導(dǎo)讀：陜西榆林窯洞旅游 榆林窯洞風(fēng)情客棧 1. 榆林窯洞風(fēng)情客棧 2. 榆林窯洞風(fēng)情客棧價格 3. 榆林窯洞風(fēng)情客棧在哪里 4. 榆林窯洞風(fēng)情客棧地址 5. 榆林窯洞民宿 6. 榆林窯洞賓館 7. 榆林石窯洞 8. 陜西榆林窯洞農(nóng)家院

1. 榆林窯洞風(fēng)情客棧

1.優(yōu)點(diǎn) 由于窯洞土壁深厚，保溫性能很好，夏季曬不透，冬季凍不透，隔音效果也很好，少干擾。這些特性都適合了黃土地區(qū)缺少燃料資源的特點(diǎn)。建筑的壽命長，使用費(fèi)用低，地板比地上建筑的地板能承受更高的荷載。

不必考慮風(fēng)、冰雹、雨、雪或其他自然因素的侵襲。 采暖或制冷比普通房屋要省一半到三分之二的費(fèi)用。放火也好，火災(zāi)向臨近房屋蔓延的機(jī)會少；抗地震性能強(qiáng)，還能防御放射性物質(zhì)對人體的損害。

地上建筑所形成的“建筑森林”破壞了大自然的面貌，而地下建筑能保持自然的美景。

2．缺點(diǎn) 由于黃土本身的特性，黃土窯內(nèi)十分潮濕，窯內(nèi)的木家具不能直接靠墻放置，時間一長，木板就要腐爛。 窯內(nèi)涼爽，適合存放糧食，但糧囤需要做十分復(fù)雜的防潮處理，并高高地架在木架上。 遇到黃土地區(qū)的雨季，窯內(nèi)潮濕通風(fēng)極差，令人窒息。

2. 榆林窯洞風(fēng)情客棧價格

陜西省榆林市榆陽區(qū)農(nóng)村的窯洞便宜

3. 榆林窯洞風(fēng)情客棧在哪里

陜北窯洞拆遷補(bǔ)償辦法如下：

1)房屋補(bǔ)償費(fèi)(房屋重置費(fèi))，用于補(bǔ)償被拆遷房屋所有權(quán)人的損失，以被拆遷房屋的結(jié)構(gòu)和折舊程度劃檔，按平方米單價計算。 (2)周轉(zhuǎn)補(bǔ)償費(fèi)，用于補(bǔ)償被拆遷房屋住戶臨時居住房或自找臨時住處的不便，以臨時居住條件劃檔，按被拆遷房屋住戶的人口每月予以補(bǔ)貼。 (3)獎勵性補(bǔ)償費(fèi)，用于鼓勵被拆遷房屋住戶積極協(xié)助房屋拆遷或主動放棄一些權(quán)利如自愿遷往郊區(qū)或不要求拆遷單位安置住房，房屋拆遷補(bǔ)償費(fèi)的各項標(biāo)準(zhǔn)由當(dāng)?shù)厝嗣裾鶕?jù)本地的實(shí)際情況和國家有關(guān)法律政策加以確定。

4. 榆林窯洞風(fēng)情客棧地址

窯洞，自然是去延安。

史載，自軒轅黃帝始，陜北人就居住窯洞。那時的窯洞，十分簡單，在崖根挖掘一個土窯洞，就直接住進(jìn)去。黃帝子孫在這里繁衍，生生不息。受地理條件的影響，窯洞在長期的發(fā)展中，形成了不同的建造樣式，主要分為崖窯、地窯、箍窯。崖窯有靠山式和沿溝式。如果山坡高度合適，布置幾層臺梯式窯洞，看上去如樓房般階梯而上，極為美觀；地窯就是地下窯洞，先就地挖下一個方形地坑，然后再向四壁挖窯洞，形成一個四合院。箍窯是一種掩土的拱形房屋，無需靠山依崖，能自身獨(dú)立，又不失窯洞的優(yōu)點(diǎn)。到了民國初期，開始出現(xiàn)接石口或者磚口窯，后演變?yōu)榇u石窯，用石條或磚做成的，堅固耐用。上世紀(jì)八十年代，薄殼窯洞出現(xiàn)了。而延安窯洞，在解放前主要以土窯洞為主，是陜北窯洞的典型代表，也是陜北民俗的集中體現(xiàn)。

5. 榆林窯洞民宿

我國是一個窯居比較普遍的國家，從新疆吐魯番、喀什，甘肅蘭州、敦煌、平?jīng)觥c陽、甘南，寧夏銀川、固原，陜西乾縣、延安，山西臨汾、浮山、平陸、太原，河南鄭州、洛陽、鞏縣以及福建龍巖、永定和廣東梅州等地區(qū)。陜西窯洞主要分布在陜北，指陜西省延安、榆林等地的窯洞式住宅。它建在黃土高原的沿山與地下，是天然黃土中的穴居形式，因其具有冬暖夏涼，不破壞生態(tài)，不占用良田，經(jīng)濟(jì)省錢等優(yōu)點(diǎn)，被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姀V泛采用。

陜北窯洞有靠山土窯、石料接口土窯、平地石砌窯多種，一般城市里以石、磚窯居多，而農(nóng)村則多是土窯或石料接口土窯。主要形式有地坑窯、沿崖窯、錮窯。

6. 榆林窯洞賓館

佳縣泥河溝棗王客棧，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，環(huán)境優(yōu)美，交通方便，設(shè)施齊全！

7. 榆林石窯洞

土穴窯洞式建筑居住形式最早發(fā)生在黃河中游? ??晉陜峽谷兩岸的黃土高原上。距今5000—6000年的仰韶文化、距今約6000年的半坡文化為標(biāo)志的母系氏族社會繁榮期的新石器早中期文化，和距今約4000年的龍山文化為標(biāo)志的父系氏族社會的新石器晚期，黃土高原窯洞不單成為這兩種文化的內(nèi)容，而且發(fā)育得相當(dāng)成熟——“呂”字形窯洞居室已經(jīng)出現(xiàn)。

黃土高原南界的西安半坡先民的45座居住建筑的主要形式就是方型、圓形的半地穴式。而在陜北，發(fā)掘出的穴居遺址已發(fā)展到具有內(nèi)外兩室的“套間”性質(zhì)，呈“呂”字形，石板鋪地，料礓石粉抹墻，還建有我國最早的壁爐。在山西省石樓岔溝有仰韶文化穴居遺存，平面呈方圓形，中央有灶，入口處小，已有了門的雛形。

內(nèi)蒙古涼城園子溝發(fā)現(xiàn)了龍山文化早期穴居聚落遺址，其中橫穴28座，3間為一組，已呈“一明一暗”的“套間”雛形。新石器時代正是恩格斯所說的從母權(quán)走向父權(quán)，是“人類所經(jīng)歷的最激烈的革命之一”，是“一切文化民族在這一時期經(jīng)歷了自己的英雄時代”。此也正是以陜北軒轅黃帝陵為標(biāo)志的傳說中的炎黃時代。先民們就這樣經(jīng)歷了從原始穴居到人工穴居、半穴居，最后釀成了土窯洞的出現(xiàn)。

特點(diǎn)/陜北窯洞 編輯

陜北的窯洞是依山勢開鑿出來的這樣一個拱頂?shù)母G洞。由于黃土本身具有直立不塌的性質(zhì)，而拱頂?shù)某兄啬芰τ直绕巾斠茫愿G洞一般都是采取拱頂?shù)姆绞絹肀ＷC了它的穩(wěn)固性。陜北取黃土高原土層厚實(shí)、地下水位低的特點(diǎn)，挖窯洞作民居，有冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)。窯洞民居可分為地坑式、沿崖式和土坯式三種。

地坑式窯洞在地面挖坑，內(nèi)三面或四面開鑿洞穴居住，有斜坡道出入。沿崖式窯洞是沿山邊及溝邊一層一層開鑿窯洞。土坯拱式窯洞以土坯砌拱后復(fù)土保溫。此外還有磚石砌的窯洞式民居。地坑式窯洞也見于黃土層厚的豫西平原地區(qū)，如河南鞏縣的地坑式窯洞，常常是整個村莊和街道建在地坪以下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見村莊的樹冠和地面的林木。地坑式窯洞頂上的土地，仍然可以種植莊稼。甘肅東部也有這種地下街道。從西方環(huán)境建筑學(xué)家的觀點(diǎn)看來，這種地坑式窯洞建筑是完美的不破壞自然的文明建筑。

地下窯洞的組合，仍然保持北方傳統(tǒng)四合院的格局，有廚房和貯存糧食的倉庫、飲水井和滲水井，以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄，形成一個舒適的地下庭院。在地段的利用、院落的劃分、上下層的交通關(guān)系、采光通風(fēng)和排水都有很巧妙的處理方法。

相關(guān)穴居/陜北窯洞 編輯

陜北建造窯洞，最早應(yīng)該始于周代，半地穴式。秦漢后發(fā)展為全地穴式，就是現(xiàn)在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。明末清初。當(dāng)?shù)厝朔峦粮G模式建起了石砌窯洞。也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞。住著更加舒適宜人。

人類自結(jié)束筑巢而棲的高空生活后，擇洞而居成為繁衍生息的最佳途徑。洞穴定居標(biāo)志著人類利用大自然跨入了新的紀(jì)元。陜北窯洞則是人類定居方式的活化石。穴居和窯洞有直接聯(lián)系。天然洞穴不必營造，是猿人本能的棲居之所。因為人類祖先在掌握能夠鑿穴的石器工具后，受到這種空間的啟發(fā)才發(fā)展到人工穴居階段。人類祖先住天然洞穴的歷史比住窯洞的歷史要長得多。窯洞這種人類居住形式在黃河中游的黃土高原上，作為中華民族的搖籃所發(fā)揮的巨大作用，證實(shí)在從母權(quán)走向父權(quán)的整個過程中，恩格斯關(guān)于“最激烈的革命”和“英雄時代”的論斷對居住的穴居文明的偉大貢獻(xiàn)，從而展現(xiàn)窯洞的歷史淵源。人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化，歷經(jīng)原始穴居——人工穴居、? ??穴居——窯洞民居的各個發(fā)展階段，直到今天。

原始穴居/陜北窯洞

上古人類的居住，抵御風(fēng)寒雨雪，保護(hù)群落生民不受野獸毒蟲侵害，防洪、防濕、防潮、防瘴氣是其初衷，是人最基本的需要之一。穴居大約始于50萬年前至100萬年前，是人類發(fā)展史上之一大飛躍。會用火，且會把火種保存起來，也才有可能在天然巖洞中定居下來。這“天然的石洞”即是原始初民最早的也是本能的居住選擇，仍為“仿獸穴居”。而利用工具鑿洞，則是在舊石器時代以后的事了。米脂縣山中有一尖形黃土錐，錐底有一洞，名為“貂蟬洞”，說貂蟬為貧家女，幼時即住在這個洞里。以此命名，是相傳呂布為綏德縣人，貂蟬相應(yīng)的就成了米脂人，民間不是有“米脂的婆姨綏德的漢”的說法么?這“貂蟬洞”或為天然的水潼洞，或為人工所掘，不是“仿獸穴居”即為極原始的人工穴居。此洞至今仍為牧羊人和田野勞作者避雨的所在，

1929年，我國考古工作者在北京周口店龍骨山山洞里發(fā)現(xiàn)了更新世中期，屬舊石器時代，距今大約七十萬年的遠(yuǎn)古人類頭蓋骨，定名為“北京人”。北京人基本上具有現(xiàn)代人類的形態(tài)，已經(jīng)把天然巖洞作為定居之所。龍骨山的頂部洞穴里，發(fā)現(xiàn)了距今約一萬八千年的人類頭骨，定名為“山頂洞人”。標(biāo)示的正是這種原始初民本能的穴居選擇。1998年，考古工作者，又在鄭州榮陽催廟鄉(xiāng)王宗店村北的半坡上發(fā)現(xiàn)一面積達(dá)600平方米的舊石器時代人類穴居遺址，出土舊石器約兩萬件，古脊椎動物化石約兩萬件，用火遺址17處，其中一處灰燼厚達(dá)3.5米，號稱“中國第二洞”。這對穴居是最好的證明。這一切足以說明窯洞民居的歷史淵源和黃土高原有密不可分的天然聯(lián)系。

人工穴居/陜北窯洞

含“半穴居”：黃土高原既與人類伴生同長，那么，恰在一百萬年前，黃土高原的黃土已堆積到相當(dāng)?shù)暮穸龋挥新懵兜幕鶐r部分有巖洞可供居住，但數(shù)量很少。人工穴居大約始于舊石器時代晚期。這時人的智力和生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到利用大型的尖狀石器挖掘黃土洞穴的水平。考古學(xué)家在藍(lán)田公主嶺附近的平梁就發(fā)現(xiàn)了一件利用整塊石英巖爍石制成的長17厘米，寬9厘米的三棱大尖狀器。特別提及的是，處于黃土高原腹地的黃龍縣發(fā)現(xiàn)的“黃龍人”頭蓋骨以及與此相連帶的新石器時代黃龍石斧。“黃龍人”頭蓋骨在黃龍縣有兩次發(fā)現(xiàn)：1957年在楊家墳山的午城黃二亡和離磺土之間的層面上發(fā)現(xiàn)了距今3萬至5萬年的人類頭蓋骨化石；21世紀(jì)伊始，該縣又發(fā)現(xiàn)了一具更完整的仍為距今3萬至5萬年的人類頭蓋骨化石。經(jīng)中國古人類研究所專家鑒定，均屬于早期智人向晚期智人過渡的一種類型，定名為“黃龍人”。

“黃龍人”頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，對于研究亞洲早期智人向晚期智人過渡提供了重要的科學(xué)依據(jù)，填補(bǔ)了我國人類史上的空白。而恰恰又在黃龍縣的米糧村又發(fā)現(xiàn)了新石器時期距今6000年以上的一件特大石斧。石斧長46米，刃寬24厘米，厚9厘米，重10千克，是目前全國發(fā)現(xiàn)的最大石斧。“黃龍人”和石斧的發(fā)現(xiàn)，說明了這樣三個問題：一是早在3萬年前，原始智人已經(jīng)在黃土腹地的陜北生生息了；二是頭蓋骨又恰恰發(fā)現(xiàn)在古黃土即午城黃土和老黃土即離磺土之間的層面上，而這個層面又是掘穴為居的理想土層，這說明“智人”已達(dá)到了選擇土質(zhì)的智慧水平；三是說明“智人”的后裔繁衍到6000年前，已經(jīng)能夠打磨如此碩大而精美的生產(chǎn)工具了。推測遠(yuǎn)古人類很可能就是利用這樣的石質(zhì)尖狀器和碩大石斧開挖洞穴的。距今七八千年前后的新石器時代早期，就發(fā)現(xiàn)? ??多處人類用以居住和藏物的圓形，橢圓形窯穴和筒形半穴居。

隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，在新石器時代晚期，人類已經(jīng)進(jìn)入了人工半穴居的居住階段。人工土穴有和穴居土穴時期一樣的圓形者，亦有發(fā)展成為橢圓形、方形、長方形者。

保護(hù)措施/陜北窯洞

(一)延安建成世界最大的窯洞建筑群—延安窯洞賓館。對繼承和保護(hù)陜北窯洞，將起到一個巨大的推動作用。(二)延安大學(xué)窯洞建筑群建于二十世紀(jì)七十年代受風(fēng)雨侵蝕嚴(yán)重，目前正在重建，重建后的窯洞群保持原有風(fēng)貌，由6排200多孔窯洞組成，將成為一個愛國教育的中心。(三)延安棗園、楊家?guī)X革命舊址的維護(hù)修繕。(四)米脂“三大園”的維護(hù)修繕。

米脂“三大園”旅游資源開發(fā)，打造“米脂三大園”品牌。

1、俗云：“人是窯的楦子”，主人的悉心呵護(hù)使這些民居得以原汁原味的保存。從其原始形態(tài)保存意義上講，為人文旅游資源開發(fā)創(chuàng)造了良好條件。2、周邊大環(huán)境豐厚的烘托。富縣羌村杜甫所居土窯，志丹紅砂石窯，長城沿線束條拱屋頂柳笆庵，延安大學(xué)、米脂中學(xué)、榆林農(nóng)校舊址窯洞群，府谷七星廟—磚收頂?shù)拿褡迦诤像讽敚y(tǒng)萬城版筑技術(shù)等等，以其聯(lián)系緊密和互動為米脂窯洞旅游開發(fā)起到鋪墊和襯托作用。

3、人文旅游資源內(nèi)涵豐富。民居修造為百年大計。歷來有許多講究和方俗。包括造址、朝向、奠基吉日、門窗尺寸、內(nèi)部擺設(shè)、合龍口、暖窯，都講究“風(fēng)水”。

4、漢畫像石的現(xiàn)代解說。陜北土窯是“陶復(fù)陶穴”的繼承，但作為石拱窯，其具體模板至少可從陜北漢墓的石拱造型得到印證。漢畫像石在陜北的大量出土，內(nèi)容之豐富，雕藝之精湛，世所罕有。發(fā)達(dá)的匠作技藝使米脂獲得“石半縣”的徽號，“沒有建筑師的建筑”的石拱窯修造，從整體構(gòu)圖到石獅、門墩、挑檐等石構(gòu)件細(xì)部的精雕細(xì)刻，全憑石匠的眼力和手上的“錘子功”，實(shí)際上是兩千年汗畫像石的繼承和發(fā)展。

5、生態(tài)環(huán)境的未來意義。窯洞屬地下空間建筑類型。因其冬暖夏涼，不占或少占耕地，不破壞生態(tài)環(huán)境，省材節(jié)能，造價低廉，防火、防震、防輻射、防兵襲性能好，而具有了生態(tài)建筑的未來意義。窯洞不但不會消亡，且將大放異彩!

6、景點(diǎn)集中，交通便利。上述三處窯洞聚落，分別位于米脂城東十余公里的幾處溝岔上，有公路直抵景點(diǎn)。米脂地處210國道要沖。隨著火車客用的開通，三處窯洞旅游則有一定的客源。以米脂城為中心形成窯洞，漢畫像石、千佛洞、李自成行宮、革命文化的旅游小三角，又以榆林為中心形成榆林、白云山、米脂、統(tǒng)萬城旅游大三角，加上佛寺道觀游，民間藝術(shù)游，其內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。

相關(guān)傳說/陜北窯洞 編輯

女媧造人的神話 (一) 一是說女媧做人，世上才有了人：一是說做得多，任務(wù)重，援引繩為工具，提高效率，大量地造人；還說這做人的材料是土，但因為土質(zhì)土色的不同，所做的人分出了貴賤，高貴的人是用黃土做成的，如此，就把黃土抬到了很高的地位。 (二) 有一天，女媧到河邊去玩，坐在河邊上用手去捏泥巴，首先她捏成圓的，然后又捏成長的，最后做成像她一樣的人。當(dāng)她將這個泥巴人塑好放在地上時，這個泥巴娃娃就走起路來。有一天，小娃娃正在玩時，忽然有一個小娃娃睡下去就死了。女媧就想到，如果這樣繼續(xù)下去，必會死光。女媧想了個辦法，根據(jù)他們的愿望，將他們配成對，愿意去東邊的就走東邊，愿意去西邊的就叫他們?nèi)ノ鬟叀Ｓ诌^了不知多少年，這些人回來玩時，有的? ?她“祖母”，有的喊她“奶奶”、“媽媽”。這時，各地到處都是人了。

(三) 傳說很久很久的時候，自從盤古開天辟地，塵世上一個人也沒有。女媧娘娘來到凡間，看見世上冷冷落落，就到河邊，把黃土和成泥開始造人。她照著自己的樣子，再用手一捏，鼻子耳朵長上啦，用指甲一劃，眼窩有啦，指頭一劃，嘴也有啦，吹一口氣，人就活啦，她捏呀捏呀，不知捏了多長時間，捏成了好多好多的泥人，都放在河邊太陽坡曬著。忽然有一天，天空吼雷閃電，下起了飄潑大雨，女媧娘娘緊拾掇慢拾掇，還是有一些泥人兒沒有拾到山洞里去，被雨淋得缺胳膊少腿，以后這些泥孩就成了世上的殘疾人。還有一些人被雨沖到河里變成了魚鱉海怪。

“天下黃河一壺收”的傳說 壺口附近有“衣錦村”，說大禹是在這村里娶妻成家的，他“三過家門而不入”的故事就發(fā)生在這里。村里有禹王廟，民間親切地稱其為“故夫廟”，是把大禹認(rèn)親為“姑夫”，以此寄托對大禹的親昵和崇敬，而與此連帶的是，禹因治水勞碌，三過家門而不入的英雄事跡感動了天帝。天帝派八仙之一的鐵拐李下凡察看災(zāi)情，鐵拐李見人間一片汪洋，便把寶葫蘆朝黃河扔下去，黃水頓時收入葫蘆中。葫蘆和茶壺功能相類，也是“天下黃河一壺收”的一個說法。

黃帝與黃土高原有密不可分的關(guān)系，司馬遷稱他有“土德之瑞”，故黃帝。聯(lián)系到五行、中央為土，只能說明黃土在居住中的偉大貢獻(xiàn)，因而衍出土和黃在方位文化和色彩文化中的信仰來。 陜北窯洞如同滿天星星散落在黃土高原的溝梁峁壑之間，這些窯洞受自然環(huán)境、地貌特征和地方風(fēng)俗影響，形成紛繁，千姿百態(tài)。但從建筑布局上可分為靠山式和溝式；從結(jié)構(gòu)和建筑材料上可分為土窯、接口窯、磚窯、石窯等主要類型。

8. 陜西榆林窯洞農(nóng)家院

住窯洞的陜西人90%以上分布在陜西北部的延安和榆林兩個地區(qū)，剩下10%分布在陜西關(guān)中一些地區(qū)。目前，陜北兩個地區(qū)的農(nóng)民朋友差不多一半以上還住在窯洞里，根本原因是，這里黃土層非常深厚，適合打窯洞居住，其它地方想打窯洞居住沒有這樣的先天條件。

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