大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊！當(dāng)年東坡先生看三國(guó)周郎赤壁，一時(shí)感慨成就了千古不朽之佳作。而今清山依舊在，再無作詞人。

“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。河南郟縣三蘇墳。蘇軾、蘇轍皆葬于此，后又成了蘇轍的家族墓地，元代郟縣縣尹又置蘇洵衣冠冢于此，故稱“三蘇墳”。

高安這座寺廟原來就是蘇轍筆下的真如寺！ 蘇轍

蘇轍在談?wù)擉拗荻U寺時(shí)曾提到，唐朝中期，我國(guó)洪州禪創(chuàng)始人馬祖道一來到洪州（治所在今南昌市）弘揚(yáng)佛法之后，江西的禪宗佛教顯得特別興盛，僅一個(gè)小邦高安（即筠州）就有五大著名禪寺，其中之一就是高安的真如寺。

馬祖道一為四川人，自幼學(xué)禪，年輕時(shí)出家，后拜于南岳衡山懷讓禪師門下。懷讓禪師有六大高徒，唯有馬祖得到心傳，繼承衣缽。唐玄宗天寶元年（742年），馬祖來到江西臨川西里寺做方丈，繼為贛州寶華山方丈。唐代宗大歷三年（ 768年）受邀到洪州開元寺講法，一時(shí)慕名求教者云集，洪州便也成為江南禪學(xué)中心。我國(guó)著名的佛教南禪洪州宗就是馬祖道一在此期間創(chuàng)立的。

馬祖道一在洪州時(shí)還大興土木，廣建寺院，曾親手開山創(chuàng)建禪寺三十多所，僅豐城一縣就建了八座。這般大規(guī)模的建寺熱潮，被歷史上稱為是佛教界的“馬旋風(fēng)”。受其影響，離洪州最近的高安，自然也少不了馬祖道一親建或由其徒子徒孫創(chuàng)建的禪寺。比如，高安的真如寺就是在這股“馬旋風(fēng)”中創(chuàng)建的，只是由于歷史資料的缺失，高安真如寺到底是 誰創(chuàng)建，還有待考證。

據(jù)《宜春禪宗志·寺院篇》記載，高安真如寺始建于唐德宗建中元年（ 780年），位于城南朝陽門外大愚山麓。此地距離錦江不遠(yuǎn)，故又名“灘頭”。第一任住持是誰，同樣沒有資料可查，只知道真如寺建成后八年，即唐德宗貞元四年（ 788年）的二月初一，年壽八十歲的馬祖道一去世。此后又過了三十七年，到唐敬宗寶歷元年（ 825年），真如寺才換了個(gè)住持，法號(hào)“大愚”。

關(guān)于大愚禪師的生平，現(xiàn)有佛教典籍的記載不多，僅見《祖堂集》里有些零星披露，說大愚禪師是個(gè)性情沉穩(wěn)，喜歡獨(dú)居，不太合眾的人。他和宜豐黃檗寺希運(yùn)禪師是同道，曾與希運(yùn)結(jié)伴去參拜馬祖道一，不料趕到洪州時(shí)馬祖道一已圓寂。聽說馬祖道一的靈骨安置于石門，兩人就趕往石門去瞻禮。當(dāng)時(shí)馬祖道一的法嗣弟子、后任奉新百丈寺住持并創(chuàng)立《百丈清規(guī)》的懷海禪師正結(jié)廬于塔側(cè)守墓，二人便參拜懷海禪師討教馬祖禪法。

在與黃檗希運(yùn)禪師結(jié)識(shí)之后，大愚禪師又游歷多處，最后歸為廬山歸宗寺住持、馬祖道一親授法嗣之一的智常禪師座下。由于在智常禪師門下修行多年也沒能開悟，便想離開廬山歸宗寺，到他地再尋名師。于是智常禪師以“諸方有五味禪，我這里有一味禪，為甚不學(xué)”的問題啟發(fā)他，使大愚禪師一時(shí)陷入好奇：“何為一味禪？”。不料智常禪師劈口便打。頓時(shí)，大愚禪師得以開悟，高興的說：“我會(huì)也，我會(huì)也！”。智常禪師說：“說來聽聽。”大愚剛要回答，智常禪師又是劈頭就打。由此，大愚禪師獲得智常禪師印可。智常禪師于唐憲宗元和十五年（ 820年）圓寂后，大愚禪師來到高安，受聘住持真如寺。

當(dāng)時(shí)的真如寺，脫離市區(qū)，隔絕塵囂，背倚青山，面臨錦水，古松遮月，竹林蕭然，茶盛筍密，環(huán)境幽僻。每當(dāng)日落西山，彩霞飄飛，寺院里僧人的誦經(jīng)之聲和木魚之聲便不絕于耳。此景曾一度以“大愚晚唄”為名列為高安“古筠州八景之一”。這樣的環(huán)境，對(duì)于喜靜怕鬧的大愚禪師來說，真是最理想的弘法之所。因此，大愚禪師深居真如寺，不作宏論，不收門徒，安安靜靜的打理著寺院內(nèi)務(wù)。

不過，作為一名寺院住持，終生不收門徒，不求業(yè)績(jī)似乎也說不過去。所以，在與黃檗希運(yùn)禪師游歷求法分手時(shí)，大愚禪師也特意囑咐說：“他后或逢靈利者，指一人來相訪。”黃檗希運(yùn)禪師也兌現(xiàn)了諾言，給他引薦了一名日后震動(dòng)禪界的高徒義玄。義玄本是希運(yùn)門下的高徒，因?yàn)槎嗄晷扌胁坏瞄_悟，黃檗希運(yùn)便叫他到高安真如寺去拜訪大愚禪師。在大愚禪師的點(diǎn)撥下，義玄不僅得以開悟，而且后來還光大了希運(yùn)、大愚的宗風(fēng)，創(chuàng)立了意義深遠(yuǎn)的禪門“臨濟(jì)宗”。

值得一提的是，大愚不僅點(diǎn)化了“臨濟(jì)宗”的創(chuàng)始人義玄，還自己培養(yǎng)了一位當(dāng)時(shí)禪界少有的 比丘尼住持。“ 比丘尼”，俗稱“尼姑”，即佛界女性出家人。這位比丘尼住持法號(hào) 了然，至于她的生卒時(shí)間，何時(shí)從師大愚，拜學(xué)多久，何時(shí)離開，史料均無記載。只知她獲得大愚禪師印可后，選擇了到上高末山天竺峰自立門戶，開山布道。她借筠州百姓熟知的高安佛寺定林院作自己的道場(chǎng)名，稱“ 上定林院” 。

唐文宗大和九年（835年），大愚禪師圓寂。此后真如寺改名大愚寺，以示紀(jì)念。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，到了北宋真宗大中祥符九年（ 1016年），大愚寺已衰敗至極，墻垣頹壞，粥飯不濟(jì)。恰逢臨濟(jì)宗六世傳人守芝禪師南游來到高安，見名聲遠(yuǎn)播的大愚禪寺如此境況心疼不已，于是駐錫擔(dān)任住持，白天不是在寺院升堂講法，就是戴著斗笠游走鄉(xiāng)間弘法，晚間不是閉關(guān)高枕，就是授徒機(jī)秘。住持大愚寺幾年，便培養(yǎng)出著名禪師文悅，而文悅又培養(yǎng)出臨濟(jì)宗黃龍派創(chuàng)始人慧南大師，指點(diǎn)了黃龍派傳人祖心禪師。

北宋仁宗景祐元年（1034年），云門宗傳人師戒禪師圓寂于大愚寺。師戒禪師是北宋著名高僧，長(zhǎng)期住持五祖山（今屬湖北黃梅），名聲遠(yuǎn)播，僧徒匯集，大振祖風(fēng)。他弟子眾多，法嗣有名可查的多達(dá)四十人。到晚年，因?yàn)樯眢w孱弱，導(dǎo)致一眼失明，此后就閉門謝客，不再收徒。后來為了保全寺院的聲譽(yù)，師戒禪師主動(dòng)退出住持位，南下到了高安大愚寺。赫赫有名的師戒禪師到了筠州大愚寺，遠(yuǎn)近造訪者不計(jì)其數(shù)，師戒禪師也時(shí)常熱情接待。然而畢竟年老，油盡燈枯，終在一日坐在僧堂前，談笑而逝，據(jù)傳其靈轉(zhuǎn)世投生為后來的大文豪蘇東坡。

北宋神宗元豐三年（1080年）唐宋八大家之一的文學(xué)巨匠蘇轍，因受其兄蘇軾“烏臺(tái)詩案”牽連被貶到高安監(jiān)理筠州鹽酒稅，期間五年多次游覽大愚寺。元豐七年（ 1084年），其兄蘇軾專程來高安看望蘇轍，并與大愚寺結(jié)緣，留下“其前世為五祖師戒和尚”的美麗傳說。

此后南宋時(shí)期，孝宗淳熙七年（1180年），有文學(xué)家、愛國(guó)詩人陸游來高安巡查災(zāi)情善后情況時(shí)參訪大愚寺；寧宗慶元二年（ 1196年），有金華學(xué)派代表人物呂祖儉因與奸臣相悖被貶高安，寄居大愚寺并逝于大愚寺。宋末元初，大愚寺被毀。

明神宗萬厲三十六年（1608年），郡守魯史延請(qǐng)四川僧人真全任住持，全面恢復(fù)大愚寺。在魯郡守的干預(yù)下，還收回了被地方豪強(qiáng)霸占的大愚寺懶云窩舊址。此外，真全還在二十四都斜橋建有別院，名“本覺院”。

清朝順治十三年（1656年），筠州施主信眾迎請(qǐng)洞山六愚和尚到大愚寺?lián)巫〕郑_堂說法。順治十八年（ 1661年），六愚和尚圓寂，縣令黃令奎為其撰塔志銘。康熙五年（ 1666年），六愚和尚法嗣遍鵬接替大愚寺住持，苦心募資集材，重興大愚寺。乾隆十三年（ 1748年）奉圣旨賜紫衣，命洞山寺文達(dá)璋禪師住持大愚寺。清朝末年，大愚寺被毀，此后沉寂無聞。

公元1998年，經(jīng)高安市人民政府批準(zhǔn)，大愚寺在北城西湖公園內(nèi)得以異地重建，延聘畢業(yè)于佛學(xué)院的釋心妙法師任住持。在心妙住持20年的苦心經(jīng)營(yíng)下，大愚寺園區(qū)已殿宇森然，香火繚繞，由昔日草深荊叢的野嶺變成如今佛興禪盛的寶地。整個(gè)寺院園區(qū)總面積約90余畝，建筑面積達(dá)25000平方米。寺院先后被評(píng)為全省五好宗教場(chǎng)所、江西省和諧寺院、江西省重點(diǎn)寺院。

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彼岸寺與龍塔古篆，印有杜甫、韓愈、蘇轍的足跡，譽(yù)為篆書典范 蘇轍

蘇洵、蘇軾、蘇轍，史稱“三蘇”，文章詩詞照耀千年，歷來為河南人所青睞。

河南汝州，葬有蘇軾、蘇轍兄弟兩人的遺體，并伴著父親蘇洵的衣冠，人稱“三蘇墳”。河南許州，與汝州相臨，蘇轍也曾在此筑室。

北宋之時(shí)，郾城屬于許州管轄，境內(nèi)有座香火鼎盛的彼岸寺。蘇轍慕名游訪，并寫下了《題郾城彼岸寺》兩首詩，傳誦至今。

其一《文殊院古柏》：曾看大柏孔明祠，行盡天涯未見之。此樹便當(dāng)稱子行，他山只可作孫枝。棟梁知是誰家用，舟楫唯應(yīng)海水宜。日莫飛鴉集無數(shù)，青田老鶴未曾知。

文殊院，只是彼岸寺的一處院落，因其一株古柏，就引得見多識(shí)廣的蘇轍大為感嘆。

至于整座彼岸寺，自然更加聲名顯赫。

彼岸寺建于何時(shí)，缺少文字記載，但至少在唐初，就已是全國(guó)聞名的佛教圣地。

唐開元五年（717年），大詩人杜甫曾到彼岸寺，觀賞教坊舞伎公孫大娘的武舞。此后，追憶此事，他寫下了有名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)的情景。據(jù)說，郾城彼岸寺現(xiàn)有《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序碑》及《公孫大娘舞劍處碑》兩通碑，當(dāng)是后人為追慕先賢而刻立的。

唐元和二年（807年），大文學(xué)家韓愈游訪彼岸寺，與朋友李正封夜會(huì)聯(lián)句，得詩一千多言，刻于彼岸寺西壁。其詩句，1934年出版的《郾城縣志》還有記載。

滄海桑田，世事莫測(cè)，彼岸寺也數(shù)遇兵燹，屢修屢毀，屢毀屢修。

到了北宋太平興國(guó)年間（976—984年），東京尉氏人（今開封市尉氏縣）契宗大師游歷郾城，眼見彼岸寺殘破不堪的景象，黯然感懷，遂募金重修。

延至清代，香火又趨興旺，眾僧再度云集，彼岸寺的規(guī)模和建筑，恢復(fù)了當(dāng)年的宏大氣象。據(jù)說，乾隆年間，占地已達(dá)200余畝，有房近千間。

民國(guó)時(shí)期，中原大地戰(zhàn)亂連綿，民不聊生，郾城彼岸寺也隨之衰微，墻漸倒，屋漸塌，褪去色彩的佛像裸露于風(fēng)雨之中。

到了如今，彼岸寺已是蕩然無存，鐘鳴聲、鈴鐸聲、誦經(jīng)聲，都?xì)w為沉寂，只有那座雕鑿于北宋的石刻經(jīng)幢，悄然佇立于河南省郾城實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校園之內(nèi)。

還記得，蘇轍所寫的《題郾城彼岸寺》其二《武宗元比部畫文殊玄奘》：遺墨消磨顧陸余，開元一一數(shù)吳盧。本朝唯有宗元近，國(guó)本長(zhǎng)留后世模。出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清癯。居人不惜游人愛，風(fēng)雨侵陵色欲無。

詩中所講的武宗元所畫玄奘之像，神態(tài)傳神，卻未曾流傳下來。倒是契宗大師所建的經(jīng)幢，至今伴著校園內(nèi)的朗朗書聲。

這座石刻經(jīng)幢，上書“重修許州郾城縣彼岸寺碑銘”，人們簡(jiǎn)稱為“彼岸寺碑”。因其形似古塔，下部雕刻有蟠龍立柱，中間碑上刻有古樸工整的小篆銘文，故又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍塔古篆”。

《郾城縣志》對(duì)于彼岸寺碑有著較為詳細(xì)的考釋：“許州郾城縣彼岸寺碑銘……契宗大師東京尉氏人也。宋沿周，以開封府為東京，尉氏縣隸開封府，可斷其為宋真時(shí)之碑。碑首數(shù)行皆泐盡，應(yīng)是敘建寺之由來。惟可讀者有曰：秦蔡挻災(zāi)，朱梁熾暴……秦蔡者，秦宗權(quán)，朱梁者，朱溫也。則寺毀在唐末。……其曰興國(guó)中，師瓶錫四方及此。興字上二字全泐，應(yīng)是太平，則契宗至郾城之時(shí)也……太平興國(guó)中契宗始至，后又經(jīng)營(yíng)十五年之久……則碑銘之成，當(dāng)在景德盟遼澶淵（1004年）之后。”

彼岸寺的石刻經(jīng)幢，通高12.18米，由底盤、腰臺(tái)基座、篆文碑、造像柱、塔幢頂部共五個(gè)部分構(gòu)成。

底盤：為香水海池與海壁造像，平面呈八角形，由八塊石雕組成，石幢居中。淺浮雕雕出波濤滾滾，在漩渦中有海馬、海獸等形象。海池是根據(jù)佛教的教義生死海設(shè)計(jì)的。海池的外部有池壁，上雕山巒起伏，內(nèi)側(cè)有造像，好像一幅很大的畫卷。其造像內(nèi)容主要是佛教故事，即釋迦牟尼出行到成佛的一系列故事，也有佛經(jīng)故事。

腰臺(tái)基座：下部由龍柱支撐，雕工精致，雙龍相蟠，底有山狀石雕。龍柱所圍為六棱造像，六棱每面設(shè)一龕，龕內(nèi)有造像。龍柱之上有兩塊方石，下大而上小，雕有海石榴花和卷草。其上更有四面雕刻的四天王造像，天王龕四角柱雕工精巧，有仰覆蓮、垂帳、圓珠等。

篆文碑：即“重修許州郾城縣彼岸寺碑銘”，四面正方，四角棱磨去，高3.06米，厚1.04米，剝蝕嚴(yán)重，許多字不清，碑文大意記述了契宗大師重修彼岸寺的事跡。銘文系“八分書”小篆，功力深厚，深摯古樸，瀟灑飄逸，譽(yù)為“篆書典范”。可惜，“彼岸寺碑”的撰文者、書丹者均不可考。

造像柱：篆文碑上面是石質(zhì)盝頂，盝頂以上是千佛造像柱區(qū)域，它又由兩部分組成，下為妙音鳥、仰蓮等組成的須彌座，上為八棱千佛造像柱。

塔幢頂部：仿木質(zhì)的椽頭與斗拱，昂然突出，最上部又有一個(gè)石刻寶葫蘆。

整座經(jīng)幛，融“柱”、“幢”、“碑”于一體，構(gòu)思奇巧，造型獨(dú)特。細(xì)觀石雕，技藝精湛，題材廣泛，布局精妙，造像傳神，刻有456尊羅漢和24尊佛像。況且，還有那“篆書典范”的銘文作為加持。怪不得，2006年即被列入了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的第六批名錄。

在漯河市境內(nèi)，還有一座書法名碑——“受禪碑”，亦稱“三絕碑”。 2001年，受禪碑與受禪臺(tái)被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的第五批名錄。

受禪碑與受禪臺(tái)，位于漯河市繁城鎮(zhèn)，偏離107國(guó)道大約10公里，而且憑著雙腳走過去，有些費(fèi)時(shí)費(fèi)力，索性就乘坐班車吧。

下期預(yù)告：受禪臺(tái)，曹魏江山的起點(diǎn)，三國(guó)鼎立的序幕

作者簡(jiǎn)介：黃翔，內(nèi)蒙古包頭市本土文化研究中心 秘書長(zhǎng)、包頭市九原博物館 理事、包頭烹飪餐飲飯店行業(yè)協(xié)會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)。讀萬卷書、行千里路、嘗百般滋味，感悟文化，修行自己。