導(dǎo)讀：新樂(lè)文化遺址的意義 一、新樂(lè)文化遺址的意義 二、文化遺址 古樓中 關(guān)于它的歷史故事有哪些 三、寧夏有沒(méi)有一些歷史遺跡 四、神泉鎮(zhèn)的歷史文化 五、仰韶村遺址是怎么發(fā)掘的？

一、新樂(lè)文化遺址的意義

新樂(lè)遺址是沈陽(yáng)歷史文化寶庫(kù)中的一顆耀眼明珠，是沈陽(yáng)市最早的人類(lèi)活動(dòng)遺跡，也是我市最早的村落址。新樂(lè)遺址的發(fā)現(xiàn)將沈陽(yáng)地區(qū)有人類(lèi)活動(dòng)的歷史上溯到七千年前，同時(shí)也為東北地區(qū)史前文化研究提供了重要的科學(xué)依據(jù)，填補(bǔ)了遼河下游地區(qū)早期人類(lèi)活動(dòng)的空白。新樂(lè)遺址的原始先民，用辛勤的雙手創(chuàng)造的燦爛文化將永載史冊(cè)。

二、文化遺址 古樓中 關(guān)于它的歷史故事有哪些

美麗的古鎮(zhèn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區(qū)五縣接壤交匯之處。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城歷史悠久，至今已有2280多年的置縣歷史，自秦昭王30年就已經(jīng)設(shè)縣。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)積淀了悠久厚重的歷史文化、眾多瑰麗的文物古跡和絢麗多姿的民族文化。 鎮(zhèn)遠(yuǎn)不僅交通便利，更是美麗的低碳示范基地，美麗的景色中滲透著濃厚的歷史氛圍，讓整個(gè)古城顯得古香古色。它在1986年鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為中國(guó)歷史文化名城

古城鎮(zhèn)遠(yuǎn)有“傳統(tǒng)文化迷宮”之稱(chēng)。這里不僅文化豐富深厚，而且有著如山水畫(huà)般的秀麗景色。游覽鎮(zhèn)遠(yuǎn)，在寧?kù)o中回顧歷史，在美景中體味自然，所得絕非喧鬧的城市所能有的.

舞陽(yáng)河風(fēng)景區(qū)以舞陽(yáng)河水系為紐帶，形成了多系列，多組合的景觀(guān)。

舞陽(yáng)河蜿蜒而下，河面寬廣猶如湖面，兩岸盡是青山綠水，瀑布與泉水沿著山間縫隙順流而下，仿佛頑童奔跑山間。

三、寧夏有沒(méi)有一些歷史遺跡

寧夏西夏王陵簡(jiǎn)介:

西夏王陵是我國(guó)現(xiàn)存最密集的帝王陵區(qū)，被世人稱(chēng)為“東方金字塔”。分布著九座帝王陵和140 多座王公大臣的殉葬墓。西夏王陵不僅吸收了秦漢以來(lái)，特別是唐宋皇陵之所長(zhǎng)，同時(shí)又受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化與黨項(xiàng)民族文化有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國(guó)陵園建筑中別具一格的形式。西夏陵規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，每座帝陵由闕臺(tái)、神墻、碑亭、角樓、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺(tái)等部分組成。

寧夏中衛(wèi)沙坡頭簡(jiǎn)介:

寧夏中衛(wèi)沙坡頭位于騰格里沙漠腹地，是一處富有濃郁西部特色的著名沙漠旅游區(qū)。高山、黃河、沙漠、長(zhǎng)城和綠洲在此匯聚一地，形成了獨(dú)特的自然地理人文景觀(guān)。奔流的黃河，無(wú)際的沙漠，神奇的沙漠草原，蒼涼的明代長(zhǎng)城，造型雄秀的古水車(chē)，吸引了眾多游客。在此可騎駱駝遨游沙海，乘坐古老羊皮筏子漂流黃河，咫尺之間領(lǐng)略大漠孤煙，長(zhǎng)河落日的奇異景觀(guān)。

寧夏平羅沙湖簡(jiǎn)介:

沙湖位于寧夏平羅縣，距銀川市區(qū)56公里。沙湖擁有萬(wàn)畝水域、五千畝沙丘、兩千畝蘆葦。沙湖盛產(chǎn)魚(yú)、鳥(niǎo)。有數(shù)萬(wàn)只鳥(niǎo)在這里棲居，可稱(chēng)得上是大自然中的一處奇觀(guān)。沙湖的魚(yú)類(lèi)十分豐富，不僅有鯉、鰱、鳙、鯇、鯽魚(yú)，而且有北方罕見(jiàn)的武昌魚(yú)、娃娃魚(yú)。在沙湖的餐館里，專(zhuān)門(mén)設(shè)有魚(yú)宴，烹飪沙湖出產(chǎn)的活魚(yú)。湖西賀蘭山磅礴而立、倒映湖中。

寧夏六盤(pán)山風(fēng)景區(qū)簡(jiǎn)介:

六盤(pán)山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)位于寧夏南部，這里是北方游牧文化與中原文化的結(jié)合部，文化古跡較多，自然資源豐富。 繁茂的森林、良好的植被和生物多樣性使六盤(pán)山成為休閑、消夏避暑、森林探險(xiǎn)、科考科普和教學(xué)實(shí)習(xí)的理想場(chǎng)所；保護(hù)區(qū)內(nèi)有老龍?zhí)?/a>、二龍河、鬼門(mén)關(guān)、涼殿峽、荷花苑、白云山六大景區(qū)60余個(gè)景點(diǎn)。保護(hù)區(qū)中部有固原古城、戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、安西王府遺址等。 北部有須彌山石窟為中心包的丹霞地貌風(fēng)景。

四、神泉鎮(zhèn)的歷史文化

鄭和七次下西洋曾于神泉設(shè)立儲(chǔ)運(yùn)倉(cāng)庫(kù)，為鄭和提供了一定的歷史材料和佐證史料。

神泉鎮(zhèn)的石壁寮庵被縣定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石壁寮庵始建于明代，道光年間由縣衙出石重建，光緒三? ?年四年正月知縣為護(hù)庵而立禁示牌。庵內(nèi)現(xiàn)保存有銅塔、銅鏡、觀(guān)音石像、經(jīng)書(shū)等可移動(dòng)文物一批，對(duì)惠來(lái)明末清初的石庵寺具有一定研究?jī)r(jià)值。

五、仰韶村遺址是怎么發(fā)掘的？

在河南省澠池縣城北，有一處三面臨水的小村莊，因北望高聳的韶山，故稱(chēng)仰韶。20世紀(jì)20年代，仰韶村發(fā)生了一件人類(lèi)文化史上的大事，這就是仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)。

最先揭開(kāi)仰韶遺址神秘面紗的是瑞典地質(zhì)和考古學(xué)家安特生，1921年，他帶領(lǐng)一支發(fā)掘隊(duì)來(lái)到仰韶村，尋找中華遠(yuǎn)古文化的遺存。經(jīng)過(guò)30多天的挖掘，獲得了一大批珍貴文物及人骨標(biāo)本，他撰寫(xiě)了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，詳細(xì)報(bào)道了仰韶村遺址的發(fā)掘成果，并按照考古學(xué)的慣例，將這批以彩陶為主要標(biāo)志的遠(yuǎn)古文化命名為“仰韶文化”，又稱(chēng)彩陶文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)。揭開(kāi)了中國(guó)考古學(xué)研究和原始社會(huì)史研究的第一頁(yè)。中國(guó)近代考古學(xué)由此開(kāi)端，仰韶村也從此馳名中外，成為史學(xué)界、考古學(xué)界向往的古文化圣地。

新中國(guó)成立以后，仰韶遺址又先后進(jìn)行了兩次發(fā)掘，再次獲得了大批文化遺存，澄清了遺址的文化內(nèi)涵，同時(shí)修正了安特生的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為研究中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展歷史提供了豐富的實(shí)物資料。研究表明，仰韶遺址長(zhǎng)900余米、寬300余米，面積30萬(wàn)平方米。

仰韶中期彩陶盆仰韶遺址所代表的仰韶文化年代距今約7000—5000年屬于新石器時(shí)代的中期，是黃河流域勢(shì)力最為強(qiáng)大的史前文化，也是中國(guó)同時(shí)期各類(lèi)新石器文化中分布范圍最廣泛的一支，共發(fā)現(xiàn)遺址1000多處，主要分布區(qū)以陜、晉、豫為中心，西達(dá)河西走廊，東至魯西，北達(dá)冀中和內(nèi)蒙古河套一帶，南至漢水流域。

以仰韶村等重要遺址的發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，綜合地域和時(shí)代所造成的文化面貌上的差異，可以將仰韶文化分為三個(gè)主要地區(qū)、七種類(lèi)型、三個(gè)發(fā)展階段。其中黃河中游的黃土高原是仰韶文化的發(fā)展中心，可分為北首嶺、半坡、廟底溝和西王村等類(lèi)型，代表了這一地區(qū)仰韶文化發(fā)展的全過(guò)程；在豫中地區(qū)可分為廟底溝、大河村類(lèi)型；在豫北冀南一帶，則可分為后岡、大司空類(lèi)型。各類(lèi)型之間在文化面貌上各自有地域特色。

仰韶文化向人們展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族由繁榮至衰落時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就。當(dāng)時(shí)人們過(guò)著定居生活，有比較穩(wěn)定的村落。人們從事鋤耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植粟、黍、稻谷等作物，飼養(yǎng)豬、狗、羊和馬等家畜，采集榛子、栗子、松子和樸樹(shù)子等果實(shí)及水生物等。彩陶盆內(nèi)多見(jiàn)魚(yú)紋和網(wǎng)紋等形象，是當(dāng)時(shí)漁獵活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

仰韶文化的房子有圓形和方形半地穴式、圓形和方形地面式，晚期還出現(xiàn)了方形地面連間式，始終以半地穴式房子最為流行。屋內(nèi)正對(duì)門(mén)向的中心設(shè)一火塘，有些灶坑內(nèi)嵌有保存火? ?的夾砂陶罐。有的在門(mén)內(nèi)兩側(cè)筑有低矮的小墻，有的在門(mén)道與居室之間有淺方坑形的門(mén)坎。屋內(nèi)居住面和壁面都涂抹草拌泥土并修整得光滑平整，部分經(jīng)過(guò)烘烤，十分堅(jiān)硬。圓形房屋周壁墻中有密集的壁柱，室內(nèi)中間有多根主柱以支撐屋頂，復(fù)原起來(lái)似現(xiàn)在的蒙古包形式。方形房子結(jié)構(gòu)與圓形房子大體相同，也在坑壁和室內(nèi)挖有柱洞，復(fù)原起來(lái)呈四角攢尖的方錐體。

埋葬制度多樣，有單人葬、多人葬、單人一次葬和集體二次葬，葬式有仰身直肢葬、俯身葬、屈肢葬，個(gè)別的實(shí)行同性合葬，還有甕棺葬形式。成人都有成片的公共墓地，同一氏族的成員比較集中地埋葬在一起，隨葬品一般比較平均，看不出太明顯的貧富差別。兒童甕棺則成群或零星地分布在居住區(qū)的房屋旁邊，以甕、罐、缽、盆為葬具。

仰韶文化的制陶技術(shù)已相當(dāng)成熟，最能代表當(dāng)時(shí)的工藝水平。仰韶人有專(zhuān)門(mén)燒陶的窯場(chǎng)，有橫穴窯和豎穴窯兩種形式。陶窯由火膛、火道、窯算和窯室等部分組成，陶坯置于窯室底部多孔的窯箅之上。火焰經(jīng)過(guò)底部的火道、火孔進(jìn)入窯室，燒造出精美的紅陶。一般都用泥條盤(pán)筑法制成，普遍采用慢輪進(jìn)行修整，雖然以手工方法制成，但器形規(guī)整、色澤光潤(rùn)、構(gòu)思巧妙。在陶器表面還施加各種紋飾，其中裝飾作用最強(qiáng)的是彩陶花紋，這是當(dāng)時(shí)最有成就的一種原始藝術(shù)。仰韶文化的彩陶紋飾構(gòu)圖精巧合理，與優(yōu)美的器物造型相結(jié)合，達(dá)到了相當(dāng)完美的境地，成為中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的范例。半坡類(lèi)型的彩陶紋飾，以紅地黑花為主，也有原地紅花或加白衣飾黑、紅兩色花的，主要有人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋等動(dòng)物形象和象征草木、谷物的植物花紋。神話(huà)化的人面紋圖像，頭上和嘴角都有化妝式的裝飾，似含有某種巫覡性質(zhì)。魚(yú)紋占主導(dǎo)地位，數(shù)量多、變化大、形象也逼真，其組合有單體和復(fù)體兩種形式，不少圖案是兩條以上的魚(yú)紋相重疊或相連形成一組紋飾，非常生動(dòng)。廟底溝類(lèi)型的彩陶紋飾進(jìn)入了成熟發(fā)展期。以弧線(xiàn)、弧邊三角、曲線(xiàn)、圓點(diǎn)和半圓形、鳥(niǎo)紋裝飾等元素，采用二方連續(xù)的裝飾方法，構(gòu)成整組花紋環(huán)繞器壁，顯得絢麗多彩，還出現(xiàn)了多彩紋飾，白地或紅地自邊，紫紅彩、白彩相間，更顯得富麗堂皇。

仰韶文化還有一定數(shù)量的刻畫(huà)符號(hào)，目前主要發(fā)現(xiàn)在圜底缽口沿的黑彩寬帶紋上，有50多種。這些符號(hào)多是在陶器燒成后刻畫(huà)上去的，最多的是一道豎劃，其次是二道豎劃、X形、Z形、正鉤形、倒鉤形、T字形等形狀，也有的像植物形，還有其他多種形式。一般認(rèn)為是起源階段的簡(jiǎn)單文字或者是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。

在長(zhǎng)達(dá)2000多年的歷史行程中，仰韶文化不斷吸收周邊文化因素，又給周?chē)幕圆煌潭鹊挠绊懀饾u形成為中華民族原始文化的核心部分，共同為中華民族文化機(jī)體的形成創(chuàng)造了條件。仰韶遺址的發(fā)掘，以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了中國(guó)的遠(yuǎn)古文化，在撩開(kāi)史前文化面紗、觸摸中華文明起源的同時(shí)，也拉開(kāi)了中國(guó)田野考古的序幕，在當(dāng)時(shí)起到了科學(xué)認(rèn)識(shí)本民族發(fā)展歷史，增強(qiáng)民族自豪感自信心的作用，同時(shí)也讓外國(guó)人更好地了解中國(guó)在歷史上創(chuàng)造的輝煌，它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立刻成為中國(guó)歷史發(fā)展的標(biāo)志，為中國(guó)考古學(xué)研究的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

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