導(dǎo)讀：泰山景點(diǎn)背后的故事. - 泰山上的故事 1. 泰山上的故事 2. 泰山上的故事傳說(shuō)為主要資料 3. 泰山上的故事簡(jiǎn)短 4. 泰山上的故事和文化 5. 泰山上的故事視頻 6. 泰山上的故事100字 7. 泰山上的故事20字 8. 泰山上的故事傳說(shuō) 9. 泰山上的故事100字左右 10. 泰山上的故事有哪些 11. 泰山上的故事50字

1. 泰山上的故事

天禧年間，宋真宗封禪泰山，大興土木修建岱廟，動(dòng)工那天，全國(guó)各地有名的木匠都請(qǐng)來(lái)了，大家不分晝夜，緊張地忙碌著，其中有一個(gè)白胡子老頭兒，整天在工地上轉(zhuǎn)悠，這兒瞧瞧，那兒看看，可從不見(jiàn)他伸手干一會(huì)兒。

許多木匠雖然有些不滿 ，可又看到他這般年紀(jì)，也不好把話說(shuō)明，都無(wú)可奈何地說(shuō)：就讓這老頭兒混碗飯吃吧。

這一天，老頭吃完了飯，對(duì)大伙說(shuō)：我不能光閑著，做幾個(gè)墨尺給大家用吧，“不一會(huì)兒，老頭就做了幾十個(gè)，趁大伙休息的時(shí)候分給了大家。許多人都覺(jué)得好笑

這老頭真是的，墨尺誰(shuí)不會(huì)做，總共不過(guò)一拃長(zhǎng)，一袋煙的功夫就能做幾個(gè)，誰(shuí)稀罕!許多人接過(guò)來(lái)就扔了，只有一個(gè)姓李的木匠細(xì)心的收了起來(lái)。

過(guò)了幾天，李木匠的墨尺斷了，就拿出老頭給的墨尺來(lái)用，奇跡出現(xiàn)了，李木匠用墨尺在木頭上劃線，木頭即刻順著墨線分成了兩半，大伙一見(jiàn)，都紛紛去找自己的墨尺，哪里還找的到，大伙這才明白，原來(lái)那老頭就是魯班師傅。

從那之后木匠就開始把墨尺叫做斬木劍了。

可笑凡人俗世目，不識(shí)神仙真面目。

2. 泰山上的故事傳說(shuō)為主要資料

傳說(shuō)泰山為盤古開天辟地后其頭顱幻化而成，因此中國(guó)人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。歷代帝王君主多在泰山進(jìn)行封禪和祭祀，各朝文人雅士亦喜好來(lái)此游歷，并留下許多詩(shī)文佳作。

3. 泰山上的故事簡(jiǎn)短

可以啊

4. 泰山上的故事和文化

泰山?jīng)]有可怕傳說(shuō)。

相傳，當(dāng)年碧霞元君為了獨(dú)占泰山，用各種方法，戰(zhàn)勝了很多對(duì)手，終于成了一山之主。雖如此，碧霞元君仍貪得無(wú)厭。她依仗自己父親玉皇大帝的權(quán)勢(shì)，不斷將管轄范圍向四周擴(kuò)張。這樣便引起了各方神仙的憤慨，大家紛紛到掌管封神大權(quán)的姜子牙那里去告狀。

一天，姜子牙帶著《封神榜》來(lái)到泰山，給碧霞元君劃定管轄范圍:從泰山極頂算起，四周各管五十里。碧霞元君嫌管的地面小，當(dāng)場(chǎng)就和姜子牙爭(zhēng)吵起來(lái)。

姜子牙不氣不火，好言勸道:"元君!你若嫌地面小，咱們可以再作商量嘛!"

"怎么商量法?"碧霞元君問(wèn)。

姜子牙不慌不忙地說(shuō):"你可以找件東西來(lái)，往山下扔，東西落到哪里，你就管到哪里，你看行不行?"

碧霞元君心想，就憑我的本領(lǐng)和力氣，扔個(gè)百兒八十里是沒(méi)問(wèn)題的!便答應(yīng)說(shuō):"好，就這樣辦!不過(guò)，咱可要說(shuō)話算數(shù)，誰(shuí)也不許反嘴呀!"

"一言為定，絕不反嘴!"姜子牙一本正經(jīng)，十分認(rèn)真地說(shuō)。

這時(shí)，碧霞元君弓腰揀起碗口大的石塊，抬手就要往下扔，姜子牙急忙攔住，說(shuō):

"慢!石頭遍地都有，你把它扔下山去咋能找得到?就算找到了，別家神仙不承認(rèn)也不好辦啊!依我看，還是扔件別人都沒(méi)有的東西最好。"

碧霞元君也覺(jué)得這話有理，但一時(shí)又找不到合適的東西，喃喃自語(yǔ)道:"這可叫我扔什么東西好呢?"

姜子牙慢吞吞地啟示道:"依我看，你穿的這繡花鞋別人都沒(méi)有。你將它扔出去，既好尋找，別人也不敢不認(rèn)帳!"

碧霞元君聽(tīng)了，心想:對(duì)，我把一只繡鞋扔下山，一只拿在手中，誰(shuí)敢不認(rèn)帳?!于是便脫下一只繡鞋，用上全身氣力朝山下扔去。扔完繡鞋以后，姜子牙和碧霞元君以及其他各路神仙一齊在山腳下，找到了那只繡鞋。只見(jiàn)那只繡花鞋跟朝上、頭朝下地插在地上，形似一座小小的坊門。他們一算里程，從這地方到極頂，只不過(guò)二十來(lái)里。這時(shí)，碧霞元君才知中了姜子牙的計(jì)，但又不好反嘴，只好 默認(rèn)了。

后來(lái)，人們便在這里建起了一座坊門，取名岱宗坊，成了登泰山的起點(diǎn)。泰山腳下，凡是從泰安北關(guān)登山的人，都必須以這里為起點(diǎn)向上攀登。

5. 泰山上的故事視頻

泰山的傳說(shuō)又盤古開天地的傳說(shuō)傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤古的人生長(zhǎng)在天地之間， 天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長(zhǎng)高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的一萬(wàn)八千年。碧霞元君的傳說(shuō)傳說(shuō)姜子牙輔佐周武王建立了周氏王朝后，天下統(tǒng)一，武王認(rèn)為大臣們開國(guó)有功，應(yīng)該重重有賞。可是，想來(lái)想去，卻找不出合適的禮物，最后，武王還真想出了個(gè)絕頂?shù)暮弥饕猓讶珖?guó)的領(lǐng)地都分給大臣們。

這樣以來(lái)，既顯示了他武王的慷概，又能說(shuō)明他對(duì)大臣們的信任。

6. 泰山上的故事100字

天下名山無(wú)數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨(dú)尊東岳泰山呢？這還要從開天辟地的盤古說(shuō)起。

傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤古的人生長(zhǎng)在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長(zhǎng)高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的一萬(wàn)八千年，天極高，地極厚，盤古也長(zhǎng)得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍(lán)光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽(yáng)晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來(lái)盤古慢慢地衰老了，最后終于溢然長(zhǎng)逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。

因?yàn)楸P古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無(wú)上的"天下第一山"，成了五岳之首。

7. 泰山上的故事20字

泰山的山頂有一個(gè)泰山英雄，名叫石敢當(dāng)，這個(gè)石敢當(dāng)是一個(gè)。保護(hù)泰山的英雄。他像一只英勇的狼一樣保護(hù)著泰山。

8. 泰山上的故事傳說(shuō)

1、讓僧道背鍋的帽妖到底是什么？

2、開封軍民深受“帽妖”之害

3、突然爆發(fā)的西京帽妖案

4、泰山奶奶到底是誰(shuí)？

5、泰山仙人洞

6、泰山石敢當(dāng)

7、五大夫松

8、鬼門關(guān)入口嵩里山

蒿里山里邊設(shè)立森羅殿、閻王殿、奈何橋一些房屋建筑，自然現(xiàn)在是看不見(jiàn)，在二戰(zhàn)時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)被損壞了，早已消退看不到。

9、飛來(lái)石

10、仙人橋

9. 泰山上的故事100字左右

在非洲原始森林成了孤兒的嬰孩在猿猴家族的照料下長(zhǎng)大成人，人類探險(xiǎn)和出現(xiàn)打破了他寧?kù)o和平和世界，也使他認(rèn)識(shí)到他是人類的一員，他在決定歸屬哪一類家族問(wèn)題上的思考因?yàn)樗麑?duì)美麗的珍妮姑娘的感情進(jìn)而變得更加復(fù)雜，而人類將對(duì)猿猴家族的傷害更使他進(jìn)入了進(jìn)退兩難的境地。

古老的泰山故事由迪斯尼披上新裝：泰山是在非洲原始森林成了孤兒的嬰孩，在猿猴家族的照料下長(zhǎng)大成人，人類探險(xiǎn)者的出現(xiàn)打破了他寧?kù)o和平的世界，使他認(rèn)識(shí)到他原來(lái)是人類的一員。他在決定歸屬哪一類家族問(wèn)題上左右思量，因?yàn)樗麑?duì)美麗的珍妮頗有好感，而人類將對(duì)猿猴家族的傷害更使他進(jìn)入了進(jìn)退兩難的境地。

10. 泰山上的故事有哪些

《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒(méi)有表示關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性 和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而問(wèn)之也!今者吾喪我，汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫!"

子游曰:"敢問(wèn)其方。"子綦曰:"夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎?山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎?"

子游曰:"地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。"子綦曰:"夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪?"

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也;其留如詛盟，其守勝之謂也;其殺如秋冬，以言其日消也;其溺之所為之，不可使復(fù)之也;其厭也如緘，以言其老洫也;近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)--樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!

非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親?汝皆說(shuō)之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎?

夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉!

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于鷇音，亦有辯乎?其無(wú)辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰:莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也， 成也;其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之"朝三"。何謂"朝三"?狙公賦芧，曰:"朝三而暮四。"眾狙皆怒。曰:"然則朝四而暮三。"眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣!其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無(wú)成與虧乎哉?有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也;若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明"。

今且有言于此，不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無(wú)謂乎?

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無(wú)言乎?一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎!故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎!無(wú)適焉，因是已!

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛:有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。

故分也者，有不分也;辯也者，有不辯也。曰:"何也?""圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰:辯也者，有不見(jiàn)也。"夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。

故昔者堯問(wèn)于舜曰:"我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也?"舜曰:"夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉!昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎!"

嚙缺問(wèn)乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾惡乎知之!""子知子之所不知邪?"曰:"吾惡乎知之!""然則物無(wú)知邪?"曰:"吾惡乎知之!雖然，嘗試言之:庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問(wèn)乎女:民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉?木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也;魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯!"嚙缺曰:"子不利害，則至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)? ?海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!"

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰:"吾聞諸夫子:圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?"

長(zhǎng)梧子曰:"是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊?眾人役役，圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!

麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。"君乎!牧乎!"固哉!丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也?我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之?使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之?使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之?使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪?"

"何謂和之以天倪?"曰:"是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯;然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。"

罔兩問(wèn)景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識(shí)所以然?惡識(shí)所以不然?"

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

11. 泰山上的故事50字

傳說(shuō)中嫦娥是后羿的妻子。當(dāng)時(shí)天上有十個(gè)太陽(yáng)，不分晝夜，終日照耀。在炎炎烈日下，莊家干枯，土地龜裂，民不聊生。除了受十個(gè)太陽(yáng)之害外，還有許多毒蛇猛獸，殘害百姓。人們苦不堪言痛不欲生。

后羿目睹了大眾的疾苦，義憤填膺。他忿然拿起弓箭，決心為民除害。

后羿一連射下了九個(gè)太陽(yáng)，只剩下最后一個(gè)，后羿命它以后必須雞叫三遍才出來(lái)，從東方走到西方后就下去，不得終日照射。人間因此有了晝夜之分，百姓得以日出而作、日落而息。

后來(lái)，后羿背起了弓箭進(jìn)入深山，將危害人們生命的毒蛇猛獸也統(tǒng)統(tǒng)殺死。從此天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，歌舞升平。

由于后羿為民除害，勞苦功高，天帝決定賜他長(zhǎng)生不老，就派南極天翁將一棵泰山赤靈芝送給他，并對(duì)他說(shuō)：“這棵赤靈芝吃了可以長(zhǎng)生不老，成為仙人。”

后羿因不愿離開黎民百姓，就把靈芝裹好放進(jìn)柜子里，又出門為民辦事去了。

嫦娥聽(tīng)到了他們的談話，見(jiàn)后羿一走，馬上把那棵靈芝找出來(lái)，偷偷吃下。

過(guò)了不久，吃了靈芝的嫦娥覺(jué)得整個(gè)身子輕飄飄的，漸漸離開了地面，向天宮飛奔而去。

天帝見(jiàn)? ??娥肚子偷吃了靈芝，十分忿怒，便命令守衛(wèi)天宮的天神，不許嫦娥飛進(jìn)天庭。

嫦娥因進(jìn)不了天庭，見(jiàn)天庭外的月亮美麗可人，便飛進(jìn)了月宮。剛開始，嫦娥因自己業(yè)已成仙，十分高新。但時(shí)間一長(zhǎng)，她又覺(jué)十分寂寞、孤獨(dú)，這時(shí)回想起當(dāng)初和后羿在凡界的恩愛(ài)生活，十分后悔，整日長(zhǎng)吁短嘆，卻也無(wú)可奈何。

唐朝詩(shī)人李商隱根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，寫下了這樣一首詩(shī)：云母屏風(fēng)獨(dú)影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉;嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

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