導讀：沈從文筆下的湘西民間文化具有哪些特征? 介紹湘潭的風土人情作文300字 三峽周圍文化特點

湘西人杰地靈，走出了許多杰出的人物.湘西土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。土家族人有團結互助、熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。一家有事，大家?guī)兔Α７昴赀^節(jié)到土家族人家里作客，熱情的主人便會拿出幾個雪白的糍粑去烤，烤得兩面金黃開花的時候，幾吹幾拍，往里面灌白糖或蜂蜜，雙手捧給客人。但在一些偏僻的山區(qū)，主人將烤好的糍粑送到客人手中后，客人不得吹拍火灰，要接過糍粑就咬，這時主人就會重新?lián)尰厝ィ荡蚺膬簦荷咸墙o客人吃，爾后接二連三地烤好、拍凈、蘸糖，遞給客人。如果不懂規(guī)矩，接過來就只管吹拍，那你吃完一個沒糖的就別想再吃了，主人還認為你對土家族人不尊重。
節(jié)日不能說不吉利的話；不能扛鋤、穿蓑衣、擔空水桶進屋；不能用腳踏火坑及三腳架；在室內(nèi)不能吹口哨；客人不能和少婦坐在一條長凳上。

介紹湘潭的風土人情作文300字

在我家鄉(xiāng),有一個習俗,那就是：哪家有什么值得高興的事情（比如：娶媳婦,樓房建好了… …）都要辦酒席.一般辦酒席的日子會選在農(nóng)忙之后,因為那個時候的人們不會太忙,并且在遠方大打工的人們也都回來了,辦酒席之前,左鄰后舍都會去幫忙,砌灶、搬東西等.
到了辦酒席那天才叫熱鬧呢!放起了鞭炮,吹起了嗩吶,敲起了鑼鼓,還搭起了帳篷.客人還沒到,就派了幾個孩子迎接去了.才到了進口處,就有人在那里端著茶盤給客人拿香煙,而香煙的數(shù)目一般會是兩支,因為人們圖的是好事成雙.進去之后,就見到到處都是桌子,還有許許多多的客人.這個時候會熱鬧的會是廚房,幫忙的人正在里面忙的不亦樂乎呢,一陣陣的香味就是從那里面會飄散出來的.等到客人到齊之后,就可以吃到喜慶的、美味的飯菜了.
“拜堂”
有些桌子上坐的全是小孩子,而有些桌子上坐的全是大人.開席之前,每張桌子上都會有一袋“茶食”（里面裝有瓜子、花生、喜糖和水果）,這個時候小孩子就會一個勁兒地猛往自己的兜兒里塞,而大人們卻斯文地吃著.緊接著就是上菜,最后才上飯.有時候客人多,上席客人吃完,桌子被收拾干凈后,下席客人又才坐上桌子開始吃.
吃過之后,還有一件事,就是掛禮（也就是一個人專門在那記錄客人送的禮錢或是禮品）,全當是表示對主人的祝賀.

三峽周圍文化特點

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研究三峽文化，必然要涉及到與巴文化、土家文化的關系問題。我們認為，三峽文化是一個比較綜合的概念，從民族來看，它主要指古代巴人及其后裔土家族，當然也不排除與其他民族的融合；從地理來看，它是指長江三峽及其周邊地區(qū)；從歷史的角度看，它主要指土家先民巴人所創(chuàng)建的巴國的歷史演進，當然也包括三峽文化的當代形態(tài)。三峽文化、巴文化、土家文化三者既有異曲同工之妙，也有各自側(cè)重之別。相同之處在于它們都是講的長江三峽及其周邊地區(qū)的區(qū)域文化，它們在民族、地理環(huán)境等方面是共同的。而區(qū)別則在于巴文化主要是從歷史的角度講的土家文化；土家文化則主要是從當代角度講的民族文化；三峽文化則主要是一種充分體現(xiàn)其長江三峽地理特征的區(qū)域文化，在民族上具有更大的融合性。
從民族來看，土家族及其先民巴人是三峽文化的主要創(chuàng)造者。土家族是中華民族之林中唯一超過百萬人口都生活在祖國內(nèi)陸的一個單一民族，特別是潘光旦先生已在他的著名論文《湘西北的“土家”與古代的巴人》中，有力地證明了土家族就是當年巴人的后裔。當年的巴國奠定了巴文化和三峽文化厚實的文化底蘊。我們還可以從西漢劉向所撰《世本》等書中，大? ??地看到巴人對自己祖先的歷史追述，從而知道長江三峽的巫山和鄂西長陽一帶是迄今為止有確切文字記載的巴人或土家族的發(fā)源地。

從自然環(huán)境來看，包括物化自然和人化自然兩個方面，并且這二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。自然環(huán)境既是文化的生存依托，又是該文化的制約因素，同時它還是該文化的加工對象。物化自然主要包括生態(tài)、地貌、地質(zhì)、氣候等等。生態(tài)環(huán)境是民族成員生存的基礎，任何一個民族都必須在此基礎上去建構文化，再憑借其文化去獲取生存物質(zhì)。從三峽地區(qū)來看，這里有茂密的森林、大片的竹林和草原盆地，這里雨水充沛，陽光充足，屬亞熱帶氣候，溫暖而濕潤。充足的動植物資源和適宜的氣候環(huán)境，為人類的生存與發(fā)展提供了良好條件。也許這里就是人類的搖籃，是古猿邁向人類的起點，也許在三峽地區(qū)能夠揭開早期人類活動的奧秘。由于生態(tài)的差異，必然會制約不同的文化。如三峽地區(qū)幾乎全是高山大川，因此就不可能出現(xiàn)大規(guī)模的游牧文化。三峽地區(qū)的地貌，必然會影響到三峽文化的認知特點和認知取向，人們就很少關心客觀的天文方位，但卻相當重視物候周期。地質(zhì)環(huán)境是造成三峽文化突變和專門化的基礎。氣候環(huán)境既制約三峽文化中的消費習俗，又影響巴人的生活節(jié)律和社會組織。當然，我們并不主張“地理環(huán)境決定論”，我們講的地理環(huán)境與三峽文化的關系，是奠定在馬克思主義唯物史觀基礎之上的，是把地理環(huán)境統(tǒng)一于生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力之中，并且，地理環(huán)境只是生產(chǎn)力中的一個因素。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[4]這里，馬克思恩格斯直截了當?shù)刂该髁巳伺c環(huán)境相互決定、互為因果的關系。應該說自然環(huán)境對文化的作用還必須透過社會環(huán)境才能實現(xiàn)其影響力，因此，三峽文化生成的根本原因在于它是巴人社會的產(chǎn)物。

從社會環(huán)境來看，包括外部社會環(huán)境和內(nèi)部社會環(huán)境兩個方面。外部社會環(huán)境主要包括其他并存民族、行政隸屬和其它跨族性社會機構幾個部分。在三峽地區(qū)，主要是漢、土家、苗等民族并存，因此，各民族間的文化必然會相互影響，相互融合。在行政隸屬上，除“巴國”相對獨立之外，從秦滅巴以后，所有的并存民族就一直歸屬于中華民族了。我們還可以從《華陽國志·巴志》中看到，“武王伐紂，實得巴蜀之師”，這說明了即使在巴國時代，巴國與周也有某種歸隸關系。在跨族性社會組織上，如漢民族的儒教、道教乃至于佛教，都直接影響了三峽文化的生成和發(fā)展。內(nèi)部社會環(huán)境主要指巴人已有的一切社會組織及其相互關系，諸如階級、結社、家庭、宗教組織等等及其相互關系，這些因素形成了三峽文化內(nèi)部矛盾的動力群。

歸結起來，正是巴人在自己的民族繁衍和發(fā)祥的歷史進程中，在三峽地區(qū)特殊的自然環(huán)境中，以及在三峽地區(qū)與外界的社會環(huán)境和內(nèi)部的社會環(huán)境等合力之中，以民族為主體，自然環(huán)境透過社會環(huán)境實現(xiàn)其作用力，最終創(chuàng)造出了燦爛的三峽文化。

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