導(dǎo)讀：武侯廟景點(diǎn) 武侯廟坐落 1. 武侯廟坐落 2. 武侯廟坐落于哪里 3. 武侯廟坐落在 4. 武侯廟坐落于鄭州 5. 武侯寺廟介紹 6. 《武侯廟》 7. 武侯廟坐落于哪個(gè)城市 8. 武侯廟是誰(shuí)的廟

1. 武侯廟坐落

、丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。杜甫這兩句詩(shī)，指的就是坐落在成都南部的武侯祠--為紀(jì)念三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮而修造的祠堂

出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟1.諸葛丞相廟（《蜀志》一作武侯祠）

唐代：武少儀

執(zhí)簡(jiǎn)焚香入廟門，武侯神象儼如存。因機(jī)定蜀延衰漢，

以計(jì)連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)轉(zhuǎn)庸昏。

宣王請(qǐng)戰(zhàn)貽巾幗，始見(jiàn)才吞亦氣吞。

2.諸葛廟

唐代：杜甫

久游巴子國(guó)，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風(fēng)滿薄帷。

君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)。翊戴歸先主，并吞更出師。

蟲蛇穿畫壁，巫覡醉蛛絲。欻憶吟梁父，躬耕也未遲。

3.喻東軍

唐代：韋莊

四年龍馭守峨嵋，鐵馬西來(lái)步步遲。

五運(yùn)未教移漢鼎， 六韜何必待秦師。

幾時(shí)鸞鳳歸丹闕，到處烏鳶從白旗。

獨(dú)把一樽和淚酒，隔云遙奠武侯祠。

4.詠懷古跡五首·其四

唐代：杜甫

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。

翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。

古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。

武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。

5.古柏行

唐代：杜甫

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。

霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。

君臣已與時(shí)際會(huì)，樹木猶為人愛(ài)惜。

云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。

憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。

崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。

落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。

扶持自是神明力，正直原因造化工。

大廈如傾要梁棟，萬(wàn)牛回首丘山重。

不露文章世已驚，未辭翦伐誰(shuí)能送？

苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。

志士幽人莫怨嗟：古來(lái)材大難為用。

6.武侯廟古柏

唐代：李商隱

蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵?yáng)|。

大樹思馮異，甘棠憶召公。葉凋湘燕雨，枝拆海鵬風(fēng)。

玉壘經(jīng)綸遠(yuǎn)，金刀歷數(shù)終。誰(shuí)將出師表，一為問(wèn)昭融。

2. 武侯廟坐落于哪里

你說(shuō)的是武侯祠吧，這個(gè)是在成都的。

3. 武侯廟坐落在

武侯應(yīng)該是劉備，和三三國(guó)時(shí)期劉備的屬地，蜀國(guó)位置不符！武侯廟應(yīng)該位于四川省成都市武侯區(qū)，占地15萬(wàn)平方米，屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家一級(jí)博物館！

4. 武侯廟坐落于鄭州

李商隱 唐代詩(shī)人。字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生。原籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))，自祖父起，遷居鄭州滎陽(yáng)（今屬河南）。自稱與皇室同宗，但高、曾祖以下幾代都只做到縣令縣尉、州郡僚佐一類下級(jí)官員。所謂“宗緒衰微，簪纓殆歇”（《祭處士房叔父文》）、“四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”（《祭裴氏姐文》），這類自述真實(shí)地反映了他比較寒微的處境。

李商隱一生經(jīng)歷，大致分為三個(gè)階段。

第一階段，文宗開成二年(837)以前，是他的青少年時(shí)期。他幼時(shí)隨父到浙江。 9歲父死，奉喪侍母歸鄭州。后數(shù)年間，他和弟弟羲叟隨堂叔李某學(xué)習(xí)經(jīng)書與文章。16歲著有《才論》、《圣論》，以古文為士大夫所知。文宗大和三年 (829)，受天平軍節(jié)度使令狐楚召聘入幕。大和六年，令狐楚調(diào)任河?xùn)|節(jié)度使、北都留守，李商隱隨至太原。以后曾有短時(shí)期在兗海觀察使崔戎幕府逗留。開成二年登進(jìn)士第。

這個(gè)階段存留的詩(shī)作不多，但已形成重要的開端。其中有一部分直接反映社會(huì)政治的詩(shī)篇，如《隋師東》、《有感二首》、《重有感》、《壽安公主出降》、《行次? ??郊作一百韻》等，指事陳情，激切感人，顯示了青年詩(shī)人關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)的抱負(fù)和器識(shí)。另一些作品以比興寄托的手法抒寫作者的凌云壯志和渴求用世的心愿，如《初食筍呈座中》和《無(wú)題》“八歲偷照鏡”，筆意宛轉(zhuǎn)，風(fēng)格清新。此外，也有少量應(yīng)酬詩(shī)和艷體詩(shī)。

第二階段，從開成三年到武宗會(huì)昌六年(846)，是李商隱踏上仕途和開始卷入黨爭(zhēng)旋渦的中年時(shí)期。開成二年冬，令狐楚病死，詩(shī)人失去憑依，于次年到?jīng)苤荩ń窀拭C涇川縣）入涇原節(jié)度使王茂元幕，后又娶了他的女兒。當(dāng)時(shí)唐王朝內(nèi)部以牛僧孺和李德裕為首的兩大官僚集團(tuán)的斗爭(zhēng)，正進(jìn)入白熱化階段，從此他陷入朋黨相爭(zhēng)的峽谷，成了政爭(zhēng)的犧牲品。這年春天，他參與博學(xué)宏詞科考試，先為考官所取，復(fù)審時(shí)卻被中書省內(nèi)有勢(shì)力的人除了名。次年始釋褐為秘書省校書郎，后調(diào)任弘農(nóng)縣尉，又因“活獄”事忤觸上司，幾乎罷官。開成五年冬，辭尉職，求他調(diào)，到會(huì)昌二年以書判拔萃，重入秘書省為正字。不久又因母喪居家。會(huì)昌五年冬服滿后返職。

這一階段坎坷不平的人生歷程，促使詩(shī)人的創(chuàng)作向縱深發(fā)展。題材比前期寬廣，包括感時(shí)、 抒懷、 言情、贈(zèng)答、行旅、田園、詠史、詠物許多方面。詩(shī)中感情更為沉郁，表達(dá)愈加婉曲，藝術(shù)上達(dá)到成熟的境界，代表作如《安定城樓》、《回中牡丹為雨所敗二首》、《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京》。另一方面，消極頹廢的思想和綺靡俗艷的詩(shī)作也有所發(fā)展，如《鏡檻》、 《曲池》、 《縣中惱飲席》、《花下醉》。

第三階段，宣宗大中元年 (847)以后，是李商隱三入幕府、天涯漂泊的后期。宣宗即位后，一反武宗朝的政治措施，會(huì)昌年間得勢(shì)的李德裕黨紛遭貶逐，詩(shī)人受到進(jìn)一步壓抑。他在京沒(méi)有出路，只好到遠(yuǎn)方幕府去安身。從大中元年至九年，先后三次赴桂州（今廣西桂林）、徐州、梓州（今四川三臺(tái)）隨人作幕僚，悒悒不得志。大中五年去梓州幕府前，妻王氏病故，更使他精神上蒙受沉重打擊。居?xùn)|川時(shí)，常抑郁不歡，頂禮佛教，甚至想出家為僧。大中九年冬，梓州幕府罷，詩(shī)人返歸長(zhǎng)安。次年任鹽鐵推官，一度游江南。大中十二年，罷職回鄭州閑居。大約就在這一年年底病逝。

漂泊無(wú)定的生涯，使詩(shī)人后期的詩(shī)風(fēng)變化更為多樣，詩(shī)境也日趨老成。在桂州時(shí)，除寫了一些風(fēng)神搖曳、氣韻渾成的寫景抒情詩(shī)如《晚晴》、《訪秋》、《城上》、《高松》以外，還以五律和五排的形式寫了反映異域民俗風(fēng)物、具有鮮明地方色彩的風(fēng)土詩(shī)，如《桂林》、《即日》“桂林聞舊說(shuō)”、《異俗二首》、《昭郡》。赴徐州幕府時(shí)，一度情緒較昂揚(yáng)，唱出高歌慷慨、興會(huì)淋漓的長(zhǎng)篇古風(fēng)《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》和《戲題樞言草閣三十二韻》。喪妻后及任職梓州幕府期間，轉(zhuǎn)而為凄苦酸楚之音，如《柳》“曾逐東風(fēng)拂舞筵”、《北禽》、《天涯》、《初起》。同時(shí)仍保持對(duì)國(guó)事的憂慮，寫下象《井絡(luò)》、 《武侯廟古柏》、 《杜工部蜀中離席》、《籌筆驛》之類吊古傷時(shí)、蒼涼悲壯的名篇。而到了頹年鄉(xiāng)居時(shí)寫的《幽居冬暮》，則又一變激楚頓宕為深沉凝重，將無(wú)窮的悲憤含蓄在凄清衰颯的意境畫面之中，發(fā)人深思，令人嘆惋。

5. 武侯寺廟介紹

鐵像寺，長(zhǎng)松寺都可以啊！武侯區(qū)不大，這些都不算遠(yuǎn)，不過(guò)你還是覺(jué)得不方便的話，也可以下一個(gè)叫吉星許愿的手機(jī)軟件，里面就恭請(qǐng)好了觀音大士的莊嚴(yán)慈恩法相。隨身帶著觀世音，吉祥平安護(hù)我身！愿菩薩保佑你和家人健康平安如意吉祥！

6. 《武侯廟》

1.陋邦何處? ?此花，無(wú)乃好事移西蜀？

出自宋代蘇軾《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》

2.東吳與西蜀，曾不間纖塵。

出元代行端《送方上人西蜀省親》

3.項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。

出自元代馬致遠(yuǎn)《蟾宮曲·嘆世二首》

4.南陽(yáng)祠宇空秋草，西蜀關(guān)山隔暮云。

出自明代《武侯廟》

7. 武侯廟坐落于哪個(gè)城市

武侯廟在南陽(yáng)，成都，其他地方的不出名

8. 武侯廟是誰(shuí)的廟

諸葛亮的名字，除了本土廣泛傳播，在韓國(guó)也是一個(gè)很熟悉的人物。韓國(guó)人很早就通過(guò)正史《三國(guó)志》等文獻(xiàn)，得知了諸葛亮。特別在民間，通過(guò)小說(shuō)《三國(guó)演義》，對(duì)諸葛亮更為熟知。壬辰亂時(shí)，李氏朝鮮的第14代君主李昖，為了消除國(guó)難，祈求能有像諸葛亮這樣的人物出現(xiàn)，在臥龍山上建了武侯祠，之后，歷代的國(guó)王都前去祭祀。

以前的韓國(guó)人把諸葛亮作為中國(guó)的英雄，后來(lái)當(dāng)作了他們心中的神，南山臥龍廟和普光洞武侯廟就是最好的證明，再后來(lái)，理所當(dāng)然地認(rèn)為《三國(guó)志》雖不是韓國(guó)人寫的，但諸葛亮卻是韓國(guó)人。韓國(guó)高考論文題中，出現(xiàn)頻率最高的是諸葛亮，韓國(guó)機(jī)關(guān)甚至將五經(jīng)、前四史等作為教材使用，其中就有《三國(guó)志》。

韓國(guó)的知識(shí)分子家庭，出門都會(huì)隨身攜帶《三國(guó)志》，而且《出師表》是必背文，這成了“大儒”的一種象征。但多數(shù)“吃西瓜”的韓國(guó)人分不清諸葛亮到底是哪國(guó)人。如：在韓國(guó)電視劇《新娘十八歲》里就理直氣壯的說(shuō)——《出師表》是韓國(guó)人諸葛亮所寫。

在首爾供奉有諸葛亮廟宇，人們?cè)谀莾哼M(jìn)行了100多年的祭祀。直到今天韓國(guó)人都會(huì)組織進(jìn)行祭祀。每年正月初一、三月初三小祭，十月初一大祭。大祭時(shí)，所人穿著長(zhǎng)袍，戴頭巾，祭祀從正午開始，祭物用的是豬、野菜、水果等，祭祀以儒教的方式進(jìn)行，先是讀祝，接著是齊聲背誦《出師表》，最后是燒紙。

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