導(dǎo)讀：5個山東周邊自駕游好去處推薦，周末山東自駕游去哪好玩 一、5個山東周邊自駕游好去處推薦，周末山東自駕游去哪好玩 二、兊怎么讀音 三、舍利子是什么?

一、5個山東周邊自駕游好去處推薦，周末山東自駕游去哪好玩

1.曲阜孔子精華苑 2.兗州博物館、興隆塔 3.嶧山 4.孟廟孟府孟林 5.明魯荒王陵 1.曲阜孔子精華苑 孔子精華苑是一座融知識性、娛樂性和藝術(shù)性為一體的旅游景點(diǎn)。曲阜以三孔聞名，三孔又以雄偉的古建筑取勝，往來曲阜的游客，著重欣賞曲阜古建筑的雄偉，但對曲阜和孔子的歷史卻知之甚少，孔子精華苑彌補(bǔ)了這方面的不足，它把曲阜數(shù)千年的歷史濃縮在苑中。人在苑中行，仿佛蕩漾于歷史的長河之中，使游人對曲阜的人文、歷史有一個完整的了解。

山東省 -濟(jì)寧市 -曲阜市 曲阜市鼓樓大街101號

2.兗州博物館、興隆塔

興隆塔，古稱興隆寺寶塔，位于山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)東北隅兗州博物館內(nèi)，因該地原有古剎興隆寺而得名，為八角樓閣式磚塔。興隆塔始建于隋代仁壽二年 (602年)，初為木塔，北宋年間改建為磚塔，此后各代都曾有過修葺，現(xiàn)存塔身為清康熙年間重建。

山東省 -濟(jì)寧市 -兗州市 兗州市博物館

3.嶧山

嶧山雄峙于“孔孟之鄉(xiāng)”的山東省濟(jì)寧市鄒城市東南10公里處，104國道及京滬鐵路東側(cè)，京福高速公路和京滬高速鐵路西側(cè)，早在秦漢時期就著稱于世，它是中國古代的九大歷史文化名山之一。嶧山雖然山不高，但卻集泰山之雄、黃山之奇、華山之險于一身，形成了獨(dú)具一格的自然之秀美。孔子、孟子、秦始皇、李斯、司馬遷、華佗、李白、杜甫、蘇東坡、王安石、歐陽修、黃庭堅(jiān)、董其昌、鄭板橋等都曾登臨攬勝，他們留在嶧山的三百多處著名的摩崖刻石和碑碣，為嶧山增添了奇異的歷史文化光彩。

山東省 -濟(jì)寧市 -鄒城市 鄒城市城南10公里

4.孟廟孟府孟林

孟林前，有一條1.5公里的神道，神道兩旁有兩行高大古老的楊樹，楊樹外面是柏樹。神道中段有一條小溪，溪上架一座拱形彈孔石橋，橋的名字叫御橋。橋左邊立有一塊石碑，碑上刻著“亞圣林”三個大字。過橋往北有500米長的石砌甬道直到享殿大門。享殿現(xiàn)在是5間，現(xiàn)在的是清代建筑，但卻承襲了明代的規(guī)模與風(fēng)格。林內(nèi)的部分珍貴碑刻現(xiàn)移入享殿內(nèi)保存，其中新建孟子廟記碑是北宋儒學(xué)泰山學(xué)派的著名人物孫撰文，已有九百多年的歷史，是研究孟廟、孟林、孟府的最早實(shí)物資料。

山東省 -濟(jì)寧市 -鄒城市 孟廟孟府位于鄒城市近圣路，孟林，位于鄒城市東北12.5公里處鄒城市山西頭村孟林

5.明魯荒王陵

魯王朱檀系明太祖朱元璋的第十子。他信奉道教，終日焚香誦經(jīng)、燒煉“仙丹”求不老之藥，結(jié)果僅活了19歲，朱元璋視其行為荒唐，謚封“荒王”。陵區(qū)規(guī)模宏偉、莊嚴(yán)，建筑典雅富麗，主要建有：御橋、陵門、二門、享殿和明樓等。

山東省 -濟(jì)寧市 -鄒城市 鄒城市中心店鎮(zhèn)尚寨村

文章來源：

二、兊怎么讀音

兗州讀音：yǎn zhōu

“兗”這個字的讀音為(yǎn)，“兗”這個字一般都是詞性作名詞來使用，當(dāng)“兗”同“W”時，它指代的是水名，另外“兗”字還可用來指代我國古代九州之一的兗州，“兗”字還有指代古代箭末端的括這一部位。

千年古城，魅力兗（yǎn）州。一個你可能連名字都讀不對的城市，一個你也許都沒聽過的城市，他已經(jīng)歷經(jīng)千年。兗州是古九州之一，最早出現(xiàn)在《禹貢》中。兗州市區(qū)有一座千年古塔，依照古塔建筑了興隆文化園。今天我們就來介紹一下這個千年古城的文化。

兗州興隆文化園是集寺塔、演繹、禪修為一體的大型文化旅? ??景區(qū)。興隆文化園的名稱來源于千年古塔――興隆塔。

興隆文化園分為東區(qū)西區(qū)。西區(qū)為禮佛祈福區(qū)，靈光寶殿、靜心園、觀音園、興隆寺等組成。

靈光寶殿高118米，上部金瓶以兗州興隆塔地宮發(fā)現(xiàn)的、迄今為止國內(nèi)唯一出土的舍利金瓶為藍(lán)本，主要功能是安奉佛頂骨真身舍利，供廣大游客瞻仰祈福。

拼 音?

duì???ruì???yuè??

部 首?兒

筆 畫?6

繁 體?

五 筆?WCQB

生詞本

基本釋義?詳細(xì)釋義?

[ duì ]

古同“兌”。交換：～換（用一種貨幣換另一種貨幣）。～現(xiàn)。匯～（兩地通過信件或電報交換款項(xiàng)）。

摻和；混合：～點(diǎn)熱水。

八卦之一，代表沼澤。

直：“松柏斯～”

[ ruì ]

古同“兌”。同“銳”，尖銳。

鋒利，尖，與“鈍”相對：～利。～不可當(dāng)。

感覺靈敏：敏～。

勇往直前的氣勢：～意進(jìn)取。養(yǎng)精蓄～。

精良：精～。

驟，急劇：～減，～增。

姓

[ yuè ]

古同“兌”。同“悅”，喜悅。

高興，愉快：喜～。愉～。和顏～色。心～誠服。取～于人。

使愉快：～耳。賞心～目。

姓

三、舍利子是什么?

　　舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭相供奉。

　　舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。

　　經(jīng)上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。

　　釋迦牟尼佛金色血舍利據(jù)有關(guān)佛教文獻(xiàn)記載。佛祖釋迦牟尼去世火化后，信徒們在他的骨灰中發(fā)現(xiàn)了許許多多晶亮透明、五光十色、堅(jiān)硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。

　　舍利，據(jù)觀察，是一種骨質(zhì)結(jié)晶物，其物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)不詳。據(jù)說，只有得道高僧圓寂火化后才能出現(xiàn)。舍利現(xiàn)象本十分罕見。但近年來，舍利現(xiàn)象屢有出現(xiàn)，成為當(dāng)代佛教界的一個奇聞。

　　1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火兒后，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鉆石般的光亮。據(jù)辨認(rèn)。與佛門珍寶舍利子毫無二致。

　　高僧們火化后形成的舍利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實(shí)勝寺的79歲大經(jīng)師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺里派人剛送他到沈陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化后，在他的骨灰中發(fā)現(xiàn)紅、綠、黃、黑、白等多色? ?貴結(jié)晶體數(shù)十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經(jīng)佛教專家鑒別．認(rèn)為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。

　　據(jù)說，有些高僧留下的舍利子多達(dá)萬顆。1991年3月，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、山西省佛教協(xié)會副會長、五臺山佛教協(xié)會副會長通顯法師圓寂火化后，得五色舍利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。

　　一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日．廣西壯族自治區(qū)桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化后得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。

　　釋迦牟尼佛金色血舍利尤令人稱奇的是高僧圓寂后心臟火焚不化，最后竟也化成堅(jiān)固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陜西省長安縣喂子坪鄉(xiāng)觀音山法華寺修行。進(jìn)入6月份以來，就水米不進(jìn)。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點(diǎn)多時，她對前來探望的寺內(nèi)眾弟子演講了一通佛法后，說了一句“我將心留給眾生”，便再無聲息；眾人看時，已合眼閉

　　目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之后，弟子們按照佛教教規(guī)，在寺內(nèi)一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態(tài)各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍(lán)、褐色的結(jié)晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結(jié)束時，心臟尚軟，之后逐漸變硬，當(dāng)時在場的百余名弟子們均親眼目睹。據(jù)稱，圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極小．每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協(xié)會會長王緒文介紹，法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協(xié)會，經(jīng)余元大師鑒別，確認(rèn)是罕見的舍利子。后來，當(dāng)?shù)厝藶榱擞谰么娣牛只I措資金專修了一座舍利塔。

　　關(guān)于舍利子的形成，歷來眾說紛紜，莫衷一是。有些學(xué)者提出，由于佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維索和礦物質(zhì)，經(jīng)過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。然而這種解釋并不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何并無舍利子出現(xiàn)？佛門弟子不計其數(shù)，為什么不是每個人都有舍利子呢？一些學(xué)者認(rèn)為，舍利子可能是一種病理現(xiàn)象，類似膽結(jié)石、腎結(jié)石之類。這種解釋也難自圓其說，不少患結(jié)石癥的病人，死后火化，無一例有舍利子存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

　　還有，如：舍利為何有大有小？有多有少？舍利為何色澤不一，五光十色？更讓人百思不解的是心臟久焚不化，由軟變硬，成為一個巨大的舍利子。這在佛教史上也前所未聞。

　　編輯本段有關(guān)舍利的種類

　　佛陀血舍利佛陀血舍利(1)全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，后者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經(jīng)》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納于一塔者，稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。

　　(2)身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。《浴佛功德經(jīng)》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度后，佛所說教法與戒律之永住于世，可為眾生之依止，故相對于身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。

　　(3)骨舍利、發(fā)舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利是赤色。

　　后世所謂的舍利，為小豆大之粒狀，其質(zhì)堅(jiān)實(shí)，稍有光澤，多被安置于小塔而 受供養(yǎng)。一般相信佛之遺體火化之后，悉成小粒狀，而且質(zhì)堅(jiān)，錐打不碎。然如系佛弟子的舍利，則錐擊便破。不過，近世在印度發(fā)現(xiàn)的八分佛舍利之一，則如通常人骨被火燒后之狀，既非粒狀，亦不堅(jiān)實(shí)。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知，除粒狀舍利外，亦有其他佛遺骨流傳。又，安置佛舍利的寶塔，稱為舍利塔，亦稱舍利浮圖。安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶。供養(yǎng)佛舍利的法會，則稱舍利會。

　　依《長阿含經(jīng)》卷四〈游行經(jīng)〉所述，釋尊于拘尸城雙樹間般涅盤后，佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養(yǎng)。另據(jù)《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年后，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養(yǎng)之。

　　佛教徒對于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等事之意趣，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經(jīng)》卷四〈舍身品〉云（大正16?354a）∶‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。’《大智度論》卷五十九謂（大正25?480a）∶‘供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。’

　　除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬四千寶篋，建立八萬四千塔之外，其他各地亦有供養(yǎng)舍利的情形。如《高僧法顯傳》師子國（錫蘭）條載，該國王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國（錫蘭）條說，王宮之側(cè)有佛牙精舍。《高僧法顯傳》載，那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載，玄照曾至迦畢試國禮拜如來之頂骨。《大唐西域記》卷十二載，玄奘回國時請得如來之肉舍利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載，義凈歸朝時攜回舍利三百粒。

　　釋迦牟尼佛透明腦舍利關(guān)于佛舍利之靈驗(yàn)事跡，古來即有流傳，而且由于至誠心而感得佛舍利的記載亦屢有所見。依《高僧傳》卷一〈康僧會傳〉所述，吳主孫權(quán)原不信佛教，嘗召康僧會問佛教靈驗(yàn)之事，僧會乃請期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孫權(quán)令力士以砧■擊之，砧■俱陷而舍利無損，孫權(quán)乃大為嘆服。關(guān)于此等事例，《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有記載。

　　唐朝，長安城外法門寺（原稱阿育王寺）所供奉的佛舍利，頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年（819），韓愈上‘諫迎佛骨表’，謂不可將夷狄之人（佛）之枯骨奉入宮禁，宜付諸水火而根絕之云云。帝見表大怒而貶之為潮州刺史，且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇佑元年（1049），令陳留再建八關(guān)寺靈感塔，安奉佛指舍利，帝自制發(fā)愿文奉迎之。其后，對舍利之崇敬依舊盛行。

　　此外，記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數(shù)不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載，希圓寂后，荼毗其遺體，得舍利七百余粒；同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數(shù)百粒。

　　編輯本段意義非常 揭開舍利神秘面紗

　　一、入滅舍利：

　　涅磐荼毗云：佛化即盡，而現(xiàn)滅度，在拘尸那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩疊足。（北首以北勝故，北方法久久不滅；面西臥，為欲滅除驕慢恃力念故）菩薩處胎經(jīng)云：佛滅度后，有舍利八槲四斗。八國王各嚴(yán)四兵來爭，乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰：諸王若爭，須有勝負(fù)。如來舍利不成利益。我當(dāng)分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國。由是眾心悅隨；各將金壇盛貯，迎歸本國建塔供養(yǎng)。經(jīng)一百年，有? ?輪王名阿恕迦，華言無憂，堪稱阿育，是阿奢世王之孫也。發(fā)五天諸塔，并取龍宮會利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬四千所。塔既成就，有羅漢名耶會，舒五指輪，放光八萬四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。南瞻部洲界內(nèi)，今華夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者，具足云：設(shè)利羅，此云身界或云大都，此云體為佛身體，無量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今當(dāng)為汝說一形法。非安穩(wěn)故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉(zhuǎn)故，十方諸佛不入涅磐。除為調(diào)伏眾生，示觀滅度。息用名滅，非斷滅也。

　　佛陀真身血舍利二、舍利分哪些種類：

　　佛陀真身血舍利舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅(jiān)固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圓寂后遺留下來的身骨，頭發(fā)或遺體，火化時結(jié)成的結(jié)晶體，它作為佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經(jīng)叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗后，當(dāng)時印度境內(nèi)有八國國王分得了佛陀的舍利，并建塔供養(yǎng)。一百六十年之后，統(tǒng)一印度的阿育王，又將舍利分藏于眾多的佛塔內(nèi)分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。

　　復(fù)有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取舍利，雕佛銹像得舍利，花端剃發(fā)得舍利等等，這種舍利非有關(guān)生理現(xiàn)象，亦非任何藥品凝結(jié)或人工制造。而是長期修煉戒定慧，持誠心感得，稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。

　　舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發(fā)舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。

　　編輯本段為什么留舍利

　　釋迦牟尼佛七彩腦舍利一切佛始發(fā)心，皆有四類：一云未度令度；而眾生界未盡，我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內(nèi)，現(xiàn)起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養(yǎng)，發(fā)心生善。故云愿力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經(jīng)》云：以勝金剛定，自碎金剛身，不舍于大悲，舍利猶分布。有大安二年（公元1210年）僧師偉<贊法門寺舍利>詩：

　　釋迦牟尼佛七彩腦舍利寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。

　　可笑異宗閑斗嘴，比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅(jiān)。

　　三千界內(nèi)真無等，十九名中最有緣。

　　百代王孫爭供養(yǎng)，六朝天子遞修鮮。

　　倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。

　　三級風(fēng)檐壓魯?shù)兀疟P輪相壯秦川。

　　經(jīng)書談我釋迦外，今古煩君說圣賢。

　　什么人有舍利？

　　佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。

　　宋仁宗御制《舍利贊》云：

　　三王掩質(zhì)者歸土，五帝潛形已化塵。

　　夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。

　　埋軀只見空遺冢，何處將身示后人。

　　惟有吾師金骨在，曾經(jīng)百煉色長新。

　　編輯本段舍利子是膽結(jié)石嗎

　　佛陀骨舍利舍利子是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。事實(shí)是只在佛教徒中見到，而從未在什么膽結(jié)石病人身上見到。

　　它的各種神奇現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石：

　　學(xué)醫(yī)的應(yīng)該明白結(jié)石的外觀以及物理性能。結(jié)實(shí)主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽 沉積，形態(tài)和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。

　　大德的舌，心，等沒有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。

　　何況體內(nèi)結(jié)石數(shù)量極少，否則會危及生命，但是大德有時候出現(xiàn)舍利子的數(shù)量非常驚人(數(shù)十到上萬都有)，而且色彩和形態(tài)各異。有那么多“燒不化結(jié)石”的人，能活嗎？

　　并不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士，往生焚化后也出現(xiàn)了五彩舍利子，而普通素食者，還有很多素食動物，他們有舍利嗎？

　　各種例子中，有的舍利純凈無暇，有的能憑空出現(xiàn)（天降舍利雨），有的會發(fā)光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無法用常理和現(xiàn)代科學(xué)來解釋的。

　　佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云：“若見如來常在不滅，便起x恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。《法華經(jīng)》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實(shí)不虛”。隋朝時，天臺智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。

舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭相供奉。

舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。

經(jīng)上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。

釋迦牟尼佛金色血舍利據(jù)有關(guān)佛教文獻(xiàn)記載。佛祖釋迦牟尼去世火化后，信徒們在他的骨灰中發(fā)現(xiàn)了許許多多晶亮透明、五光十色、堅(jiān)硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。

舍利，據(jù)觀察，是一種骨質(zhì)結(jié)晶物，其物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)不詳。據(jù)說，只有得道高僧圓寂火化后才能出現(xiàn)。舍利現(xiàn)象本十分罕見。但近年來，舍利現(xiàn)象屢有出現(xiàn)，成為當(dāng)代佛教界的一個奇聞。

高僧們火化后形成的舍利子大小不一，色澤各異。據(jù)說，有些高僧留下的舍利子多達(dá)萬顆。一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。

釋迦牟尼佛火化后留下四顆牙齒（關(guān)于此數(shù)目，存有爭議）是全世界所有佛教徒心中的圣物。特別是東南亞一些佛教國家的廣大信徒都渴望有機(jī)會瞻仰禮拜佛陀真身牙舍利。

佛經(jīng)上講，佛舍利可以用各種物品替代，包括用動物牙齒替代。

佛門迷信，不科學(xué)，不可信。舍利子最科學(xué)的解釋就是焚尸后留下的牙。

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