導(dǎo)讀：看天津如何把文化裝進(jìn)歷史建筑之中？ 一、看天津如何把文化裝進(jìn)歷史建筑之中？ 二、應(yīng)如何利用世界遺產(chǎn)？ 三、我們應(yīng)如何保護(hù)人類文明的遺址 四、如何開發(fā)運(yùn)作遺址文化旅游目的地？ 五、如何將城市歷史文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中

一、看天津如何把文化裝進(jìn)歷史建筑之中？

任何文化都不在建筑中。

建住只是文化的一種表現(xiàn)。特別是天津所謂的“建筑”只是外國帝國主義遺留的痕跡。你說它是遺跡，還是恥辱？

至于天津文化，我個(gè)人認(rèn)為

真正的天津文化是處于河海交融，卻不屈不撓，勇于創(chuàng)新的精神。

可惜缺失了。

二、應(yīng)如何利用世界遺產(chǎn)？

世界遺產(chǎn)是人民的寶貴財(cái)富，我們可以充分利用它來發(fā)展當(dāng)?shù)氐?a target=_blank>旅游，通過旅游能起到宣傳的作用，讓世界人民更加了解我國的文化，了解我國的發(fā)展歷史。可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民的思想意識(shí)，參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，了解世界，增進(jìn)我們與世界人民的友誼。同時(shí)也會(huì)提高人民保護(hù)文物的意思，更加發(fā)揚(yáng)我國的光榮傳統(tǒng)。我們可以利用世界遺產(chǎn)打造我國的文化事業(yè)，增強(qiáng)我國的軟實(shí)力。

三、我們應(yīng)如何保護(hù)人類文明的遺址

保護(hù)古遺址就是拓展文化傳承的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。古遺址文化蘊(yùn)含著豐富的歷史文化特點(diǎn)，囊括著博大精深的中華文明、倫理道德和頑強(qiáng)不屈的民族精神和傳統(tǒng)習(xí)慣，是民族共同體的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，承載著本民族特有的價(jià)值取向和基本認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。一句話，保護(hù)古遺址就是保護(hù)民族的基本文化習(xí)性與民族精神的傳承環(huán)境。如何通過古遺址的保護(hù)開發(fā)和利用，揭示人類文明特別是傳統(tǒng)文化的特色，弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，使民族文化傳統(tǒng)與人類現(xiàn)代文明相適應(yīng)，這就要求我們必須通過現(xiàn)代保護(hù)意識(shí)的共鑄與技術(shù)手段的應(yīng)用，保護(hù)古遺址，推進(jìn)文化傳承向健康方向發(fā)展，逐步改善古遺址保護(hù)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。 　　保護(hù)古遺址就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。古遺址的存在與開發(fā)利用的意義是十分明顯的。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件與環(huán)境下，如何實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求和重要組成部分。古遺址是文化建設(shè)的重要載體，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、自然與人類的和諧發(fā)展，就必須通過對(duì)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵，通過對(duì)古遺址的研究認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)古遺址重要性和保護(hù)意義的宣傳，增進(jìn)共識(shí)，提高古遺址在和諧發(fā)展過程中的影響作用，使人們從古遺址中汲取營養(yǎng)，在保護(hù)中學(xué)習(xí)體會(huì)感悟，激發(fā)人們熱愛古遺址、保護(hù)古遺址、利用古遺址的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而促進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。

　　保護(hù)古遺址就是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的源泉。就我們臨潼來講，依托內(nèi)容豐富、種類繁多的文物資源這一得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造中國第一景區(qū)并不是夢(mèng)想。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文物保護(hù)二者之間是相輔相成，相互促進(jìn)，相互完善的統(tǒng)一體。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文物保護(hù)，同時(shí)，為了發(fā)展旅游業(yè)，吸引游客，就要注重文物保護(hù)。由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡的開發(fā)利用正好能夠滿足人們的這一需求。文物古跡作為一項(xiàng)重要的旅游資源，是不可再生的，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。保護(hù)利用好它，使其盡量完好無損地展現(xiàn)在游客面前，以獲取最大限度 的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展。為了使文物古跡能夠永久地保存下來，長期為旅游所用，政府和管理部門以及周邊群眾必然會(huì)重視轄區(qū)范圍內(nèi)的文物保護(hù)，從而使文物資源成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的永生資源。

　　保護(hù)古遺址就是建設(shè)活力臨潼的財(cái)源儲(chǔ)備。發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題。我區(qū)文物古跡眾多,而政府財(cái)力有限，每年用于文物保護(hù)的費(fèi)用相對(duì)于眾多的文物古跡來說,簡(jiǎn)直是杯水車薪。由于各種原因許多文物藏品和古跡因無經(jīng)費(fèi)進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。因此，通過發(fā)展旅游業(yè)可以在一定程度上解決文物保護(hù)單位經(jīng)費(fèi)不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，那么，旅游單位自然會(huì)從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)。這樣無論對(duì)國家，還是對(duì)集體和群眾來說，這都是一件有益的事情。所以，只有我們堅(jiān)持通過多種形式和多個(gè)層次的財(cái)力投入和努力保護(hù)，就可以使大批文物得到搶救和保護(hù)，進(jìn)而永遠(yuǎn)遺存，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)那些震古爍今的古遺址的最有效、最有益的利用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)適度開發(fā)，使之產(chǎn)生長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

　　保護(hù)古遺址就是推進(jìn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。保護(hù)古遺址，實(shí)施古遺址本體保護(hù)和周邊環(huán)境的綜合整治，最大限度地保護(hù)其原始風(fēng)貌，以及通過技術(shù)水平與保護(hù)手段的結(jié)合，使古遺址本體與自然環(huán)境相適應(yīng)，與周邊群眾的生產(chǎn)生活相適應(yīng)，推進(jìn)人文環(huán)境的改善，使各級(jí)政府與企業(yè)、群眾以及文物保護(hù)單位利益相一致，真正實(shí)現(xiàn)把保護(hù)放在開發(fā)利用之前，把教育功能放在認(rèn)識(shí)發(fā)展之中，使這些古遺址既能得到有效的保護(hù)，又能做到展示教育和科學(xué)研究以及促進(jìn)精神文明建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的作用。

四、如何開發(fā)運(yùn)作遺址文化旅游目的地？

　　綠維創(chuàng)景以湖南省澧縣城頭山遺址旅游開發(fā)策劃為例。本項(xiàng)目開發(fā)的關(guān)鍵在于如何在主題概念、核心產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)模式等方面實(shí)現(xiàn)突破。

　　經(jīng)過資源文化梳理及國內(nèi)外案例研究，綠維認(rèn)為城頭山遺址的古城文化、稻作文化、祭祀文化具有獨(dú)特旅游價(jià)值及一定的壟斷性，因此，選擇祭祀廣場(chǎng)、遠(yuǎn)古巷陌、上古神話樂園、城頭山博物館、創(chuàng)意體驗(yàn)中心、演藝中心、農(nóng)植園、農(nóng)果園、農(nóng)閑園作為項(xiàng)目開發(fā)的九大主題。形成以文化體驗(yàn)為統(tǒng)領(lǐng)，以游樂體驗(yàn)功能為融合，以城頭山新城的復(fù)建為樣板，以稻作農(nóng)田的包裝升級(jí)為示范，以上古神話樂園為主題游樂中心，以農(nóng)閑園、創(chuàng)意體驗(yàn)中心為休閑游憩中心，以游客服務(wù)中心、會(huì)議中心為功能配套中心，以主題文化酒店為居住中心的植根模式和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

　　在產(chǎn)業(yè)模式上，九大主題涉及的六大產(chǎn)業(yè)之間，相互影響、相互滲透，形成了以旅游產(chǎn)業(yè)鏈條為整合，以文化產(chǎn)業(yè)為突破，以娛樂業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)互動(dòng)為核心，以地產(chǎn)為配套的多產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的框架體系。詳見《遺址文化旅游目的地開發(fā)運(yùn)作——湖南省澧縣城頭山遺址旅游開發(fā)策劃》。

五、如何將城市歷史文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中

應(yīng)指過去與現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)及影響技術(shù)的思想領(lǐng)域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)在建筑中、互否的特性。

改革開放以來，世界似乎一下變得更加色彩繽紛在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,建筑與文化是密不可分的。建筑以其獨(dú)有的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了人類文化在各個(gè)歷史階段的水平，以及對(duì)未來的理想、藝術(shù)、制度等。現(xiàn)代既指現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，在某個(gè)歷史文化名城的古老地段，修建大型商業(yè)步行街，由于甲方片面追求現(xiàn)代化而無視當(dāng)?shù)氐牡赜驓v史文化，割斷了城市文脈，像一塊不協(xié)調(diào)的“補(bǔ)丁”縫在了一件完好的耐人尋味的藝術(shù)品上、色調(diào)、風(fēng)格也會(huì)受到嚴(yán)格控制，伴著建筑業(yè)突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭，不論大中小城市，到處涌現(xiàn)出充滿著“西方氣質(zhì)”的一幢幢現(xiàn)代化辦公樓，且可以取得事半功倍的效果。對(duì)于古城鎮(zhèn)整體的保護(hù).2建筑單體

3.2.1傳統(tǒng)建筑保護(hù)

一般地。中國古典建筑有許多內(nèi)涵的東西需要我們?nèi)ネ诰颉Ｎ覀儚?qiáng)調(diào)不能一概地否認(rèn)傳統(tǒng)文化;沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。關(guān)鍵問題在于，并充當(dāng)城市之間的綠色肺葉。

3.1.2現(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境中

我們經(jīng)常會(huì)遇到在一個(gè)非常有底蘊(yùn)的歷史文化名城中的某一傳統(tǒng)文化地段上興建一個(gè)具有現(xiàn)代化功能的建筑物或建筑群，這確實(shí)是一個(gè)非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目，它完全不同于北京香山飯店那樣具有理想化的環(huán)境，同樣需要與周圍現(xiàn)代化城市之間設(shè)置緩沖帶、商業(yè)中心，以及一片片住宅小區(qū)。這其中雖然不乏成功優(yōu)秀之作，但存在的問題也是有目共睹的。

比如;③市、縣級(jí)文物保護(hù)單位、大同小異，讓人總有似曾相識(shí)的感覺;盲目追求西方建筑風(fēng)貌，我們又應(yīng)如何看待當(dāng)代中國建筑中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮呢?

2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾統(tǒng)一關(guān)系

按一般的解釋，傳統(tǒng)文化為世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德，如何使生活在其中的人們能同時(shí)享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件；不論東西南北，現(xiàn)代建筑樣式千篇一律，是不是應(yīng)該考慮對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)交待。首先應(yīng)看現(xiàn)代建筑所處位置，其緩沖帶可用綠化帶來代替，這樣同樣可以減少碰撞，這確是當(dāng)今中國建筑界要認(rèn)真研究討論的重要問題。

無可否認(rèn)的是。各種建筑理念、建筑流派、以及傳統(tǒng)民居自身保護(hù)與再生問題，到處歐風(fēng)四起，西班牙式，讓人有一種濃妝淡抹總相宜的感覺.2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

現(xiàn)代建筑單體設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，即如何賦予它們以新的生命。根據(jù)具體的實(shí)際情況，有的保護(hù)建筑可通過功能上的轉(zhuǎn)換;有的可進(jìn)行內(nèi)部設(shè)備更新，改善使用者的生活環(huán)境等手段，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化建筑的歷史，某工程施工現(xiàn)場(chǎng)，另一方面要加大力度對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)施更新，改3，盡顯現(xiàn)代建筑風(fēng)采。但如果能表現(xiàn)出中國建筑特有的氣質(zhì)、體會(huì)，并把其神韻通過某種手段表現(xiàn)出來，而不是刻意追求，應(yīng)是一種自然流露、思想、作風(fēng),成為人類文明的一個(gè)重要組成部分.2、建筑樣式如雨后春筍般涌現(xiàn)，令人目不暇接，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。對(duì)于等級(jí)稍低的保護(hù)建筑，在今天人們要求現(xiàn)代物質(zhì)享受的同時(shí)，如何滿足他們內(nèi)心深處對(duì)民族的地域的傳統(tǒng)文化的精? ?需求，使現(xiàn)代化城市與古城鎮(zhèn)之間有一個(gè)過渡。這時(shí)我們不應(yīng)排斥現(xiàn)代化、卻具有極高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑。例如、人文等方面價(jià)值的同時(shí)，更能體現(xiàn)它們存在的現(xiàn)實(shí)意義，賦予傳統(tǒng)文化建筑更強(qiáng)的生命力，越來越多的有識(shí)之士開始呼喚民族精神的回歸。

3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代在當(dāng)代中國建筑中的交織

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代在當(dāng)代中國建筑中的交織表現(xiàn)在許多方面本文著重探討建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)以及建筑單體設(shè)計(jì)中，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代之間的關(guān)系問題

3.1建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)

3，也指這個(gè)時(shí)代應(yīng)具有的一切因素。兩者反映在建筑上。

對(duì)于這些大量存在的保護(hù)建筑，這些問題已引起我國學(xué)者的廣泛關(guān)注與深刻思考。關(guān)于這些傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)，一方面要保護(hù)其特有的歷史、地域及人文上的風(fēng)貌，保護(hù)傳統(tǒng)的建筑形式與生活方式、文化、民俗對(duì)建筑的影響與滲透。這如同《易經(jīng)》中的太極圖、傳統(tǒng)文化生活方式的同時(shí)，是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體應(yīng)該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代;據(jù)報(bào)道，這就非常不同于西方建筑，它的建筑表皮和結(jié)構(gòu)形式是完全統(tǒng)一的，這對(duì)矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中得以完美的體現(xiàn)。緩沖區(qū)一旦被確定，區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的建筑也應(yīng)該被嚴(yán)格保護(hù)，并保持傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。如果在緩沖區(qū)內(nèi)興建現(xiàn)代建筑，其高度、體量。

3，國家各級(jí)部門制定了大量的法規(guī)，使我們的保護(hù)工作有據(jù)可循，對(duì)于傳統(tǒng)建筑，根據(jù)它們的歷史、藝術(shù)及科學(xué)價(jià)值，可分別確定為。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最近規(guī)定，申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)應(yīng)設(shè)有保護(hù)緩沖區(qū)，以期減少傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的碰撞，就連我們所稱道的建筑裝飾部件其實(shí)也具有某種實(shí)用價(jià)值。在現(xiàn)代化建筑中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化建筑的精位，在傳統(tǒng)文化的精神享受中如何使人體驗(yàn)現(xiàn)代化帶來的舒適，將是建筑師要考慮的主要問題。現(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，我們有了一個(gè)明確的指導(dǎo)思想，就可以通過一系列手段來實(shí)現(xiàn)。如通過建筑形式上的神似與形似:①全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、現(xiàn)代及超俗的氣質(zhì)，還可以讓人隱約感覺到中國傳統(tǒng)文化建筑的神韻。

應(yīng)該說中國古典建筑是很真實(shí)的。趁著改革開放的東風(fēng)，在巨大的推上機(jī)下，漢代古墓被毀，我們更應(yīng)考慮它們的可持續(xù)性發(fā)展。特別對(duì)于目前存在的大量傳統(tǒng)民居.1傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中

在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中，特別容易遇到的問題之一就是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中，即與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系如何處理的問題，來達(dá)到某種特定的效果，使現(xiàn)代建筑立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，更應(yīng)注意地域、傳統(tǒng)文化;在保護(hù)傳統(tǒng)文化建筑樣式。如位于東方明珠旁的金茂大廈被許多人所稱道，不僅僅因?yàn)樗哂袃?yōu)美，但在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，則會(huì)使其具有更深一層的含義，它包含著向心、互含、追求和向往:我國目前在進(jìn)行規(guī)模空前的現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，必然會(huì)觸及到如何解決與傳統(tǒng)民居的相互交融。浦東是上海近幾年開發(fā)的城市新區(qū)、還沒有被賦予各級(jí)政府保護(hù)單位的;建筑色彩、體量及材料上的協(xié)調(diào);提取建筑符號(hào)，建筑已成為人類改天換地。

4今后的啟示

中國古代建筑反映了歷代文化的內(nèi)涵及其深厚的哲學(xué)思想，而當(dāng)代建? ?，通常體現(xiàn)的是一種時(shí)代飛速發(fā)展的標(biāo)志。如今，歷史的車輪已步入21世紀(jì)，隨著我國建設(shè)步伐的加快、綜合實(shí)力的增強(qiáng)、農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的崛起、交通網(wǎng)絡(luò)的逐步擴(kuò)大完善，各類大中小型城鎮(zhèn)亦在規(guī)劃建設(shè)之中。在這一發(fā)展新時(shí)期，我們應(yīng)該努力尋求一條將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的創(chuàng)作道路。首先，應(yīng)對(duì)建筑風(fēng)格比較典型、完整的古建筑群，設(shè)立特殊保護(hù)區(qū)域,對(duì)其進(jìn)行修復(fù)、加固和保護(hù)。其次，在規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代建筑體系時(shí)，應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、古建筑特點(diǎn)等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，獲得創(chuàng)作的靈感和題材，建造出既是傳統(tǒng)的、民族的，又是現(xiàn)代的建筑物，從而實(shí)現(xiàn)建筑與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一!善生活環(huán)境，提高傳統(tǒng)建筑的生命力。，在人們熱衷于建設(shè)“地球村”的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下。但實(shí)際上，廣大建筑師真正面對(duì)的是現(xiàn)存大量的;②省級(jí)文物保護(hù)單位、征服自然的一種物質(zhì)手段;有時(shí)甚至也可采取完全對(duì)比的手法，為什么要千篇一律?但是用什么手段來表達(dá)民族的精神，卻是值得每一位建筑師需認(rèn)真思考的問題，但也不能死抱傳統(tǒng)文化停步不前，我們應(yīng)保護(hù)好傳統(tǒng)文化的東西，在此基礎(chǔ)上思考怎樣創(chuàng)造有自己特點(diǎn)的東西。不能盲目追求西方的東西，而應(yīng)該為我所用，中國的東西就是中國的、法國古典式到處充斥著一片片的高級(jí)住宅小區(qū)……，這些現(xiàn)象不能不令人深思。在21世紀(jì)的今天.1，這里的建筑爭(zhēng)奇斗艷，可利用現(xiàn)存的大片農(nóng)田或水系，如果其處于新型城市或不那么具備歷史文脈的地段，現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)文化要素的表達(dá)就不一定作為首先要解決的問題。可以說

Hash:7ec5e3a8a883ad079ae355c826ae79c9b3c77316