導(dǎo)讀：江南三民文化村旅游景點(diǎn)推薦 三民文化村在哪里 1. 三民文化村在哪里 2. 三民縣在哪里 3. 三民文化村簡(jiǎn)介 4. 三民文化藝術(shù)村 5. 三民文化村好玩嗎 6. 三民村屬于哪個(gè)區(qū) 7. 三民文化村在哪里啊 8. 三民是哪個(gè)地方 9. 三民村規(guī)劃

1. 三民文化村在哪里

劉姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代高揚(yáng)巨斧、以劉為圖騰、勇敢征 服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有“王者氣象”，劉漢王朝構(gòu)成中華文明 的第一個(gè)高潮，自此中華民族之主體被稱為漢人、漢族，中國(guó)的語(yǔ)言文字被稱為漢語(yǔ)、漢 字。上帝對(duì)劉姓實(shí)在太垂清了，他把奠基中華文明基礎(chǔ)的重?fù)?dān)交給了劉姓子孫。 高揚(yáng)巨斧——?jiǎng)⑿盏淖钤几?樹(shù)有根，水有源。

作為中國(guó)第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？中國(guó)雖然有“張 王李趙遍地劉”的說(shuō)法，但倘若你去問(wèn)別人劉姓的“劉”是什么意思，恐怕時(shí)下的人們， 甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！

那 么“劉”字到低代表什么意思呢？我們不 妨借助漢語(yǔ)古文字學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)源學(xué)的鑰匙，從“劉”字的字源著手進(jìn)行尋根溯源。 劉字的原始形象 人們?cè)诮榻B劉姓時(shí)常說(shuō)：“姓劉，文刀劉”。這便是今天人們看到的，代表著華人世界數(shù) 千萬(wàn)劉姓族人的血緣徽記劉字。

其實(shí)，現(xiàn)在大家看到的這個(gè)劉字，只是在中國(guó)大陸和新加 坡等通行的現(xiàn)代簡(jiǎn)化字。看到這里，我們就會(huì)明白：要探究“劉”字的原始形象和最早的 意義，不能只看簡(jiǎn)化漢字，而必須看繁體的“劉”字。在中國(guó)人們現(xiàn)在所知的最古老的漢 語(yǔ)文字是甲骨文和金文。遺憾的是無(wú)論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們 至今都尚未發(fā)現(xiàn)“劉”字，令人奇怪的是在現(xiàn)在中國(guó)最早的字典——東漢文字學(xué)大師許慎 著的《說(shuō)文解字》中作為當(dāng)時(shí)堂堂國(guó)姓的“劉”竟無(wú)處覓跡。有人認(rèn)為，這是出于避諱的 緣故。

現(xiàn)在見(jiàn)到的最古老的“劉”字形體是漢代的小篆和隸書(shū)。 戰(zhàn)斧——?jiǎng)⒆值谋玖x 在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“劉”字除了用來(lái)作姓氏外，別無(wú)其它任何意義。因此，很少有人能解釋 得出來(lái)劉姓的劉是什么意思。 其實(shí)，在古代漢語(yǔ)中“劉”字有著極其豐富而神奇的含義。根據(jù)《辭源》、《漢語(yǔ)大字典 》、《漢語(yǔ)大辭典》等當(dāng)今世界上最權(quán)威的漢語(yǔ)文字辭書(shū)的統(tǒng)計(jì)，“劉”字在古代有多達(dá) 11種不同字義和解釋。 一、名詞，斧鉞一類的兵器。《廣雅·釋器》：“劉，刀也”。《正字通·刀部》也解釋 說(shuō)：“劉，鉞屬”。 二、動(dòng)詞，誅殺、殺戮。《爾雅·釋古上》說(shuō)：“劉，殺也”。 三、動(dòng)詞，克、征服。《爾雅·釋古上》又說(shuō)：“劉，克也”。 四、動(dòng)詞，陳、鋪陳。《爾雅·釋古上》又說(shuō)：“劉，陳也”。 五、動(dòng)詞，凋殘。《中文大詞典》說(shuō)：“劉，樹(shù)木枝葉稀疏而不均也”。 六、名詞，指一種果樹(shù)，也叫“劉子”。《爾雅·釋木》說(shuō)：“劉，劉木弋”。郭璞注釋 說(shuō)：“劉子，生山中，實(shí)如梨，酢甜核堅(jiān)，出交趾”。 七、形容詞，通“ 忄劉 ”，“女劉 ”，美好貌。 八、通“瀏”，回也。《淮南子·原道》：“劉覽偏照，復(fù)守以全”。高誘注釋說(shuō)：“劉 覽，回觀也”。 九、與“鎦”字通用。《集韻》“鎦或作劉”。 十、地名，《左傳·隱公十一年》記載：“一取鄔劉……”。這個(gè)就是地名，在今河南鄭 州附近。 十一、河流名，《水經(jīng)注·洛水》記載：“合水北與劉水合”。

在如此眾多的字義中哪一個(gè)才是“劉”字最原始、最根本的含義呢？當(dāng)初人們采用“劉” 字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學(xué)家認(rèn)為，最原始的姓氏，往往來(lái)源 于最原始部落民族的圖騰崇拜。因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最 原始、最根本的字義，也往往就是指稱某一種具體的事物、實(shí)物。

從上面羅列的“劉”字 的11種字義看，只有“斧鉞”這種解釋有可能是“劉”字的本義。也就是劉姓的初始的含 義。根據(jù)語(yǔ)源學(xué)的規(guī)律，我們可以推出劉字的本義與“刀”和“金屬”有關(guān)。可見(jiàn)，“劉 ”字的最原始、最根本的含義是指一種“戰(zhàn)斧”。 “劉”字的本義既然是指一種斧鉞，那么劉姓又與這種斧鉞有什么符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系呢 ？我們的古老祖先為什么要選用這種斧鉞的名稱來(lái)當(dāng)作自己血緣徽記——?jiǎng)⑹夏兀?崇拜巨斧的氏族——古老的劉人 原來(lái)斧鉞這種最古老而又常見(jiàn)的工具在人類進(jìn)化和文明的發(fā)展史上曾經(jīng)具有極其偉大的作 用和意義。

現(xiàn)在的人們當(dāng)然不會(huì)體會(huì)到斧鉞的重要作用了。但是在人類原始生活中，斧鉞 的作用和意義之巨大，絕不亞于現(xiàn)代社會(huì)生活中的汽車、飛機(jī)、火箭和導(dǎo)彈的地位。 文化人類學(xué)的理論認(rèn)為，人類告別猿群由動(dòng)物進(jìn)化成人的標(biāo)志是：人能制造工具。斧鉞便 正是人類所創(chuàng)造的最原始、最古老的工具之一。“劉”正是原始斧鉞中的一種，或者說(shuō)， 在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱為“劉”。

當(dāng)然，最原始的“劉”，或者說(shuō)：最原始的斧頭，并非金屬制品，而是用石頭制成的。它 們最初也許極為簡(jiǎn)陋，并不如今天人們所看到的斧頭那么鋒利。這從考古發(fā)現(xiàn)的大量原始 人類使用過(guò)的石斧就可以看出。在人類社會(huì)的童年時(shí)代，人類正是靠著“劉”這種粗糙原 始的石器，才得以抵御猛獸的襲擊和擊殺野獸獵物。 可以設(shè)想，沒(méi)有“劉”（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類根本無(wú) 法走出那暗無(wú)天日的茂密森林來(lái)到平原大地；沒(méi)有“劉”，原始人類也無(wú)法擊退那些兇猛 無(wú)比令人恐怖的吃人野獸，保護(hù)自身；沒(méi)有“劉”，原始人也砍伐采集不到更多的果實(shí)， 獵獲不到大量的野獸。

到了稍后一個(gè)時(shí)期，“劉”又成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要武器，這時(shí)因?yàn)楦^與戰(zhàn)爭(zhēng)相連，又被稱 為戰(zhàn)斧，“劉”就是戰(zhàn)斧中的一種。特別是在人類發(fā)明弓箭和長(zhǎng)矛之前，“劉”更是人類 兵器中最有殺傷力的武器。 總之，“劉”是人類賴以生存的最常見(jiàn)最基本的工具，也是人類用以創(chuàng)造文明的工具。

中國(guó)人在談到人類文明的起源時(shí)，喜歡用“混沌初開(kāi)”一詞來(lái)形容，而使人類從混沌走向 文明的正是“劉”。不但如此，中國(guó)人還認(rèn)為整個(gè)世界宇宙，都是由“劉”開(kāi)辟創(chuàng)造的。 宇宙形成學(xué)上又有開(kāi)天辟地一說(shuō)：中國(guó)人在追溯人類歷史的起源時(shí)常常是這樣描述的：“ 自從盤古開(kāi)天地……”。而在傳說(shuō)的神話中人類和宇宙的創(chuàng)造者——盤古當(dāng)年用以開(kāi)天辟 地創(chuàng)造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“劉”。

早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，我們中華民族中的某一支氏族正是認(rèn)識(shí)和感悟到“劉”這種工具的神 圣作用和赫赫威力，于是便用“劉”來(lái)作為本氏族的圖騰，開(kāi)始對(duì)他頂禮膜拜。久而久之 “劉”便成為這支氏族區(qū)別于其它氏族的血緣徽記，并逐漸得到其它氏族的認(rèn)同。于是， 世界上古老的原始劉氏族便形成了。

劉氏最原始的發(fā)源地——今河北唐縣 據(jù)現(xiàn)有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書(shū)局《大辭典》400頁(yè)對(duì)“劉”的 解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。宋代大史學(xué)家鄭樵的《通 志·氏族略以邑為姓》劉條也說(shuō)：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。

古地名學(xué)的理論認(rèn)為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后 裔封于劉地，說(shuō)明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來(lái)的呢？我們認(rèn)為：劉地仍然 是因人而得名，不過(guò)他的得名不是因?yàn)榈蹐? ?唐氏之后裔受封于此而得，而是因?yàn)樽罟爬?的以斧鉞“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動(dòng)、生息于此而得名。

至此，我們完全可以作出如下大膽的推測(cè)，現(xiàn)在可知的最古老的劉氏族發(fā)源地，就在今河 北省唐縣，這里就是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代那支高揚(yáng)巨斧以“劉”為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇 敢的征服自然開(kāi)辟文明的過(guò)程中生活棲息的地方。

帝堯苗裔——?jiǎng)⑿盏闹髟?中華民族是一個(gè)由眾多民族融合而成的民族，同時(shí)在中華姓氏形成的歷史過(guò)程中我們也常 常可以看到這種現(xiàn)象：一個(gè)普通的現(xiàn)代姓氏其產(chǎn)生和形成也往往是多源的，而非單一的。 當(dāng)然，現(xiàn)代劉姓的來(lái)源也非單一的，而是多源的。歸納起來(lái)有五個(gè)源頭：其中一支源出帝 堯之后，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封于劉邑建立劉子國(guó)，改姓劉氏 因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來(lái)的一支被稱為 賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉 的。

在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主 要的來(lái)源。 帝堯——?jiǎng)⑿盏难壥プ?翻開(kāi)各種姓氏學(xué)經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現(xiàn)在追溯劉姓的起源時(shí)幾乎都追 溯到傳說(shuō)中的五帝之一的帝堯。

據(jù)史書(shū)記載：堯姓祁，名放勛 。傳說(shuō)于甲申（公元前2377年）出生于丹陽(yáng)（今河北唐縣 ），自幼聰明，年輕時(shí)就以擅長(zhǎng)制作陶器在遠(yuǎn)近部落中著名。十五歲因能力出眾而被推為 本部落的酋長(zhǎng)，并被當(dāng)時(shí)中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當(dāng)時(shí) 的各部族稱為“陶唐氏”。大約公元前2357年，堯20歲就接替帝嚳當(dāng)上了中原華夏酋邦的 君主。《史記》載：“帝嚳高辛者黃帝之孫也”，“娶女敢訾氏女，生摯”；娶陳鋒氏女 名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立，摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會(huì) 人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會(huì)的制度從母姓祁。堯在位78年，于公元前22 59年去世，享年118歲。 堯當(dāng)上了中原華夏酋邦的君主后，在向 四方征伐的同時(shí)，也征服了原始的劉氏族，并將 劉地封給了自己的家族成員，使其擔(dān)任被征服的劉邑的首領(lǐng)。這位劉邑的新統(tǒng)治者及其家 族從此都以“劉”為“氏”。那些原來(lái)居住在劉邑的原始土著劉氏族人，逐漸被征服和融 合到帝堯后裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著劉氏族的徽記，但已由原來(lái)獨(dú)立的劉氏 族衍變?yōu)槠钚盏膭⑹献辶恕?/p>

那么帝堯的祁姓劉又與當(dāng)代劉姓有什么關(guān)系呢？當(dāng)代劉姓的開(kāi) 基始祖又是誰(shuí)呢？ 關(guān)于帝堯之后的祁姓劉與當(dāng)代劉姓的關(guān)系早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳·昭公二十九 年》中就明確說(shuō)：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無(wú)論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學(xué)經(jīng) 典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說(shuō)法。 《唐書(shū)·宰相世系表》：“舜封堯子丹朱為唐侯至夏時(shí)，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就 守故地。至商更號(hào)豕韋氏，周復(fù)改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯 縣者為唐侯，以奉堯祠”。

這就充分說(shuō)明帝堯是當(dāng)今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉 ，那么劉姓的開(kāi)基始祖是誰(shuí)呢？

三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣

談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開(kāi)基始祖是誰(shuí)？筆者認(rèn)為當(dāng)年第一個(gè)得劉姓的那個(gè)人 應(yīng)該是當(dāng)今天下劉姓的開(kāi)姓鼻祖。那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？由于年代久遠(yuǎn)，史書(shū)記載不詳， 民間傳說(shuō)各異，現(xiàn)存的文獻(xiàn)也眾說(shuō)紛云，莫衷一是，到底誰(shuí) 是劉姓的始祖，一直未能解決 。

據(jù)史書(shū)記載堯有10個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，長(zhǎng)子監(jiān)明早亡。（《史記》云：“舜年二十以孝聞 ，三十而堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜曰可，于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)，使九男與處 以觀其外”）史書(shū)所說(shuō)的九男分別是丹朱、開(kāi)明、啟明、胤明、覺(jué)明、臥明、晦明、源明 、少康。

因此關(guān)于劉姓的開(kāi)基鼻祖就有以下幾種說(shuō)法： 一種說(shuō)法認(rèn)為：當(dāng)年劉姓的受封得姓始祖是堯的長(zhǎng)子監(jiān)明。 另一種說(shuō)法認(rèn)為受封于劉地的得姓始祖，不是監(jiān)明，而是他的兒子式。這種說(shuō)法最早見(jiàn)于 漢代流行的緯書(shū)《尚書(shū)中侯》，該書(shū)記載：“堯之長(zhǎng)子監(jiān)明早死，不得立，監(jiān)明之子式封 于劉，朱又不肖而弗獲祠”。 三種說(shuō)法認(rèn)為，當(dāng)年受封于劉邑的是堯的第九個(gè)兒子源明。這一說(shuō)法很少見(jiàn)于世傳文獻(xiàn)， 但在劉姓族譜中有流行。 四種說(shuō)法認(rèn)為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說(shuō)法見(jiàn)于一些與劉姓同源的唐姓 族譜。《新唐書(shū)·宰相世系表》中唐姓的介紹也采此說(shuō)。

五種說(shuō)法認(rèn)為祁 姓劉氏的開(kāi)基始祖不是堯的兒子或?qū)O子，而是數(shù)百年后的堯的裔孫夏朝 的劉累。此說(shuō)法在劉姓的源流史上比較流行。

六種說(shuō)法認(rèn)為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，源明與丹朱、監(jiān)明是同一 個(gè)人的不同名稱。這種說(shuō)法，不見(jiàn)于傳世的史傳文獻(xiàn)，只見(jiàn)于形成較晚的劉氏族譜。

在眾多的劉氏成員受封開(kāi)姓始祖說(shuō)中，筆者認(rèn)為：劉累說(shuō)是最確切、最有說(shuō)服力的。

因?yàn)殡m然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚(yáng)巨斧，以“劉”為圖騰形成世界上最古老 的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱劉地或劉邑。以后這支劉氏族又被帝堯 后裔祁姓劉氏族征服融合衍變?yōu)樾碌钠钚談⑹献濉Ｒ驗(yàn)樵诋?dāng)時(shí)任何一個(gè)氏族成員，若被封 到劉地都可以稱為劉氏，他的族人可以稱為劉氏族。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)姓從根本上也就沒(méi)有獨(dú) 立的分離出來(lái)。

歷史上正式見(jiàn)于經(jīng)傳和正史文獻(xiàn)的第一位真正的劉姓人物，是夏朝后期的 劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。

關(guān)于劉累這個(gè)人，自古以來(lái)就流傳著許多神秘的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)主要載于《左傳》、《史 記》、《唐書(shū)》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。 文獻(xiàn)記載，劉累是帝堯陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左傳·昭公二十九年》：“劉累 學(xué)擾（訓(xùn)養(yǎng)）龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之， 后龍一雌死，潛醬以食夏后，夏后食之，既而伎求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也”。 《史記·夏本紀(jì)》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降二龍 ，有雌雄，孔甲不能食，未得 豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累。學(xué)擾龍于豢龍氏，以 事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。后龍一雌死，以食夏后，夏后伎求，懼而遷去” 。 《水經(jīng)注》云：“堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷于魯縣（今 魯山縣）立堯祠于西山，謂之堯山”。故張衡《南都賦》曰：“遠(yuǎn)世則劉后甘劂龍醢，視 魯縣而來(lái)遷，奉先帝而追孝，立唐祠于堯山”。“堯山在太和川，太和城東北 水出焉 ， 水又東經(jīng)魯陽(yáng)縣故城南，城即劉累之故邑也，有魯山，縣居其陽(yáng)，故因名焉。王莽 之魯山也”。 傳說(shuō)劉累的出生很奇特，一生下來(lái)兩手手掌中各有一個(gè)特殊的紋飾，看上去分別是當(dāng)時(shí)象 形文字的“留累”（先秦時(shí)“留”與“劉”通用）二字。古人很迷信，劉累的家人認(rèn)為這 種胎記是上天的某種預(yù)兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的圣嬰取名叫劉累。

在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說(shuō)：劉累生下來(lái)兩手掌中各有一字，字形是：“ 卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的 得姓就因此產(chǎn)生。這支“留”姓也公開(kāi)推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又 是留姓的始祖。

另?yè)?jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成‘劉累’ 二字，因以為姓氏”。《安徽鳳陽(yáng)劉氏譜序》云：“我劉氏之先本出于帝堯苗裔，夏之時(shí) 帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉氏。此我劉氏之端也”。

又據(jù)《中國(guó)通史全編》第70頁(yè)記載：“劉累自先祖時(shí)候，就向豢龍氏學(xué)習(xí)訓(xùn)龍，而且是時(shí) 代相傳的訓(xùn)龍能手，劉累也繼承了祖業(yè)，能夠飼養(yǎng)龍。孔甲把從黃河、漢水中捉到的兩條 龍交給劉累飼養(yǎng)，并賜劉累為御龍氏，代替豕韋的后代。過(guò)了不久，因雌龍?jiān)诓蹲綍r(shí)受了 傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻(xiàn)給孔甲吃。孔甲食后覺(jué)得味道甚美。既而求之， 劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）”。

據(jù)傳說(shuō)：“劉累逃魯縣時(shí)很倉(cāng)促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽(yáng)故城即后來(lái)的邱公城，老 伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公莊，兒媳和女兒跑到姑嫂石”。此傳說(shuō)為后人留下了神密 的回憶。 劉累遷魯隱居以后，果然躲過(guò)了滅族之災(zāi)，原來(lái)的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先后 隨劉累遷到魯縣一帶居住下來(lái)。

為了避免招遙劉累和他的族人，主動(dòng)放棄了夏王朝賜給他 們的御龍氏名號(hào)，仍以原來(lái)的舊氏族劉氏相稱。 這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣圣祖。在大堯山建立堯祠。《南都賦 》云：“視魯縣而來(lái)遷，奉先帝而追孝，立唐祀于堯山”。

在今縣城西北三十里的小堯山 建堯帝廟， 《方輿記要》：“堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時(shí)劉累遷魯立堯祠于山上 ，因名”。時(shí)之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會(huì)香客們的朝祖圣地。

劉累遷魯縣后，就住在魯陽(yáng)故城，即邱公城。《水經(jīng)注》曰：“ 水又東經(jīng)魯陽(yáng)故城南 ，城即劉累之故邑也”。（ 今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。

劉累遷魯居于斯，死也就葬在邱公城的東側(cè)。據(jù)原籍耿集鎮(zhèn)西邊（鄰近邱公城）的白沙咀 莊現(xiàn)年98歲的雷平新老先生講：“邱公城東側(cè)有個(gè)劉累墓，墓比一般墓大的多，小時(shí)候讀 私塾時(shí)經(jīng)常和同學(xué)們?cè)趧⒗勰沟赝妫骨斑€有個(gè)三四尺高的石碑，上面刻著‘豢龍故里， 吾臣劉累之墓’”。（2002年調(diào)查口傳材料）。

劉累死后，世人為了奉祀他老人家還在魯 縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀(jì)念。《后漢書(shū)·郡國(guó)志·南陽(yáng)郡》記載：“魯陽(yáng)有魯山， 有牛蘭累亭”。又云：“魯陽(yáng)有牛蘭累亭”。

綜上所述，我們可以大膽肯定的說(shuō)：不僅帝堯的裔孫劉累是當(dāng)今世界劉姓的大始祖，而且 祖根就在今河南省魯山縣。

由于劉累家族長(zhǎng)期居住在魯山一帶，所以魯山境內(nèi)留下一系列 與劉姓有關(guān)的地名，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)僅大小劉莊就有十多個(gè)，還有劉相公莊、劉澤莊、劉山 門莊、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。

四、劉姓的衍變

從劉累的御龍氏到其后裔的豕韋氏 劉累在夏朝為孔甲養(yǎng)龍時(shí)，曾被孔甲賜“御龍氏”，受豕 韋之。意思是說(shuō)，劉累在被孔 甲賜御龍氏的同時(shí)并把原大彭氏的封地豕韋，賜給劉累作食邑，當(dāng)劉累因死龍事件遷于魯 縣后，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱號(hào)，而且收回了食邑地豕 韋，把它重新賜給它的舊 主大彭氏。原居住豕韋的劉氏族被 驅(qū)逐出境。被驅(qū)逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下 來(lái)，其余散居其它各地。

公元前十八世紀(jì)，夏商鼎革之際，原被驅(qū)逐的劉氏族，勢(shì)力日益發(fā)展壯大，因不堪忍受夏 朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以后，又將劉 累后裔的這支劉氏族重新封到豕 韋故地，并讓他們繼承豕韋氏的稱號(hào)。正如《左傳》杜 預(yù)注說(shuō)：“豕韋復(fù)國(guó)至商而滅，累之后世，復(fù)其國(guó)為豕韋氏”。 在商湯建國(guó)之后，為了興滅國(guó)繼絕世，又允許彭姓的豕韋復(fù)國(guó)，并封豕韋為伯爵。這時(shí)劉 累的后裔，只好再次被取消豕韋稱號(hào)。直到商朝中期，商高宗“武丁中興”再次消滅了彭 姓 豕韋國(guó)，又復(fù)封劉累后裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累后裔的劉氏族人便以邑為氏 ，由劉氏改為豕韋氏。成為依附于商王朝的部族政權(quán)。

從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏 劉累后裔由劉氏族改為豕韋氏后，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉(xiāng)）一帶又生活了數(shù)百年。至 公元前12世紀(jì)，周成王伐紂滅商后大量追封，三皇五帝后裔，在將堯帝一支后裔封于薊（ 今北京市）之后，又將同屬于陶唐氏后裔的豕韋氏劉累之后封于陶唐氏舊地（今山西冀城 西）。

商周之際，這支劉累后裔，以地為氏衍變?yōu)樘剖稀?幾十年之后，因唐人與商人關(guān)系密切，周成王大概是對(duì)原來(lái)親商朝的祁姓劉累后裔的唐國(guó) 不放心，便又廢掉劉累后裔的唐國(guó)，把唐國(guó)故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累 后裔遷到杜城（今陜西省長(zhǎng)安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。

至此，劉累后裔 的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國(guó)家，并從此由唐氏改稱為杜氏，或稱唐杜氏。另 一部分唐國(guó)成員，沒(méi)有遷到杜城，而分散在其它諸侯國(guó)仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的 祖先。

杜伯的故事 西周晚年，劉累后裔的杜國(guó)君主，開(kāi)始在西周王朝為吏任職。周宣王時(shí)，最后一個(gè)杜伯在 周朝任大夫 之職。據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰 杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時(shí)為豕韋侯， 豕韋者國(guó)名也。叔假 遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。 嗣其景伯名忽，穆伯曰元、莊伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞 ”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任職的最后一個(gè)杜伯被周宣王 無(wú)辜?xì)⒑Γ瑒⒗酆笠岬钠钚斩艊?guó)同時(shí)也被周朝滅亡。 周宣王死后，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，并為其立祠以表其終。其祠叫杜伯祠， 墓稱杜陵，均在杜城（陜西省長(zhǎng)安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國(guó)滅亡之后，他的子孫紛 紛逃往他國(guó)避難。

杜伯有個(gè)兒子叫隰叔，逃到晉國(guó)受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱“理”）。 從此杜隰叔的后裔便以官為氏，改為士氏，在晉國(guó)繁衍開(kāi)來(lái)。 從士氏到司空氏、隋氏、范氏 春秋時(shí)期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國(guó)的杜隰叔后裔在晉國(guó)興 旺發(fā)達(dá)起來(lái)。杜隰叔生兩個(gè)兒子，薦和 。其中 《 左傳》稱之為士 ，字子輿 ， 繼承父業(yè)，最初在晉國(guó)任士師。據(jù)說(shuō)在他任職期間“朝無(wú)奸官”。因政績(jī)突出升任司空（ 古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晉國(guó)君主為獎(jiǎng)勵(lì)士 的功績(jī)，特將隋地（今 山西介休東南）賜給他作領(lǐng)地。于是士 的族人又來(lái)到隋地定居。這樣來(lái)到隋地的士 的后裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱為隋氏。

士 的后裔除一支改為士氏，一支改為隋氏外，另有一支以? ?? 所擔(dān)任過(guò)的官職（司空 ）為氏，即今日司空氏的來(lái)源。除此還有一支以士 的名子為氏，形成歷史上的士 氏。

士 在晉國(guó)生子名叫成伯缺，伯缺生子士會(huì)，士會(huì)后又被晉國(guó)國(guó)君賞賜領(lǐng)地——范（今 河南范縣）。隨士會(huì)到范地的士會(huì)族人，又以采邑“范”為氏，稱為范氏。這便是今日中 國(guó)又一大姓范姓的來(lái)源。

正如《左傳·襄公二十四年》和《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》關(guān)于御龍氏的 傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國(guó)訪問(wèn)，晉卿范宣子在歡迎宴會(huì)上以十分自豪 的口吻大談本族的光榮史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋 氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。現(xiàn)在晉國(guó)成為華夏盟主，我們范氏又是晉國(guó) 的卿族，古人所謂‘死而不朽’大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的” 。當(dāng)時(shí)叔孫穆叔對(duì)范宣子的自吹自擂非常反感，當(dāng)場(chǎng)駁斥說(shuō)：“這種保姓受氏以守宗訪、 世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言 的人才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’。”值得注意的是叔孫穆叔只是對(duì)范宣子所 說(shuō)的家史采取了不屑一顧的態(tài)度。但他并沒(méi)有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統(tǒng)的真實(shí)性。

鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說(shuō)：“堯之后分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、 韋氏、祁氏，皆為著姓，豈堯之不泯歟”！實(shí)際上除六大著姓外還應(yīng)加上士 氏、司空 氏、隋氏、士氏。就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來(lái)。從堯之陶唐氏 到劉氏的發(fā)展過(guò)程中士氏和范氏是 非常重要的一環(huán)。

五、劉姓的發(fā)展

在劉姓形成與發(fā)展的早期歷史上，沒(méi)有出過(guò)多名人。劉累之后，除了杜伯因被周宣王冤殺 而產(chǎn)生一些影響外，大多數(shù)劉累子孫是默默無(wú)聞的，這個(gè)家族真正聞達(dá)諸侯是在士氏、范 氏時(shí)期。正如王符在《潛夫論》中所稱贊的“劉氏自唐以下，漢以上，德著于世，莫若范 會(huì)之最盛也”。 士會(huì)與劉氏的復(fù)興 士會(huì)姓祁，名會(huì)，字季，以士為氏，曾食邑于隋稱隋會(huì)。又食邑于范稱范會(huì)，史也稱范宣 子。他出身于宦官之家，是春秋早期活躍于晉國(guó)政治舞臺(tái)上長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的一個(gè)顯赫 人物，早年任晉國(guó)大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國(guó)稱霸中原的功臣之一。 公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國(guó)大臣們?yōu)榱藝?guó)家的前途， 召開(kāi)內(nèi)閣會(huì)議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當(dāng)時(shí)在秦國(guó)任亞卿之職的公子雍為新的 晉國(guó)君主。因公子雍是士會(huì)的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會(huì)有親戚關(guān)系，于是晉國(guó)就 派士會(huì)和另一個(gè)大臣先篾一同出使秦國(guó)，迎接公子雍回國(guó)繼位。但是，當(dāng)士會(huì)和公子雍在 秦國(guó)軍隊(duì)的護(hù)送下回國(guó)尚在途中時(shí)，晉國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生了戲劇性的變化。 公元前620年，以趙盾為首的晉國(guó)大臣們迫于晉襄公夫人繆贏的壓力，背叛了士會(huì)和公子 雍，在晉國(guó)國(guó)內(nèi)改立年幼的夷皋為晉國(guó)的國(guó)君（即晉靈公），并派兵阻擊秦軍，阻止士會(huì) 和公子雍回國(guó)。秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)，結(jié)果秦軍因無(wú)備而敗。此次 戰(zhàn)后，士會(huì)已不能再回晉國(guó)，被迫逃到秦國(guó)避難。接著其妻子兒女和部分族人也先后到秦 國(guó)定居。士會(huì)在秦國(guó)受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國(guó)出謀劃策。對(duì)晉國(guó)造成很大 威脅。 晉靈公七年（公元前614年）晉國(guó)六大臣召開(kāi)會(huì)議，商討對(duì)策，一致認(rèn)為士會(huì)無(wú)罪，必須 想辦法使士會(huì)回到晉國(guó)。隨后就派魏壽余到秦國(guó)假裝叛晉降秦，施計(jì)把士會(huì)劫持回晉國(guó)， 并委以重任，先后任晉三軍統(tǒng)帥和元帥。士 會(huì)在晉國(guó)逐步掌握了軍政大權(quán)，史稱“士會(huì)輔 成、景軍無(wú)敗績(jī)”，“端刑法，輯訓(xùn)典，國(guó)無(wú)奸民”。晉國(guó)在士會(huì)的治理下日益強(qiáng)大起來(lái) 。 由于士會(huì)對(duì)晉國(guó)的卓越貢獻(xiàn)和不朽業(yè)績(jī)，公元前592年士會(huì)退休時(shí)被晉景公在其已有隨地 的基礎(chǔ)上又加封一個(gè)領(lǐng)地——范邑。最后在范邑終老去世，被賜謚號(hào)“武”。因此史書(shū)也 稱士會(huì)為隨武子、范武子。 士會(huì)生三個(gè)孩子，長(zhǎng)士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子 留秦不返者復(fù)姓劉氏”。劉氏復(fù)姓當(dāng)在士會(huì)歸晉之后，至今已二千六百多年。查閱有關(guān)經(jīng) 典和姓氏書(shū)均言“士會(huì)之裔留秦不返者復(fù)更為劉氏”。《唐書(shū)·宰相世系表》即采此說(shuō)。 大梁普通元年修的《劉氏家譜》載：“士會(huì)公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏”。

2. 三民縣在哪里

民國(guó)17年，也就是公元1928年，河南省政府主席馮玉祥將軍，按照孫中山先生“民主、民權(quán)、民生”三民主義學(xué)說(shuō)，劃睢縣北三區(qū)，杞縣北五區(qū)，設(shè)立了“民權(quán)縣”。

3. 三民文化村簡(jiǎn)介

學(xué)校是高中

邵東縣第二中學(xué)，位于邵東縣廉橋鎮(zhèn)太陽(yáng)村。學(xué)校創(chuàng)建于1929年，原名“三民中學(xué)”,歷史悠久，文化積淀深厚，2003年躋身為邵陽(yáng)市示范性普通高級(jí)中學(xué)。學(xué)校占地8.2萬(wàn)多平方米，教學(xué)生活運(yùn)動(dòng)設(shè)施布局合理，綠樹(shù)成蔭，交通便利，環(huán)境舒適宜人。

4. 三民文化藝術(shù)村

三大國(guó)服：中山裝、唐裝、旗袍。

國(guó)服是一個(gè)國(guó)家文化的窗口，也是一個(gè)民族的象征，在各種重大禮儀上展示著其國(guó)家的文化魅力。

漢服作為中國(guó)傳統(tǒng)服裝在漢唐時(shí)期達(dá)到前所未有的輝煌，清朝以后漢服被清朝統(tǒng)治者強(qiáng)行廢除從此走向沒(méi)落。 近代中國(guó)服裝吸取西方服飾藝術(shù)的特點(diǎn)創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的服裝。而漢服代表有中山裝、唐裝、旗袍、多元服裝等。

擴(kuò)展資料：

1、漢服

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過(guò)漢朝依據(jù)四書(shū)五經(jīng)形成完備的冠服體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，漢服還通過(guò)華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

2、中山裝

中山裝是孫中山在1911年辛亥革命后，由西式服裝改良而來(lái)，吸收了西服的優(yōu)點(diǎn)，參考日本學(xué)生的校服，創(chuàng)制出了獨(dú)具風(fēng)格的“中山裝”。

中山裝的四個(gè)口袋代表禮、義、廉、恥；五粒紐扣表示行政、司法、考試、立法、監(jiān)察五權(quán);袖子上的三粒紐扣代表了三民主義民族、民權(quán)、民生；收緊領(lǐng)口，是時(shí)刻提醒中國(guó)人，有一種民族危機(jī)感，催人向上。

3、旗袍

旗袍是近代中國(guó)以旗裝改造的一種中式服飾，基本款式有圓口領(lǐng)、窄袖、左杠、開(kāi)視、扣拌。旗袍線條簡(jiǎn)潔流暢，顯現(xiàn)女性的曲線美與朦朧的模糊美，具有傳統(tǒng)的民族特色，又符合當(dāng)代女性的審美情趣。張曼玉在電影《花樣年華》中身著多款工藝精良的旗袍，將旗袍的美無(wú)與倫比的呈現(xiàn)在觀眾面前。

5. 三民文化村好玩嗎

2009年，湖北武漢華夏學(xué)院圍棋隊(duì)從圍甲降級(jí)，次年湖北隊(duì)更是跌入圍丙。這次重返圍甲的湖北洪湖三民隊(duì)，是洪湖三民文化傳播有限公司去年底出資收購(gòu)圍甲升班馬天津大學(xué)隊(duì)后，攜手聶衛(wèi)平道場(chǎng)組建的一支圍甲新軍。聶衛(wèi)平出任總教練，國(guó)家圍棋隊(duì)總教練俞斌任副總教練。

6. 三民村屬于哪個(gè)區(qū)

西安市蓮湖區(qū)的郵政編碼710000，具體的蓮湖區(qū)的相關(guān)轄區(qū)郵編如下： 710002 德福巷, 南四府街, 湘子廟街, 蘆蕩巷郵編 710003 貢院門, 二府 園, 北洞巷, 西北一路郵政編碼 710014 工農(nóng)路, 北關(guān)正街, 振華南路, 紅廟坡白家口村郵編 710015 二馬路, 自強(qiáng)東路, 710016 龍首村, 大白楊南路, 聯(lián)志北村, 永興路郵編 710068 西關(guān)東桃園村, 西關(guān)靡家橋村, 710075 西桃園村, 東桃園村, 米家橋新村, 710077 曹家堡村, 棗園西路中段, 大土門村, 團(tuán)結(jié)二路郵政編碼 710082 錦園路, 豐慶西路路北, 勞動(dòng)路, 建中路郵編 710086 棗園三民村,

7. 三民文化村在哪里啊

上海民族民俗民間博物館，又稱“三民文化博覽館”。“三民”（民族、民俗、民間）博覽館正式落戶浦東地區(qū)。成山路216號(hào)的原三林世博功能區(qū)域管委會(huì)辦公樓，現(xiàn)已改造為上海“三民”博覽館，以往一年一度的民博會(huì)將擁有“永不落幕”、常年展出的“根據(jù)地”。

世博會(huì)舉辦期間，這里將成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、本地社區(qū)文化、世界各國(guó)文化“三文”交相輝映的“大舞臺(tái)”。所有博覽館的游客一腳踏上這塊土地，立刻就能感受到當(dāng)?shù)氐娜宋那閼选?/p>

8. 三民是哪個(gè)地方

系中國(guó)國(guó)民黨下屬的青年組織﹐簡(jiǎn)稱“三青團(tuán)”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后﹐在國(guó)共合作抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推動(dòng)下，各地愛(ài)國(guó)青年廣泛開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)，建立起許多團(tuán)體。

蔣介石為把全國(guó)的青年組織起來(lái)，使人人信仰三民主義，并且給已經(jīng)衰老腐敗的國(guó)民黨增添“復(fù)興力量”。1938年 4月國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)設(shè)立三青團(tuán)。

蔣介石派遣“復(fù)興社”和“CC系”的骨干分子在武漢等地組建三青團(tuán)，大量吸收公職人員、軍警、政工人員入團(tuán)，并且將“復(fù)興社”完全并入三青團(tuán)充作骨干力量。同年7月9日，三青團(tuán)在武昌正式成立。蔣介石任團(tuán)長(zhǎng)。由陳誠(chéng)﹑陳立夫﹑康澤等三十一人組成中央干事會(huì)、陳誠(chéng)、張治中先后任書(shū)記長(zhǎng)。

擴(kuò)展資料：

三青團(tuán)的性質(zhì)和作用，在不同時(shí)期有所變化。成立之初，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激烈進(jìn)行之際，抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地蓬勃興起。許多知識(shí)青年在抗日愛(ài)國(guó)的激情鼓舞下，參加了三青團(tuán)。

三青團(tuán)為籠絡(luò)青年，在抗日救國(guó)的名義下，開(kāi)展了一些活動(dòng)，如在各地建立青年館、招待所、安置流亡青年和學(xué)生、舉辦夏令營(yíng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文娛康樂(lè)活動(dòng)、建立戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)、宣傳隊(duì)慰問(wèn)前方將士、傷病員和軍人家屬、開(kāi)設(shè)青年服務(wù)社、舉辦一些生活福利事業(yè)等。通過(guò)多種活動(dòng)控制青年運(yùn)動(dòng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入相持階段后。國(guó)民黨逐漸奉行限共、防共、反共的政策，三青團(tuán)的許多組織在特務(wù)分子控制下，成了國(guó)民黨反共的工具。

1946年7月14日，蔣介石抵廬山，下榻于牯嶺官邸，即今天的美廬別墅。當(dāng)天傍晚，蔣介石偕宋美齡和馬歇爾夫人散步，走到兩華里外的牯嶺美國(guó)學(xué)校。由于廬山淪陷期間日本的搶劫和破壞，學(xué)校還未來(lái)得及恢復(fù)正常教學(xué)。但意想不到的是，學(xué)校操場(chǎng)上竟站立著一排排熱情洋溢的青年人。

據(jù)當(dāng)年《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，“蔣介石親切地取下禮帽，微笑頷首。宋美齡優(yōu)雅地舉起右手，頻頻致意。突然‘蔣主席萬(wàn)歲’的呼聲像電波，從學(xué)校飛速向廬山圖書(shū)館和傳習(xí)學(xué)舍震蕩而去。

順眼看去，數(shù)百年輕人像聽(tīng)見(jiàn)軍令，整整齊齊站在沿途綠蔭道上，鼓掌歡迎，高呼口號(hào)：‘歡迎蔣主席視察夏令營(yíng)！’‘歡迎蔣夫人和元帥夫人前來(lái)視察！’”有人跑出來(lái)獻(xiàn)花。蔣介石發(fā)現(xiàn)歡迎隊(duì)伍中幾張熟識(shí)的臉，那是抗戰(zhàn)后期國(guó)民政府鼓勵(lì)“十萬(wàn)知識(shí)青年從軍”而組成的青年軍各師的師長(zhǎng)、政治部主任，也是蔣經(jīng)國(guó)的“鐵桿哥們”。

9. 三民村規(guī)劃

西關(guān)村、十里鋪、任家口、大馬路、新桃園、馬軍寨、李家莊、米家橋? ??建新村、解家村、北火巷、安定村、五一村、潘家村、大土門、郭家口、二府莊、北關(guān)村、紙坊村、紅廟坡、豐禾村、白家口。

西桃園、東桃園、三民村、金家堡、曹家堡、楊圍村、陳家寨、工農(nóng)村、友誼村、顏家堡、周圍村、進(jìn)豐村、中堡子。

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