導(dǎo)讀：浙江天臺(tái)后岸村景點(diǎn)怎樣 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介 1. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介 2. 浙江天臺(tái)山后岸村主要風(fēng)景區(qū) 3. 天臺(tái)后岸村是中國(guó)最美的鄉(xiāng)村 4. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)圖片 5. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介作文 6. 天臺(tái)后岸在哪里 7. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介好玩 8. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介圖片 9. 天臺(tái)后岸鄉(xiāng)居旅游景區(qū)

1. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介

位于浙江天臺(tái)山西部的后岸山村前，這里屏巖聳峙，綿亙十里，氣勢(shì)十分壯觀。因石色鐵黑，就像烏龍身上的鱗甲，故名"鐵甲龍"寒巖，天臺(tái)山第一大洞，稱“寒巖洞天”。高15米，寬18米，舊時(shí)拊石洞，因?yàn)樗未髸颐总涝诙粗袝小皾撜妗倍郑拿皾撜娑础薄?/p>

唐代聞名國(guó)內(nèi)外的白話隱逸詩(shī)人寒山子曾長(zhǎng)住于此。洞前的寒巖寺遺址。屏巖聳峙，峭壁如城嶂，綿亙十里，氣勢(shì)十分壯觀，因石色鐵黑，就像烏龍身上的鱗甲，名“十里鐵甲龍”。山中有無數(shù)深?yuàn)W莫測(cè)的洞穴和形狀各異的奇石，構(gòu)成天臺(tái)山獨(dú)特的地形地貌。

突兀嶙峋的大山下，溪水潺潺的始豐溪畔，山水相夾的一塊開闊地上，近500多畝桃花燦若云霞。位處天臺(tái)縣西部街頭鎮(zhèn)的后岸村，是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)—寒明巖景區(qū)的景中村，2014年更是成功創(chuàng)建國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)，成為臺(tái)州市首個(gè)獲此殊榮的農(nóng)家樂特色村。這里除了桃花，還有3000畝楊梅園、百畝葵花地、300畝黃花梨及500畝荷花池。

深?yuàn)W莫測(cè)的洞穴和形狀各異的奇石。探秘“鐵甲龍”，猶如欣賞一幅長(zhǎng)卷的山水畫。山中隱藏梅花林。天臺(tái)山西部的一道亮麗景觀,屏巖聳峙，綿亙十里，氣勢(shì)十分壯觀，每年3-4月份，依山蔓延著數(shù)百畝桃花林，是一條不可剝奪的一條賞花與徒步相結(jié)合的精品線路，帶上你的大可愛小可愛，抗上你的長(zhǎng)槍短炮掃黃去，撲捉春天的腳步。

2. 浙江天臺(tái)山后岸村主要風(fēng)景區(qū)

臺(tái)州哪里好玩？看你是想玩山、玩水、看海還是走古鎮(zhèn)，至于游樂場(chǎng)真的不是杜杜的強(qiáng)項(xiàng)；

先說海島吧，1、大陳島；2、玉環(huán)大鹿島；3、三門蛇蟠島；4、溫嶺三蒜島；

再說說海灘或者沙灘：1、溫嶺石塘鎮(zhèn)洞下沙灘、金沙灘、珍珠灘；2、玉環(huán)鮮迭沙灘；3、干江白馬岙沙灘；4、大鹿島沙灘；5、炮臺(tái)沙灘；6、健跳鎮(zhèn)木杓沙灘；7、沙門日岙村的黑石灘；8、坎門后沙沙灘；9、三蒜島海灘；10、龍灣海濱；海島和沙灘主要集中在玉環(huán)、溫嶺，臨海和三門各有一個(gè)；海邊比較出名的就是石塘鎮(zhèn)了，非常漂亮，值得一去。

再說說古鎮(zhèn)吧：臨海的紫陽古街、臺(tái)州府城、江南長(zhǎng)城、桃渚古城；仙居的皤灘古鎮(zhèn)、高遷古民居；臺(tái)州路橋老街；天臺(tái)的濟(jì)公故居；三門的東屏村等等；

再說說古道吧，南黃古道、茶寮古道，都是看銀杏和楓葉比較出名。

下面說說山吧，臺(tái)州的山很出名：天臺(tái)天臺(tái)山、臨海括蒼山、臨海大雷山等；關(guān)于山的景區(qū)：仙居的神仙居、公盂巖、景星巖；臨海的括蒼山、大雷山、大尖山；天臺(tái)的國(guó)清寺、瓊臺(tái)仙谷、石梁飛瀑、桐柏宮、十里鐵甲龍、九遮山、赤城山、華頂山；溫嶺的斗米尖、方山景區(qū)、上堡山；黃巖的劃巖山飛鷹道；三門的三門龍脊；三門黃金坦仙巖洞等等。

還有其他的溫嶺的長(zhǎng)嶼硐天；臨海的東湖、桃江十三渚、十八龍?zhí)丁倏哟濉⑾麓澹惶炫_(tái)的后岸村等等；

臺(tái)州的景不在臺(tái)州市區(qū)，都在各縣市，海島和玩海去玉環(huán)、溫嶺、三門；看山仙居、天臺(tái)、臨海；看人文古建筑天臺(tái)、臨海；每一座小城都?jí)蚰阃嫔蠋滋欤屇懔鬟B忘返，臺(tái)州下面的縣城消費(fèi)很低，人民淳樸，非常值得去。

3. 天臺(tái)后岸村是中國(guó)最美的鄉(xiāng)村

早幾年在城市工作生活，每一天忙碌個(gè)不停。失去了自我，故鄉(xiāng)的思念藏在心里。去年夏天回到家鄉(xiāng)小城市工作生活，如魚得水一下子就陶醉在其中。正好利用這段休閑時(shí)間，欣賞一下天臺(tái)山城鄉(xiāng)之間的美麗風(fēng)景。國(guó)清寺赤城山濟(jì)公院佛國(guó)仙山，讓人流戀忘返。龍穿峽瀑布人間仙境 第一次零距離接觸，留下一段難忘的回記。紫凝山二零一八第一次不期而遇，上上下下己經(jīng)好多次依然如夢(mèng)如幻。張家井觀景臺(tái)天上人間就是不一樣的感覺，明巖九座山寒山寺風(fēng)景名勝區(qū)。溪水清澈好美的地方，幸福后岸最美的鄉(xiāng)村。生活在這里的人們幸運(yùn)幸福美滿，寒山湖天鵝的故鄉(xiāng)。天下最美的人工湖，幸福水庫(kù)驚艷的美。南黃古道十里紅楓樹四季如春美不勝收，石梁飛瀑馳名中外。華頂山國(guó)家森林公園，大自然植物王國(guó)。杜鵑花云霧茶喜迎天下客，美麗雷鋒鄉(xiāng)五水共治典范。小橋流水田園風(fēng)光詩(shī)與遠(yuǎn)方的傳說，大雷山天臺(tái)第一高峰。海拔1229，4米，景象萬千讓人羨慕。文峰橋樂安古道十二公里星月故事古今傳說話題之一，天臺(tái)山一朵純潔盛開的蓮花。層層疊疊喜訊吉祥，家鄉(xiāng)的山家鄉(xiāng)的水家鄉(xiāng)的人家鄉(xiāng)的原風(fēng)景。昨天今天明天任何時(shí)候想起微波漣漪，故鄉(xiāng)之行一瞬間就陶醉在山水之間。風(fēng)景優(yōu)美空氣清新瓜果蔬菜鄉(xiāng)間的小路上……

4. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)圖片

1、浙江天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)

2、臺(tái)州市神仙居景區(qū)

3、臺(tái)州市海洋世界

4、江南大峽谷漂流

5、玉環(huán)縣大鹿島景區(qū)

6、錦屏公園

7、桃渚風(fēng)景名勝區(qū)

8、臨海江南長(zhǎng)城旅游區(qū)

9、臺(tái)州天臺(tái)后岸鄉(xiāng)居旅游景區(qū)

10、臺(tái)州市三門蛇蟠島景區(qū)

11、臺(tái)州溫嶺方山景區(qū)

12、臺(tái)州市玉環(huán)漩門灣農(nóng)業(yè)觀光園景區(qū)

13、臺(tái)州仙居永安溪休閑綠道

5. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介作文

1.瓊臺(tái)仙谷:是天臺(tái)諸多風(fēng)景區(qū)中以花崗巖石地貌著稱的一處山谷這里有清秀的湖水溪流和峻峭青翠的山嶺，是天臺(tái)山白井中尤其值得一看的一個(gè)。

2.天臺(tái)山風(fēng)景區(qū)：巖奇、峰異、水秀、幽谷，詮釋著天湖之自然奇趣。

3.龍穿峽景區(qū)

4.華頂國(guó)家森林公園

5.天臺(tái)國(guó)清寺景區(qū)

6.天臺(tái)山大瀑布

7.赤城山

8.天臺(tái)縣

9.天臺(tái)溫泉山莊

10.后岸村

6. 天臺(tái)后岸在哪里

臨海的尤溪、小溪還有括蒼山！

天臺(tái)的赤城山、后岸，仙居的神仙居，溫嶺的方山及金沙灘都不錯(cuò)

7. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介好玩

山東其他免費(fèi)景區(qū)

1，淄博馬鞍山景區(qū)

2，孟廟孟府孟林景區(qū)

3，以及雪山彩虹谷

4，天然地下畫廊

5，沂蒙山根據(jù)地

江蘇免費(fèi)景區(qū)

1，淮安龍宮大白鯨世界

2，淮安里運(yùn)河文化長(zhǎng)廊景區(qū)

3，淮安吳承恩故

PS：江蘇淮安轄區(qū)內(nèi)收費(fèi)景區(qū)將對(duì)全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者實(shí)行免費(fèi)開放。

4，常州嬉戲谷

PS：對(duì)2020年新冠病毒常州馳援湖北醫(yī)療隊(duì)全體隊(duì)員(截止目前為87名)實(shí)行終身免費(fèi)開放特惠政策！

5，常州中華恐龍園

6，句容茅山景區(qū)

7，溧陽天目湖景區(qū)

8，蘇州盤門景區(qū)

9，南通森林野生動(dòng)物園

10，連云港孔望山，桃花澗等景區(qū)

浙江免費(fèi)景區(qū)

1，臺(tái)州市所有A級(jí)景區(qū)

臺(tái)州市近日宣布所有A級(jí)景區(qū)自恢復(fù)運(yùn)營(yíng)之日起對(duì)全國(guó)醫(yī)護(hù)工作者實(shí)行免費(fèi)開放優(yōu)惠政策，免費(fèi)政策時(shí)間自所有A級(jí)景區(qū)自恢復(fù)運(yùn)營(yíng)之日起，至2020年12月31日。

承諾參與免費(fèi)開放的A級(jí)景區(qū)名單如下：

椒江區(qū)（10家）：臺(tái)州市海洋世界、海門老街景區(qū)、吳子熊玻璃藝術(shù)館、臺(tái)州市博物館景區(qū)、椒江智能馬桶小鎮(zhèn)景區(qū)、椒江藥都小鎮(zhèn)景區(qū)、寶石工業(yè)園、臺(tái)繡藝術(shù)館、同康醬酒園、349潛艇觀光基地。

黃巖區(qū)（9家）：黃巖柔川景區(qū)、黃巖九峰景區(qū)、黃巖布袋山景區(qū)、黃巖藍(lán)美莊園、黃巖奧特萊斯風(fēng)情小鎮(zhèn)、中國(guó)柑橘博覽園、黃巖智能模具小鎮(zhèn)、黃巖大寺基景區(qū)、黃巖桐樹坑紅色景區(qū)。

路橋區(qū)（1家）：路橋中? ?山公園。

臨海市（15家）：臨海江南長(zhǎng)城旅游區(qū)、臨海靈湖景區(qū)、臨海桃渚龍灣海濱景區(qū)、臨海江南大峽谷景區(qū)、臨海羊巖山茶文化園、浙東休閑家居城、臨海下漲景區(qū)、臨海牛頭山景區(qū)、臨海丁公園景區(qū)、臨海上江景區(qū)、臨海黃石坦景區(qū)、臨海嶺根景區(qū)、小芝碧水灣、臨海國(guó)華珠算博物館、臨海黃土嶺景區(qū)。

溫嶺市（7家）：溫嶺長(zhǎng)嶼硐天、溫嶺方山景區(qū)、錦屏公園、千年曙光園、溫嶺素質(zhì)教育實(shí)踐基地、臺(tái)州大巖頭農(nóng)業(yè)觀光園、東輝公園。

玉環(huán)市（10家）：玉環(huán)大鹿島景區(qū)、玉環(huán)漩門灣農(nóng)業(yè)觀光園景區(qū)、玉環(huán)漩門灣濕地景區(qū)、玉環(huán)龍溪?jiǎng)勇ü染皡^(qū)、玉環(huán)雞山島景區(qū)、玉環(huán)東沙漁村景區(qū)、玉環(huán)白馬岙景區(qū)、清港大雷山景區(qū)、玉環(huán)百丈巖景區(qū)、玉環(huán)時(shí)尚家居小鎮(zhèn)。

天臺(tái)縣（18家）：天臺(tái)山景區(qū)（國(guó)清景區(qū)、石梁景區(qū)）、天臺(tái)后岸鄉(xiāng)居旅游景區(qū)、天臺(tái)南屏旅游景區(qū)、天臺(tái)雷峰激情谷景區(qū)、天臺(tái)龍溪寒巖景區(qū)、天臺(tái)龍穿峽景區(qū)、天臺(tái)安科旅游景區(qū)、天臺(tái)古韻張思景區(qū)、天臺(tái)花海茅垟旅游景區(qū)、天臺(tái)易筋經(jīng)景區(qū)、天臺(tái)白鶴國(guó)際襪業(yè)城旅游景區(qū)、天臺(tái)泳溪鄉(xiāng)外婆灣景區(qū)、天臺(tái)街頭鎮(zhèn)山頭下旅游區(qū)、濟(jì)公故居、赤城山景區(qū)、華頂景區(qū)、瓊臺(tái)仙谷景區(qū)、天臺(tái)山大瀑布景區(qū)。

仙居縣（15家）：神仙居景區(qū)、仙居永安溪休閑綠道、神仙氧吧小鎮(zhèn)、臺(tái)州仙居皤灘古鎮(zhèn)、臺(tái)州仙居永安溪景區(qū)、臺(tái)州仙居響石山景區(qū)、仙居大莊九都風(fēng)情休閑旅游區(qū)、仙居高遷古民居景區(qū)、仙居花開·東方禾苑、仙居下各西陸山水休閑特色村、仙居下各新路古渡風(fēng)情休閑特色村、仙居白塔鎮(zhèn)上橫街休閑旅游區(qū)、仙居淡竹鄉(xiāng)下葉旅游區(qū)、仙居竺梅枕文化博物館旅游區(qū)、仙居安嶺靈江之源景區(qū)。

三門縣（8家）：三門蛇蟠島景區(qū)、三門農(nóng)博園、三門縣三特漁村農(nóng)家樂園、三門橫渡潘家小鎮(zhèn)、三門亭旁紅色文化教育基地、三門棲心谷景區(qū)、三門沈園農(nóng)莊、三門木杓沙灘景區(qū)。

集聚區(qū)(2家）：臺(tái)州灣野生動(dòng)物園、臺(tái)州無人機(jī)航空小鎮(zhèn)。

2，湖州長(zhǎng)興城山溝景區(qū)

3，寧波奉化溪口雪竇山景區(qū)

四川免費(fèi)景區(qū)

1，峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)

2，樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)

3，葛洲壩4個(gè)4A景區(qū)：理縣鷓鴣山自然公園和紅原俄么塘花海、月亮灣、日干喬4個(gè)4A景區(qū)，以及若爾蓋河它溫泉谷景區(qū)

4，成都平樂古鎮(zhèn)川西竹海景區(qū)、邛州園景區(qū)

5，成都天府花溪谷

全國(guó)其他免費(fèi)景區(qū)

1，河北省祖山風(fēng)景區(qū)向全國(guó)醫(yī)護(hù)工作者及警察憑有效證件（醫(yī)師證或護(hù)士證、人民警察證）提供景區(qū)資源性門票免費(fèi)。

2，山西雁門關(guān)景區(qū)

3，湖北恩施梭布埡景區(qū)

4，湖北恩施地心谷景區(qū)

5，河南駐馬店嵖岈山風(fēng)景區(qū)

6，海南省檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)、三亞亞龍灣玫瑰谷、三亞海昌夢(mèng)幻海洋不夜城、海南呀諾達(dá)景區(qū)等，同樣將在2020年全年，對(duì)全國(guó)醫(yī)務(wù)人員實(shí)行免門票。

7，江西婺源通票

8，河南省嵖岈山景區(qū)、建業(yè)華誼兄弟電影小鎮(zhèn)、銀基國(guó)際旅游度假區(qū)、鞏義市浮戲山雪花洞景區(qū)、龍?zhí)洞髰{谷景區(qū)和荊紫仙山景區(qū)、駐馬店老樂山景區(qū)，以及河南省嵩縣的白云山、天池山、木札嶺三大景區(qū)

9，湖南省常德卡樂星球、常德桃花源景區(qū)

10，海昌海洋公園

向全國(guó)醫(yī)護(hù)人員免費(fèi)開放的旗下主題公園項(xiàng)目共10個(gè)：

上海海昌海洋公園、天津海昌極地海洋公園、青島海昌極地海洋公園、成都海昌極地海洋公園、武漢海昌極地海洋公園、大連老虎灘海洋公園極地館、大連海昌發(fā)現(xiàn)王國(guó)主題公園、煙臺(tái)海昌鯨鯊海洋公園、重慶海昌加勒比海水世界、三亞 海昌夢(mèng)幻海洋不夜城。

目前，全國(guó)已有100+景區(qū)宣布對(duì)醫(yī)務(wù)人員的免票政策（以上門票免費(fèi)信息均來自于官方景區(qū)報(bào)道，具體免票政策福利記得查詢相應(yīng)景區(qū)官方宣傳平臺(tái)喲~），據(jù)了解全國(guó)還有更多的景區(qū)也在加入之中！

8. 天臺(tái)后岸村景點(diǎn)簡(jiǎn)介圖片

1、浙江天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)

2、臺(tái)州市神仙居景區(qū)

3、臺(tái)州市海洋世界

4、江南大峽谷漂流

5、玉環(huán)縣大鹿島景區(qū)

6、錦屏公園

7、桃渚風(fēng)景名勝區(qū)

8、臨海江南長(zhǎng)城旅游區(qū)

9、臺(tái)州天臺(tái)后岸鄉(xiāng)居旅游景區(qū)

10、臺(tái)州市三門蛇蟠島景區(qū)

11、臺(tái)州溫嶺方山景區(qū)

12、臺(tái)州市玉環(huán)漩門灣農(nóng)業(yè)觀光園景區(qū)

13、臺(tái)州仙居永安溪休閑綠道

9. 天臺(tái)后岸鄉(xiāng)居旅游景區(qū)

明中葉到清中葉，是徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)的時(shí)期。宗族通過修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜活動(dòng)，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族產(chǎn)的設(shè)置和迅速擴(kuò)展，發(fā)展到后來，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，形成“窮村鄉(xiāng)，富祠堂”的局面，使族人從經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系上與宗族緊密聯(lián)系在一起，不得不俯首貼耳聽命于宗族的權(quán)威，而這種“聽命”，在很多情況下是心甘情愿的。

明中葉以后，徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治逐步加強(qiáng)，到清前期，則達(dá)到其鼎盛時(shí)期。太平天國(guó)之后，宗族的統(tǒng)治有所削弱，但余威仍不可忽視。順治十三年，祁門六都善和里程氏宗族打算重修竇山公寢廟，由于經(jīng)費(fèi)缺乏，欲從眾存族產(chǎn)的一千五百秤租中提出十分之二“眾貯公支”，遞年積攢，即可彌補(bǔ)修祠之不足。于是訂立了《眾立提輪谷重造竇山公寢廟并祠旁莊屋合文》。雖云“眾立”，但押約者并不是眾多族人，而是兩位家長(zhǎng)，可見提取眾存產(chǎn)業(yè)租谷補(bǔ)作修祠費(fèi)用一事，主要出自兩位家長(zhǎng)的意志。合文中有“有敢徇私破公強(qiáng)梗拗眾者，即準(zhǔn)不孝論，聲罪鳴官，仍依此文為準(zhǔn)”的字句，可以看出，由于眾存族產(chǎn)族眾擁有分籍，即可分到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠〔（4）〕，提走一部分，族眾的利益就會(huì)受到損害，因此一些族眾會(huì)有不滿情緒，但如果不服從家長(zhǎng)的意志，“強(qiáng)梗拗眾”，則會(huì)背上不孝的惡名，受到聲罪鳴官的懲罰〔（5）〕。可見清前期，宗族中族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的權(quán)力很大，可以自行決定宗族中的大小事務(wù)，無人敢違拗反抗。嘉慶二年，休寧縣官府指令一都八圖王姓族長(zhǎng)王敦裕等寫立甘結(jié)文書，證明本族人捐職從九品的王榮錫“身家清白，以及三代出身并無違礙等情。”〔（6）〕官府需證明鄉(xiāng)民的身家是否清白，三代出身是否有違礙，不委托里甲出面調(diào)查辦理，而是指令族長(zhǎng)和鄰居寫立證明文書，說明清代徽州的鄉(xiāng)村，很多事務(wù)主要是由宗族在把持，里甲的權(quán)力和作用有所削弱。宗族的權(quán)威，在很多情況下實(shí)際也得到官府的認(rèn)可。乾隆年間，休寧縣宰靳宗著，初到休寧時(shí)詢問民間疾苦，了解到社倉(cāng)的弊端，“胥役因得漁獵其間，甲戶賄脫，又及乙戶，流毒蔓延，四鄉(xiāng)為之不安。”靳宗著洞察其弊，周咨士民，決定采取借用宗祠的力量管理社倉(cāng)的措施：將管區(qū)內(nèi)的族姓祠堂列名，設(shè)立名*，凡祠堂充管三年，再輪別族宗祠充管，按名*的排列順序輪流管理。他并將此一措施“詳明上官，永為定例”。據(jù)說此方法實(shí)施的結(jié)果，“邑民便之”〔（7）〕。政府官員和當(dāng)?shù)厥棵駥?duì)宗祠管理鄉(xiāng)間事務(wù)的信任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)胥役等人的信任。宗族不僅控制了本族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，還插手如社倉(cāng)之類的地方政府賑濟(jì)機(jī)構(gòu)的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治? ?有力有效。

一、宗族的統(tǒng)治滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面

徽州的宗族提倡“骨肉親情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉(cāng)義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過災(zāi)荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉(cāng)以為出入之所。且請(qǐng)于官，別立戶收稅，以為永久之計(jì)。有司上其事，撫臺(tái)錫扁嘉獎(jiǎng)，鼓樂導(dǎo)送，以為里俗之勸。”以后族人塑其像于義倉(cāng)內(nèi)，歲時(shí)祭祀〔（8）〕。嘉靖十年，歙縣鄭貴孫在鄭家埠頭上之左建鄭氏義宅，使族之貧者有了安身之處〔（9）〕。這樣的事例在徽州可以說不勝枚舉，宗族將他們作為族人的榜樣，在族譜上大書特書，地方官和縉紳士大夫在修地方志時(shí)，也對(duì)此大加褒獎(jiǎng)，一些動(dòng)人的事例在當(dāng)?shù)厥来鱾髦Ｃ鞒酰脑蠢硖锢钍献谧逵腥值埽瑲W鵠溪驛卒死亡，長(zhǎng)兄被懷疑是兇手，官府要捉拿他，長(zhǎng)兄逃走了。兩個(gè)弟弟挺身而出，赴官衙為哥哥洗清罪名，官府對(duì)他們施以酷刑，二人百刑備嘗，被關(guān)押了四年。幸虧新上任的縣宰李公成，疑心此案有誤，重新提審他們，老二李士昌說：“兄逃我長(zhǎng)，我當(dāng)其辜。”老三李士昭說：“幫助長(zhǎng)兄逃走的是我，我愿以身代。”弄得縣官不知如何是好。正在想方設(shè)法為他們平反冤案時(shí)，恰遇大赦，縣官放他們出獄，并賜與孝友的匾額使其榮歸，以褒獎(jiǎng)他們的崇高品德〔（10）〕。不僅一家之中互相友愛關(guān)心，一族之中，一人有難，眾親援手。潘氏篁洲公任仙居令時(shí)，因逋賦被罷官，上司仍嚴(yán)令追繳。潘氏兄弟紛紛典衣質(zhì)產(chǎn)，并力集資，代為完繳，使篁洲公免于追呼〔（11）〕，體現(xiàn)了族人之間憂樂相共、有無相濟(jì)、相扶相顧、相恤相助的融融親情。康熙年間，徽州張姓戶丁張得育離開家鄉(xiāng)到外地買地造屋，二十年后，因在外地生活艱難，又回到家鄉(xiāng)。張姓宗族為此商議，認(rèn)為“當(dāng)思一脈流傳，各全孝義，和睦為上”，因此訂立了，張得育可以住進(jìn)原先的房子，管理舊時(shí)的產(chǎn)業(yè)〔（12）〕。人們?cè)谕饨?jīng)營(yíng)失敗后，回到家鄉(xiāng)仍受到宗族的歡迎，得到原先的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，確實(shí)體現(xiàn)了宗族社會(huì)中族誼的溫暖。這種族誼，增強(qiáng)了宗族內(nèi)部的凝聚力，使族人自覺自愿擁護(hù)宗族，這恐怕也是宗族能長(zhǎng)期存在的魅力之所在。這種傳統(tǒng)，使中國(guó)的下層社會(huì)充滿了濃郁的人情味。然而，當(dāng)族人之間的互助成為一種必須履行的責(zé)任和義務(wù)時(shí)，也不能不看到其不利的一面。明清徽商崛起，當(dāng)某人在外經(jīng)商成功時(shí)，親族人等蜂擁而至，或到他那里找點(diǎn)事做，或依賴他養(yǎng)活，史籍中不乏“賴以全活者數(shù)千指”、“賴以舉火者何啻數(shù)十上百”的記載。如明代徽商方大經(jīng)，經(jīng)商致富后，他的三叔父經(jīng)商破產(chǎn)，方大經(jīng)解囊資助。二叔父落魄，他資助以本錢，二叔父又再次破產(chǎn)，他再次資給，多次資助毫無怨言倦色。親族之中，很多人依靠向他借貸本錢去經(jīng)商，有些人根本不還本錢，甚至有累借數(shù)百金而不還者，他毫不放在心上。依賴他而生活的親戚，僅母族方面就有數(shù)十上百人〔（13）〕。他的友愛互助行為，固然被作為“義舉”、“善行”而載錄于族譜等史籍中，但也不能不令人產(chǎn)生憂思，一個(gè)商人剛剛發(fā)財(cái)，馬上有上百的親族人奔來依賴他生活，無形中使某些族人產(chǎn)生依賴他人的思想，不肯自立，喪失了進(jìn)取心，也勢(shì)必造成商人的沉重負(fù)擔(dān)。如果形成風(fēng)氣于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。

為了團(tuán)結(jié)控制族人，宗族還插足民間的宗教活動(dòng)。雍正年間，徽州胡氏宗族在修葺家廟之事告竣后，又認(rèn)為“祠右古剎為一村香火，如雄殿山門將岌岌乎不可支，”修葺古剎之事刻不? ?緩。于是鳩工庀材，用兩年的時(shí)間將古剎修葺一新。又感到應(yīng)在其中供一長(zhǎng)明燈，使香煙不絕于寶殿，鐘鼓嘹亮于梵宇。為能留住僧人，使佛燈長(zhǎng)明，胡氏宗族建立了佛會(huì)，佛會(huì)會(huì)員“每名輸租二秤，遞年照時(shí)交銀，積販置田”。三年后，就置買了田租達(dá)十余〔石〕的田地，每年輪派二人管理田租收支等事〔（14）〕。反映了宗族積極掌握民間宗教活動(dòng)的情況。宋元以來，徽州一些世家巨族流行修建寺庵道觀，委托僧道人等代為祭祀祖先的風(fēng)氣。如唐宗室后裔、婺源嚴(yán)田李氏宋元時(shí)建立九觀十三寺祭祀祖先，世承香火，奉祀不懈。其中僅“思顯庵”就設(shè)置廟產(chǎn)三百余畝，兩房火佃供僧管解〔（15）〕。祁門十一都盤溪吳氏，于宋代修建“永禧庵”，設(shè)置廟產(chǎn)百畝，以供僧人梵修日用。僧人刻吳氏五二公像，設(shè)神主牌位，歲時(shí)有祭祀之儀，朝暮有香燈之敬〔（16）〕。這些寺庵道觀實(shí)質(zhì)上成了變相的宗族家廟。徽州明清時(shí)關(guān)于大族之間爭(zhēng)奪寺庵的案例記載，說明某些寺庵確實(shí)是由宗族掌握的。大族之所以要爭(zhēng)奪寺廟，一方面，它是宗族地位和權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)記，是祭祀祖先的場(chǎng)所。另一方面，也是由于廟產(chǎn)的豐厚。

宗族對(duì)傳宗接代、繼承宗祀十分重視，為保證宗族源流清白，決不允許非本宗族之人承繼族人為后。規(guī)定早殤之子或無子之族人，應(yīng)在侄輩中立嗣過繼一人以接奉香煙，只有已立有嗣子，才能保持應(yīng)繼承的祖產(chǎn)份額。在立嗣過繼時(shí)，往往事先要與宗族商議。寫立的承繼文約，一般也有宗族人等押約。在有可能發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的情況下，宗族要出面加以干涉。明代，黃氏宗族黃瓊顯老人育有五子，他在生前親自將家產(chǎn)裁搭鬮分給五個(gè)兒子。他去世后，五個(gè)兒子各管各業(yè)。萬歷年間，第五子去世，沒有孫子繼宗，“理合議立繼祀”。長(zhǎng)房的孫子嘉瓚、次房的孫子嘉瑞均年長(zhǎng)于他們的五叔，“理不該繼”，但由于當(dāng)時(shí)五兒媳的堅(jiān)持，因而以長(zhǎng)房孫輩嘉瓚過繼給五房。不久，五房孀媳改嫁，長(zhǎng)房大孫子又去世，長(zhǎng)房?jī)H剩嘉瓚一個(gè)孫子，已過繼給五房，因此長(zhǎng)房又成為“故絕戶”，“嘉瓚不能絕親父祭祀而續(xù)五房香煙，而五房也不能因嘉瓚歸宗而乏祀無依”，出現(xiàn)承繼矛盾后，正當(dāng)親族內(nèi)還未商議出個(gè)結(jié)果時(shí)，二房之子嘉瑞突然遞呈到縣，縣主祝爺公斷說：“嘉瓚繼（五房），不獨(dú)年長(zhǎng)于繼父，而自絕以他人之絕，天理人心何在？”批示族長(zhǎng)、保約黃燮、黃潭等商議個(gè)合適的解決辦法立即回報(bào)縣主。族長(zhǎng)等人商議結(jié)果，讓嘉瓚歸宗，“以三房以恩次子嘉璘承祀（五房）”。縣主予以批準(zhǔn)。嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，因而“繼義而不繼利”。也就是名義上過繼，奉祀五房香火，但并不繼承五房財(cái)產(chǎn)，將五房財(cái)產(chǎn)“義與四房均分”。于是在族長(zhǎng)等人的主持下，將五房的田土、山塘、房屋、佃仆等作四股均分〔（19）〕。當(dāng)繼承出現(xiàn)矛盾爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，是二房的嘉瑞挑起訟端。族長(zhǎng)等人在息訟勸諭過程中，主要是在做財(cái)產(chǎn)的重新劃分工作。從訂立的看，五房被其他四房瓜分的產(chǎn)業(yè)頗豐，有六十八號(hào)田地、山、園、塘、伙佃莊屋等，還有三房仆人。可見，嘉瑞明里提出過繼不適當(dāng)?shù)膯栴}，挑起訟端，實(shí)際上是對(duì)五房豐厚的財(cái)產(chǎn)虎視眈眈。在眾親族如狼似虎的環(huán)視下，被推舉出的過繼人嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，說明隱伏著“相殘”的危機(jī)，他自動(dòng)放棄五房的財(cái)產(chǎn)，實(shí)在是不如此就不得安生的無奈。這里，因?yàn)榱⑺梅之a(chǎn)是宗族內(nèi)的事務(wù)，因而縣主批示族長(zhǎng)等人去商議解決。可知萬歷時(shí)，當(dāng)立嗣過繼發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，不經(jīng)宗族就不能真正解決問題。道光二年 ，黃浩科夫婦六旬無子，族中房侄灌愿過繼給老人做兒子。于是向宗族提出申請(qǐng)，并與母親、伯叔、兄弟等親屬商議，最后訂立，可灌過繼并承接黃浩科夫婦的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)財(cái)物，同時(shí)為老夫婦，承擔(dān)百年后的拜掃祭祀等事，也要承擔(dān)老人各項(xiàng)門戶差役錢糧等事。所立文約中說，灌將過繼之事“向族并身親母、伯叔、兄弟、又兼友鄰親眷”商議，把宗族擺在第一位。文約后有幾位族老作中的押約簽名〔（20）〕。道光五年，黃泰晨因年老無子，托憑親族商議，將弟弟的二兒子過繼過來為嗣子。在寫立的上，也有宗族中的四人押約簽名〔（21）〕。可見在過繼立嗣問題上，宗族起著很重要的作用。

徽州風(fēng)習(xí)，父親在世時(shí)分析家產(chǎn)，一般由父親主持鬮分即可。但如果出現(xiàn)特殊情況，不是按照傳統(tǒng)均分慣例的話，有時(shí)不經(jīng)宗族認(rèn)可，分產(chǎn)合同就難以成立和持續(xù)有效，因而當(dāng)出現(xiàn)不均分產(chǎn)業(yè)時(shí)，往往要請(qǐng)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等出面押約簽字，才能使分產(chǎn)合同真正有效。萬歷四十六年，祁門十五都奇峰鄭氏宗族鄭三元老人，生有四子，前三子均已為他們婚配多年，只有四子年幼尚未成婚。老人已六十七歲，患有重病，身無余積，擔(dān)憂四兒子將來娶婦艱難，因此托憑族長(zhǎng)鄭懋官等為中見證人，寫立分產(chǎn)合同，將“住后山場(chǎng)并在山杉松各樣雜木花利及山骨，盡數(shù)津貼”小兒子，“以為娶親之資”。又將另一處山場(chǎng)鬮分與其他三個(gè)兒子，要他們“各憑埋石疆界管業(yè)，無許侵犯混爭(zhēng)”。如不聽，則按“不孝論罪”〔（22）〕。因?yàn)椴皇瞧骄之a(chǎn)，所以特請(qǐng)族長(zhǎng)出面作中，押約簽字，使分產(chǎn)能被承認(rèn)有效。可見在分析家產(chǎn)的事情上，宗族也扮演著舉足輕重的角色。

徽州各大宗族對(duì)教育都十分重視，希望族中不斷培養(yǎng)出舉人、進(jìn)士。徽州明清古建住宅的馬頭墻上，大多筑一個(gè)形似方印的東西，據(jù)說是因?yàn)榛丈屉m然很有錢，但仍認(rèn)為只有做官才是最高理想，只有走科名之路才能光大本族，保持家族的聲望財(cái)勢(shì)經(jīng)久不衰。黟縣宏村的古楹聯(lián)有：“萬世家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書”。許多宗規(guī)家訓(xùn)鞭策族人通過躋身官場(chǎng)，“大吾門，亢吾族”，維護(hù)張大本族的社會(huì)地位。各宗族都拿出部分族產(chǎn)為子弟讀書趕考提供學(xué)費(fèi)盤纏。休寧茗洲吳氏的中說：“族內(nèi)子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助之膏火。”〔（23）〕后岸柯氏《族訓(xùn)》中有：“獎(jiǎng)勵(lì)科貢諸生，有花紅銀兩等事。”〔（24）〕歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏、苦志讀書者，眾加獎(jiǎng)勸，量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟。”還說：“廣儲(chǔ)書籍于濟(jì)美祠中黃山樓上以惠宗族。”〔（25）〕潭渡黃氏德庵府君祠的祠規(guī)還規(guī)定：“俟本祠錢糧充足之時(shí)，生童赴試應(yīng)酌給卷貲；孝廉會(huì)試，應(yīng)酌給路費(fèi)；登科、登甲、入庠、入監(jiān)及援例授職者，應(yīng)給發(fā)花紅，照例輸貲。倘再有余，應(yīng)于中開支修脯，敦請(qǐng)明師開設(shè)蒙學(xué)，教育各堂無力讀書子弟。”〔（26）〕婺源芳溪潘氏在修建宗祠后，“諸廢并興，聚書千家，擇善而教，弦歌之聲不弛晝夜。”〔（27）〕徽州地區(qū)在明嘉靖萬歷時(shí)，“十戶之村，無廢誦讀”〔（28）〕。到清代，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師。”〔（29）〕明清徽州文化水平和教育普及程度曾居全國(guó)之冠。康熙時(shí)，全府有社學(xué)562所，書院54所，至于義塾、家塾、蒙館不可勝計(jì)〔（30）〕。據(jù)《紫陽書院志》的統(tǒng)計(jì)，從明洪武四年至清光緒三十年，歙縣籍士人鄉(xiāng)試中舉人者計(jì)1552人；春闈中進(jìn)士者計(jì)525人〔（31）〕。如“連科三殿撰，十里? ?翰林”，“父子尚書”、“同胞翰林”，傳為一時(shí)美談。徽州一些宗族還建立了文會(huì)，一方面祭祀文昌帝君，祈求他保佑族中子弟科舉中式者連綿不斷。另一方面，借文會(huì)的形式聚集一筆資金，以提供族中子弟的學(xué)費(fèi)和赴考盤纏。康熙年間，歙縣張姓宗族認(rèn)為，本族“自大三公以來沿及昭代，人文蒸蒸蔚起，瓜瓞綿綿不替。雖曰祖宗之功德使然，但也有文昌帝君的施恩與佑蔭。今叔侄兄弟推誠(chéng)輸資共成勝會(huì)，逢二月三日文昌帝君誕辰，共祭文昌帝君。”會(huì)費(fèi)除建會(huì)始初的樂輸之外，以后會(huì)友得子、入泮、補(bǔ)廩、歲科考、鄉(xiāng)試會(huì)試中式者、出仕者均需交納不等喜銀或俸金。會(huì)費(fèi)除用于祭祀文昌帝君外，會(huì)友的會(huì)文活動(dòng)可以支取，會(huì)友應(yīng)試盤纏也由此支出，“以為鼓舞人才之意。”〔（32）〕雍正十三年，徽州汪姓汪本立公秩下汪士禮等人商議，將承祖田租碓業(yè)，共計(jì)租七十余秤，用于建立文會(huì)之資，“以啟秩下有志讀書者。”凡赴縣考者給卷資銀一錢；赴府考者給盤費(fèi)銀四錢；赴院考者給盤費(fèi)銀六錢。余下田租按照進(jìn)院考人均收，以為燈油之資。未進(jìn)院者不得混爭(zhēng)，否則，準(zhǔn)不孝論罪。此外，“入泮者公出費(fèi)用。”〔（33）〕有些宗族在祭祀文昌帝君的文昌閣旁，設(shè)一龕，供奉族中大力捐資文會(huì)者的神位〔（34）〕。

明隆慶前后，在全國(guó)大力推行鄉(xiāng)約，徽州地區(qū)很多宗族借機(jī)建立宗族性的鄉(xiāng)約，所立鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二為一，從而使宗族控制了鄉(xiāng)里教化機(jī)構(gòu)〔（35）〕。

徽人生活中的娶婦、嫁女、誕子、做壽、蓋房、喬遷、喪葬等等大事，可以說都離不開宗族。宗族要求族人婚配看門第、辨良賤。歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說：“婚姻乃人道之本，必須良賤有辨，慎選禮儀不愆溫良醇厚有家法者。不可貪財(cái)慕色，妄偶濫配，聘娶優(yōu)伶臧獲之女為妻。違者，不許廟見。”〔（36）〕婺源嚴(yán)田李氏宗族也規(guī)定：“婚女不計(jì)良賤者，”在宗族修訂族譜時(shí)，要“泯其名號(hào)、行等、卒葬，示黜之以垂戒也。”〔（37）〕舉行婚禮三天后，新人要到宗祠拜宗認(rèn)祖，行所謂婦人“廟見禮”。新娘要給親族中的長(zhǎng)輩叩拜請(qǐng)安，明確尊稱，須合乎長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的封建禮教清規(guī)。親族長(zhǎng)輩則對(duì)新人“各授以家庭規(guī)矩，囑其謹(jǐn)守勿失。”〔（38）〕娶婦嫁女往往要使用寬敞的宗祠大廳以行禮宴客，須給宗祠交納公堂銀〔（39）〕。此外新娶者還要向宗祠交銀若干作為新娶輸貲銀。誕子者也要交納輸貲銀〔（40）〕。一些宗祠還備有娶親用的轎、燈、團(tuán)衫等等，供娶親者使用，只須交納少許稅金。族人娶親行嫁，可使用宗祠的佃仆充作樂人和轎夫〔（41）〕。徽州的一些宗族還規(guī)定：“族人大壽，身五十歲起，宗祠首人要備果酒恭賀。族人監(jiān)造大廈、喬遷、葬祖等，首人亦要備果酒恭賀。”〔（42）〕徽州地區(qū)，嫡庶之分極嚴(yán)，很多族規(guī)中都規(guī)定，決不允許“尊庶為嫡、躋妾為妻。”明代汪子木“以母賤不得附其祖父墓，悲憤莫知所為。”〔（43）〕庶母死后不僅不能附葬祖父墓旁，而且“神主均不得入祠享祀。”〔（44）〕宗族通過插手族人娶婦、嫁女、誕子、蓋房、喬遷、喪葬等事務(wù)，來增強(qiáng)族人的宗族觀念、貫徹親疏有別、尊卑有序的封建禮教清規(guī)。

中國(guó)的農(nóng)村是以一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，在鄉(xiāng)村修橋、修路、修筑水利設(shè)施等項(xiàng)工程上，依靠一家一戶的力量是不可能完成的，必須組織動(dòng)員全村甚至數(shù)村人的力量。明清徽州地區(qū)的宗族，正是承擔(dān)起了這種組織者的責(zé)任。歙縣潭渡黃氏宗族的《家訓(xùn)》中說：“村前村后橋圯路傾急當(dāng)倡眾捐修，以? ??行旅。”〔（45）〕嘉慶年間，歙縣十六都豐樂水芝河一段的雷[原字土加曷]，附近有三個(gè)村莊。由于雷[原字土加曷]與胡姓一塊地內(nèi)的舊圍墻相鄰，每逢三個(gè)村莊的人“挑[原字土加曷]做工”，對(duì)雷[原字土加曷]進(jìn)行修整，難免有“損動(dòng)畔腳”的事，“胡姓慮墻頹卸”，每每引起口舌。為免“村鄰結(jié)怨”，臨河值司管[原字土加曷]人程景賢“邀同三村管[原字土加曷]商議”，認(rèn)為“息事為貴”。于是憑各村族長(zhǎng)、保長(zhǎng)等作中，出面清理公查。結(jié)果看明舊圍墻離雷[原字土加曷]中間尚隔有路。遂訂立合同，規(guī)定以后“不論何分何祠支裔，值司開挑，不復(fù)再生事端。”合同的簽押，除值司管[原字土加曷]人員排名在前外，每一村均是族長(zhǎng)排名在前，保長(zhǎng)排名在后〔（46）〕。中國(guó)人在合同文約上的簽押排名是有嚴(yán)格順序的，列前者表示身份地位尊貴，在合同執(zhí)行過程中能起重要作用。由此可以看出，在解決水利設(shè)施的糾紛等事務(wù)中，宗族的權(quán)威和作用實(shí)際上要大于保甲。水利設(shè)施的修筑和養(yǎng)護(hù)，也主要由宗族來負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)等工作。

二、家法大于國(guó)法

明代中葉，徽州婺源縣有個(gè)居鄉(xiāng)的富人，將其從兄毆打致死。他用重金賄賂官府，從而逃脫了刑法的懲治。當(dāng)時(shí)居住樸溪有一位做過江西布政使司右參政的潘公，正好致仕鄉(xiāng)居，聞聽此事，義憤填膺，毅然率眾向官府請(qǐng)?jiān)福髴娃k兇手，殺人者抵命〔（47）〕。毆打從兄致死，嚴(yán)重踐踏了宗族倡導(dǎo)的“孝悌”、“骨肉親親”的精神，如果發(fā)生在明末清代，則先由宗族內(nèi)給予嚴(yán)厲懲罰，甚至可能沉塘或令其自盡。但這里沒有看出宗族有何反應(yīng)，只是致仕居鄉(xiāng)的官僚率鄉(xiāng)人請(qǐng)?jiān)福蠊俑畱娃k。說明明中葉時(shí)，牽涉鄉(xiāng)村司法事務(wù)，主要由官府主持審判仲裁。

明中葉以后，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面。徽州宗族大都規(guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。歙縣南屏葉氏“祖訓(xùn)家風(fēng)”中規(guī)定：“族內(nèi)偶有爭(zhēng)端，必先憑勸諭處理，毋得遽興詞訟。”并自豪地說：“前此我族無一人入公門者歷有年。……族中士庶以舞弄刀筆、出入公門為恥，非公事不見官長(zhǎng)。或語及呈詞訟事則忸怩不寧，誠(chéng)恐開罪宗祖，有忝家風(fēng)。”〔（48）〕祁門縣二十都文堂陳氏“家法”中也有：“各戶或有爭(zhēng)競(jìng)事故，先須投明本戶約正付理論。如不聽，然后具投眾約正副秉公和釋。不得輒訟公庭，傷和破家。若有恃其才力，強(qiáng)梗不遵理處者，本戶長(zhǎng)轉(zhuǎn)呈究治。”〔（49）〕文堂陳氏建立的鄉(xiāng)約，屬宗族性的鄉(xiāng)約，因而鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二而一。如果宗族內(nèi)有人發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)，先要向本戶所屬門、房系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——約正、約付報(bào)告，由他們仲裁處理。如果解決不了問題，再投訴到全族系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——眾約正、眾約付那里，由他們作出仲裁。可見牽涉到鄉(xiāng)里族人間的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，主要由宗族加以處理解決。當(dāng)出現(xiàn)“強(qiáng)梗不遵理處者”，宗族無法解決時(shí)，才允許投官，而且要由戶長(zhǎng)（家長(zhǎng)）出面，一般情況下不許自行投官。巨族大家以“無字紙入官府”、“無一人入公門”而自豪。這種不勞官府而自治的作法，有防止族人打官司而破家的隱憂。徽州有句俗語：“氣死不打官司。”歷來官府視百姓訴訟為“金穴”，趁機(jī)大撈昧心錢。清初休寧縣令廖滕煃⑦在談到他之前的縣令時(shí)說：“皆以詞訟為生涯，計(jì)詞訟 一年可得暮金（賄金）萬有余兩。”休寧“大約民風(fēng)尚氣好訟，訟必求勝，必不惜錢由來。宦于其地者類，取資詞訟以自肥，”視詞訟為“金穴，任意干沒。兩造之下，只視錢之多少，不分理之長(zhǎng)短。鍛煉深文，高下其手，受其害者憤氣填膺，無從控訴。”經(jīng)常是因?yàn)榇蚬偎荆患揖奘业馁Y產(chǎn)“頃刻銷落殆盡”。致使“百姓視縣堂如虎口”〔（50）〕。另一方面，也有宗族權(quán)勢(shì)擴(kuò)大后，力圖控制壟斷鄉(xiāng)間訴訟的意圖。凡涉及到宗法倫理、尊卑名分和破壞宗族內(nèi)部秩序的“不法行為”，族規(guī)之罰往往超出國(guó)法之罰。崇禎年間，徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡連生，一貫從事小本走販，蹤跡不定。后因詹三陽被人偷去財(cái)物，懷疑是他二人所為，官府差捕快捉拿他們，他們?cè)诒贿f解的路上，用小利賄賂公差脫放逃回。清明時(shí)節(jié)，族人齊集拜掃祖塋，有人將此事告訴了大家，宗族要將他二人捉拿送官，他倆連夜逃走。于是宗族連名歃血，眾立文書，約定：“如有見者并知信者，即報(bào)眾捕捉送理，家口遵祖舊規(guī)趕逐出村，庶免敗壞門風(fēng)，枉法連累。如有知信見者不報(bào)，亦趕逐出村，不許在族壞法。”〔（51）〕小偷小摸之事，在官府看來并不是什么了不起的重案，因而公差才膽敢賣放。但在宗族看來，則認(rèn)為“敗壞門風(fēng)，”“枉法連累”，不可容忍。不僅動(dòng)員全族人捉拿違法族人，而且還要株連他們的家屬，將他們趕逐出村。宗族的懲罰確實(shí)遠(yuǎn)超過國(guó)法的懲治。清代徽州柯氏“族訓(xùn)”中規(guī)定：族內(nèi)若有忤逆父母長(zhǎng)輩、奸淫、盜竊等，“往往勒令自盡”〔（52）〕。明末祁門文堂陳氏“家法”中也說，族中若有盜賊或素行不端，可令其“即時(shí)自盡，免玷宗聲”〔（53）〕。小偷小摸等便要處死，家法懲治的嚴(yán)厲確實(shí)達(dá)到了極點(diǎn)，宗族對(duì)違法族人不僅擁有審判仲裁權(quán)，而且也擁有生殺大權(quán)。歙縣潭渡黃氏，明隆慶年間，族人黃德渙持刀殺父，被族長(zhǎng)及諸門長(zhǎng)知道，將其“縋之將軍潭”，然后將其罪行呈報(bào)縣里。到清初，又有族人“以亂倫故為族從縛而沉之于水”。清初歙縣稠墅汪氏宗族族人某“有奸情事為眾人雙獲，于奸所遂聚薪活焚之。”此事被官府聞知，追究主謀者的刑事責(zé)任，也僅僅是使其“破家乃己”〔（54）〕。國(guó)家為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不準(zhǔn)許宗族繞過國(guó)法，自行懲治和處死族人。但在大多數(shù)情況下，宗族的處罰是秘密執(zhí)行的，族人守口如瓶，官府難以察覺。即使聞知一二，但面對(duì)的是整個(gè)宗族，審理追究起來都極為棘手。因而在國(guó)家需利用宗族加強(qiáng)地方管理時(shí)期，官府對(duì)宗族的一些無視國(guó)法的家法，采取睜一只眼，閉一只眼的態(tài)度。當(dāng)國(guó)家與宗族有矛盾，政府采取打擊削弱宗族勢(shì)力政策時(shí)期，對(duì)于宗族的一些法外之法的舉動(dòng)，則采取堅(jiān)決追究、毫不留情的態(tài)度。筆者在徽州祁門六都考察時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民告訴我，村后有座山，五個(gè)小山包聯(lián)在一起，形狀象老虎的爪子，當(dāng)?shù)胤Q為“五爪山”，此山象征明初程氏竇山公的五個(gè)做了大官的兒子，因而是風(fēng)水山，山上的一草一木都不能動(dòng)。清末有人在山上砍了一棵小樹，被族長(zhǎng)知道，命人將他捆起來，鞭打致死。當(dāng)問到歷史上宗族內(nèi)有沒有沉塘之事時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏f：“沉塘的事是有的，不過不會(huì)寫在族譜或其他什么書上。”我問徽州一些老人：“從前人們怕不怕族老（族長(zhǎng)）？”他們都異口同聲地說：“當(dāng)然怕啦！族老權(quán)力很大，他要你死，你就不能活；他要你活，你也不能死。在我們這里是家法大于國(guó)法。”封建時(shí)代的鄉(xiāng)村，普通農(nóng)民離官府很遠(yuǎn)，而宗族則時(shí)時(shí)刻刻都在眼前，因此農(nóng)民只知有族規(guī)家法，不知 有國(guó)法。此外，在族人的心目中，族長(zhǎng)除了是宗族領(lǐng)袖外，也是祖宗的代言人，在族人看來，遵守祖宗遺規(guī)、服從族長(zhǎng)的管教，聽命于家法的懲處，乃天經(jīng)地義之事，從情理上就不容違抗。因此，不管官府怎樣追究，在徽州的鄉(xiāng)村依然是家法大于國(guó)法。

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