有名。

已出現(xiàn)骨飾、石器、骨器，以及玩具如陶制波浪鼓等。此時期的青銅制作品規(guī)模有限，對當時經(jīng)濟方面無甚影響。

【龍山文化】

龍山文化，泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時代文化。因首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟南市歷城縣龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名。經(jīng)放射性C14斷代并校正，年代為公元前2500年至公元前2000年。分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省。除龍山鎮(zhèn)城子崖遺址外，還包括兩城鎮(zhèn)遺址、黑堌堆遺址、陶寺遺址、堯王城遺址等。

黑陶是龍山文化的突出特征，是區(qū)別于仰韶文化的根本特點。龍山文化的黑陶是繼仰韶文化的彩陶之后興起的一種制陶技術。黑陶源自于人們的生活用器，而后由于質(zhì)地易碎，逐漸走出日常生活。如今，黑陶被作為藝術品供人們欣賞。龍山文化的黑陶尤其著名，其風格為器表漆黑光亮，器壁薄如蛋殼，據(jù)稱部分器物口沿處最薄僅0.2毫米，因此又稱為蛋殼黑陶。

經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，有比較發(fā)達的畜牧業(yè)。同時，占卜等巫術活動亦較為盛行。從社會形態(tài)看，當時已經(jīng)進入了父權(quán)制社會，私有財產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開始跨入階級社會門檻。另一點值得注意的是，龍山文化已經(jīng)有了夯土建筑以及城墻甚至城堡的遺跡出現(xiàn)，夯土建筑是文明時代相當普遍使用的建筑方式，城墻甚至城堡的遺跡在龍山文化多處遺址均有發(fā)現(xiàn)，證明龍山文化極有可能已有了城市的雛型。

昌樂骨刻文字的布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，有些偏旁多次出現(xiàn)，距今四五千年的龍山文化時期，制作上和殷墟甲骨文類似。獸甲骨上所刻的“行列整齊”的圖案符號比殷墟甲骨文更為原始，明顯處于畫（符號）與字的過渡狀態(tài)。骨刻文與甲骨文，二者應具有某種傳承關系，是解釋中國漢字起源的新依據(jù)。

【二里頭文化】

二里頭文化是指以河南省洛陽市偃師二里頭遺址一至四期所代表的一類考古學文化遺存，是介于中原龍山文化和二里崗文化的一種考古學文化。年代為公元前1800至公元前1500年，相當于古代文獻中的夏、商王朝時期。

二里頭文化主要集中分布于豫西、豫中，北至晉中，西至陜縣、丹江上游的商州地區(qū)，南至湖北北部，東至開封、蘭考一帶地區(qū)。既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址之外具有二里頭遺址文化特征的上百處遺址所反映的文化面貌。二里頭遺址和二里頭文化成為公認的探索夏文化的關鍵性研究對象。

二里頭文化的陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主，紋飾以繩紋為主。炊器深腹罐、圓腹罐、鼎、甑、鬲，食器平底盆、三足皿、豆、簋，酒器鬶、盉、爵、觚，盛貯器深腹盆、大口尊及各種罐甕類容器，食品加工器刻槽盆等，構(gòu)成富有特色的陶器群。

二里頭文化的聚落包括超大型都邑（二里頭遺址）、區(qū)域性中心聚落及中、小型村落，建筑則分為大中型夯土臺基、地 面式建筑和半地穴式房屋等，墓葬的規(guī)模、葬具和隨葬品也等各有差，顯現(xiàn)出社會的高度分化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟粟作與稻作并舉，已有高度發(fā)達的鑄銅、制造玉石器、制陶和制骨等手工業(yè)，最令人矚目的是已掌握了用復合范制造青銅禮器的高超技術。

10. 三門峽的風俗

五月五，麥子熟，包好粽子過端午

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