西藏的景點(diǎn)及故事 西藏文化故事
導(dǎo)讀：西藏的景點(diǎn)及故事 西藏文化故事 1. 西藏文化故事 2. 西藏民間故事 3. 西藏經(jīng)典故事 4. 關(guān)于西藏故事 5. 關(guān)于西藏的歷史故事 6. 西藏的歷史故事 7. 西藏民間的故事有哪些 8. 西藏歷史故事 9. 藏族文化故事 10. 西藏文化故事有哪些 11. 西藏有趣的故事
1. 西藏文化故事
有一個故事公元七世紀(jì)，西藏當(dāng)時正處于吐蕃王朝時期，藏王松贊干布勤政愛民，吐蕃日益強(qiáng)大。為了與中原的唐朝建立友好關(guān)系，引進(jìn)中原先進(jìn)技術(shù)和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了唐朝國都長安（今西安），才知道唐朝周邊幾個國家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧，他出了三道題，全部答對的才能被許婚。
第一道題是，花園里有十棵木頭，兩頭一樣粗細(xì)，使臣要區(qū)分哪頭是根部，哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中，因?yàn)闃淠靖棵芏却螅韵蛩飪A斜，于是他就分出了木頭的頭和尾。
唐太宗又出了第二道題，他拿出一塊玉，玉中間有一個轉(zhuǎn)了九道彎貫穿整塊玉的細(xì)孔。唐太宗讓使臣們將細(xì)線從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著眼捏著線往孔里插線，只有祿東贊很特別，他在孔的一頭涂上蜂蜜，又將細(xì)線拴到螞蟻的腰上，然后把螞蟻放在孔的另一頭，螞蟻聞到蜂蜜的氣味開始向孔里爬，祿東贊
又對著孔不停地吹著螞蟻往前爬，于是螞蟻把細(xì)線帶到了孔的那一頭，祿東贊又贏了。
唐太宗又出了第三道題，一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起，區(qū)分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法，有的按顏色分，有的按長相分，都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開關(guān)起來，隔了一夜，才把母馬一匹一匹放出來，馬駒一看自己的媽媽出來了，忙跑上去吃奶，不一會兒，全分出來了。
唐太宗一看祿東贊都答對了，又加出一道題，就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰都沒見過文成公主，這題太難了。但是祿東贊已經(jīng)了解到文成公主喜歡用一種獨(dú)特的香，蜜蜂很喜歡這種香味。辯認(rèn)公主那天，祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊，他將蜜蜂一放，蜜蜂便飛向有獨(dú)特香味的文成公主。祿東贊又一次贏了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聰明，能用這樣大臣的國王肯定也很英明，于是將文成公主許配給松贊干布。
松贊干布喜出望外，下令修建有999間殿堂的宮殿迎娶文成公主，于是在拉薩建成了布達(dá)拉宮。而松贊干布派使臣祿東贊向文成公主求婚的故事，也被生動地描繪在了布達(dá)拉宮的壁畫上。
2. 西藏民間故事
在喜馬拉雅山脈廣泛流傳的藏族民間故事中，有這么一個關(guān)于喜馬拉雅山區(qū)的傳說：“在很早很早以前，這里是一片無邊無際的大海，海濤卷起波浪，搏擊著長滿松柏、鐵杉和棕櫚的海岸，發(fā)出嘩嘩的響聲。
森林之上，重山疊翠，云霧繚繞；森林里面長滿各種奇花異草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，邁著蹣跚的步伐，悠閑地在湖邊飲水；杜鵑、畫眉和百靈鳥，在樹梢頭跳來跳去歡樂地唱著動聽的歌曲；兔子無憂無慮地在嫩綠茂盛的草地上奔跑。
有一天，海里突然來了頭巨大的五頭毒龍，把森林搗得亂七八糟，又?jǐn)嚻鹑f丈浪花，摧毀了花草樹木。生活在這里的飛禽走獸，都預(yù)感到災(zāi)難臨頭了。
3. 西藏經(jīng)典故事
西藏成語傳說--滄海桑田
4. 關(guān)于西藏故事
1996年上映的電影《紅河谷》，以上世紀(jì)初，1904年英軍入侵西藏為背景，講述了西藏人民不畏強(qiáng)暴，為保衛(wèi)家園，保衛(wèi)領(lǐng)土完整，與入侵的英軍展開了浴血奮戰(zhàn)可歌可泣的故事。
影片講述了以20世紀(jì)初的中國西藏為背景，演繹了一段漢藏兒女生死相依的愛情故事和并肩抗戰(zhàn)的英雄傳奇的故事。
5. 關(guān)于西藏的歷史故事
說在幾年前，有位陌生? ?老人在街頭告訴一位男子：你前世沒有修足情道，落不了俗，你的根必將落入西藏布達(dá)拉宮，再次修行才能得到真愛，男子并不相信老人的話，知道有一天，他遇見了他的她，果真如那位老人說的，他上心了，女孩卻不在意；他努力了，女孩還是不上心。于是，他信了，去了西藏。這時，女孩后悔了，追著他去西藏，他卻已落發(fā)遁佛。
她便在布達(dá)拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝，三步一叩頭，叩得滿頭滿臉是鮮血，跟盛開的玫瑰花一樣燦爛。
他終被感動，跟隨她回了塵世間。
6. 西藏的歷史故事
公元七世紀(jì)，西藏當(dāng)時正處于吐蕃王朝時期，藏王松贊干布勤政愛民，吐蕃日益強(qiáng)大。為了與中原的唐朝建立友好關(guān)系，引進(jìn)中原先進(jìn)技術(shù)和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了唐朝國都長安（今西安），才知道唐朝周邊幾個國家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧，他出了三道題，全部答對的才能被許婚。
第一道題是，花園里有十棵木頭，兩頭一樣粗細(xì)，使臣要區(qū)分哪頭是根部，哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中，因?yàn)闃淠靖棵芏却螅韵蛩飪A斜，于是他就分出了木頭的頭和尾。
唐太宗又出了第二道題，他拿出一塊玉，玉中間有一個轉(zhuǎn)了九道彎貫穿整塊玉的細(xì)孔。唐太宗讓使臣們將細(xì)線從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著眼捏著線往孔里插線，只有祿東贊很特別，他在孔的一頭涂上蜂蜜，又將細(xì)線拴到螞蟻的腰上，然后把螞蟻放在孔的另一頭，螞蟻聞到蜂蜜的氣味開始向孔里爬，祿東贊
又對著孔不停地吹著螞蟻往前爬，于是螞蟻把細(xì)線帶到了孔的那一頭，祿東贊又贏了。
唐太宗又出了第三道題，一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起，區(qū)分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法，有的按顏色分，有的按長相分，都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開關(guān)起來，隔了一夜，才把母馬一匹一匹放出來，馬駒一看自己的媽媽出來了，忙跑上去吃奶，不一會兒，全分出來了。
唐太宗一看祿東贊都答對了，又加出一道題，就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰都沒見過文成公主，這題太難了。但是祿東贊已經(jīng)了解到文成公主喜歡用一種獨(dú)特的香，蜜蜂很喜歡這種香味。辯認(rèn)公主那天，祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊，他將蜜蜂一放，蜜蜂便飛向有獨(dú)特香味的文成公主。祿東贊又一次贏了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聰明，能用這樣大臣的國王肯定也很英明，于是將文成公主許配給松贊干布。
松贊干布喜出望外，下令修建有999間殿堂的宮殿迎娶文成公主，于是在拉薩建成了布達(dá)拉宮。而松贊干布派使臣祿東贊向文成公主求婚的故事，也被生動地描繪在了布達(dá)拉宮的壁畫上。
7. 西藏民間的故事有哪些
沿青藏線行走，日月山與倒淌河是必經(jīng)的重要驛站。這里不僅是青藏高原與內(nèi)地的分水嶺，還是文成公主進(jìn)藏時所走過的路線。因而，日月山、倒淌河是縱貫青藏高原沿線各地環(huán)境中文化含量與歷史底蘊(yùn)最厚重的承載地之一。
五月的西寧已邁進(jìn)入了春天的門檻，濃濃的新春氣息早已彌漫了大地，但作為青藏高原與內(nèi)地分水嶺的日月山，卻還籠罩在白雪覆蓋的嚴(yán)冬之中。車外寒風(fēng)呼嘯，雪花紛飛，汽車雨刷不停地刮掉飄落在玻璃上的雪花。一望無際的茫茫草原和遠(yuǎn)處起伏重疊的山巒，早已被積雪覆蓋，原本返青的大地一片潔白。
日月山——文成公主 告別故鄉(xiāng)
日月山，距西寧90公里，青藏公路通過的日月山口為海拔3520米。
其實(shí)，日月山的地貌環(huán)境與整個青藏高原相比并不險峻，然而從古到今，這里卻因唐朝文成和金成兩位公主遠(yuǎn)嫁吐蕃都途經(jīng)此地而早已名揚(yáng)莽莽雪域，千古佳話令所有過往行人都要在此停留并登上此山，去追尋當(dāng)年文成公主路過時留下的蹤影。
踏著積雪沿山路而上，放眼望去，大地?zé)o垠，白雪茫茫；雖然天寒地凍，但此時登高望遠(yuǎn)精神振奮，好似體內(nèi)熱血在加速循環(huán)，周身反而感到陣陣熱涌。
藏語“日月山”為“多尼瑪”或“尼瑪達(dá)哇”，意為太陽和月亮。其實(shí)，“日月山”主要是因文成公主的日月寶鏡故事而得名。
據(jù)資料記載，南北朝至唐代時，日月山叫做赤嶺，是北魏和吐谷渾、唐和吐蕃的界山，因山頂砂土赤紅而得名。
這里是青海東部外流河與內(nèi)陸河的分水嶺，也是青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的自然分界線，所以日月山又有“草原門戶”之稱。每年春夏，綠草如茵，牛羊滿坡，帳篷點(diǎn)點(diǎn)，景色十分壯觀。然而此時展示在我眼前的雖不是漫山遍野的如茵綠草，卻是青藏高原最具本質(zhì)特征的地貌環(huán)境——多少有些蒼涼的粗獷和壯美。
日月山，不僅古今聞名而且傳說眾多。其中流傳最廣，最為感人的莫過于文成公主進(jìn)藏的故事和傳說。唐太宗貞觀十四年（公元640年），吐蕃派特使祿東贊到長安獻(xiàn)聘禮求聯(lián)姻，唐太宗將文成公主相許。公主遠(yuǎn)嫁，唐太宗準(zhǔn)備了各種日用器皿、珠寶飾物、綾羅綢緞及書籍、藥物、蠶種、谷種等作為嫁妝，還派樂隊(duì)、工匠隨同去吐蕃。
他們從大唐帝國的京都長安起程，渡過黃河，進(jìn)入青海，沿湟水西行。過日月山后，松贊干布親自率兵在扎陵湖南岸安營迎接公主，李道宗主持了隆重的婚禮。松贊干布和文成公主經(jīng)玉樹進(jìn)入西藏，4月15日抵達(dá)今拉薩，受到吐蕃人民隆重歡迎。文成公主遠(yuǎn)赴西藏聯(lián)姻，沿途留下了很多美好的傳說和史跡。
相傳文成公主來到日月山時，登上山頂舉目環(huán)顧，不禁心潮起伏愁思萬縷，潸然淚下，內(nèi)心頓生思鄉(xiāng)思親之情，便取出行前皇后送給她的“日月寶鏡”。當(dāng)時皇后曾告訴她，路途中或到吐蕃后，如果想家就拿出來看一看，從鏡子里可以看到長安和母親。文成公主想到這里取出寶鏡，果然從鏡子里看到了長安和母親。這使得公主更加傷感，不慎失手將“日月寶鏡”摔成了兩半。歷史變成了傳說，傳說又變成了神話，這就是古稱“赤嶺”，為什么后來改稱“日月山”的成因。70年后，大唐金成公主又經(jīng)此處踏上了漫長聯(lián)姻之路。為鞏固唐蕃和好，唐開元年間，唐王朝和吐蕃王國還在日月山頂樹立過漢藏和好碑，藏漢兩族以日月山為界和睦相處，并把日月山作為茶馬互市之地。據(jù)史料記載，自公元618年唐朝建立后，與邊疆各民族和睦相處，各族首領(lǐng)紛紛派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到其他民族。
壁畫與傳說
來到日月山，除了一睹其獨(dú)特的地貌環(huán)境和接受青藏高原入門的洗禮，還有一個重要的內(nèi)容，就是細(xì)細(xì)品味那些已流傳千古，內(nèi)容豐富并充滿了智慧、幽默的有關(guān)文成公主進(jìn)藏的故事和傳說。客觀地說，它記錄了不同民族的文化交流、碰撞與融合。
日亭，四周壁畫主要講述了藏王松贊干布派大臣祿東贊赴唐長安請婚，以及請婚過程中祿東贊大智大勇力排諸難，巧破難題的軼事。其一，100匹馬駒如何從100匹母馬中辨認(rèn)母親的故事。祿東贊來自雪域草原，這道題對他來說易如反掌，他把母馬和馬駒分開后各圈了一天一夜，第二天饑餓的馬駒沖出圍欄飛速 撲向媽媽身旁去吃奶。其二：唐太宗請祿東贊從300名女子中認(rèn)出文成公主來。聰明的祿東贊事先通過探訪了解到，原來公主慣用一種香脂，異香撲鼻，能引蝶召蜂。三日后，當(dāng)300名打扮得一模一樣的美女齊集在一起，只見2只蜜蜂在其中一女子頭頂盤旋，這樣公主便被認(rèn)出來了……
月亭壁畫，主要介紹了文成公主入藏后，從中原帶去精神與物質(zhì)文明的傳播情況。
日月山神奇的傳說，仿佛帶著我們穿過歷史隧道而進(jìn)入并沉浸在昔日的時空，愿這美好的故事一直與我們相伴，沿著“唐蕃古道”繼續(xù)西行。
倒淌河的故事
離開日月山，前方不遠(yuǎn)就是倒淌河。西高東低，水向東流，這是一般的地理常識。但是眼前這條小河卻一反常態(tài)自東向西流淌，小河名稱也就由此而來。這條河水為什么倒淌，民間有許多傳說。一是說當(dāng)年文成公主離開日月山繼續(xù)西行，公主從馬背上回頭向東遙望自己故鄉(xiāng)的時候，發(fā)現(xiàn)視線已被日月山阻隔，禁不住流下了悲傷的淚水，然后嘆息一聲，揮淚西進(jìn)。于是，公主流下的淚水幻化成了一條小河，因?yàn)橥楣鞯谋瘋铀鸵搽S著公主一同向西流去。
其實(shí)，倒淌河發(fā)源于日月山西麓的察爾汗草原，原也是一條東流的河，在距今大約13萬年前發(fā)生的一次強(qiáng)烈的造山運(yùn)動，使青海湖出口處被隆起的高山——日月山所阻斷，青海湖水開始仍從日月山向東泄流，可漸漸日月山越來越高，青海湖就成了完全的閉塞湖，而那條本來向東外泄的河只好轉(zhuǎn)向西流成為一條倒淌河。
如今，人們不再為考證傳說費(fèi)神，只愿這充滿神秘感的美麗傳說過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)給這里帶來吉祥和鴻運(yùn)。此時，雖然草原荒蕪，冰雪遍地，但在這春天的邊緣，陽光熾熱。遠(yuǎn)處，牛羊在放牧，黃鴨在歌唱，飛鳥在翱翔，倒淌河也在陽光下冰雪消融。
高原第一鎮(zhèn)
在倒淌河入青海湖的河口上，坐落著新興的倒淌河鎮(zhèn)。這里距西寧96公里，是西寧通往海西州柴達(dá)木盆地、西藏和新疆南疆的要道，也是青康公路支道南去通向玉樹、果洛、海南等廣大牧區(qū)的必經(jīng)之地，因而素有“進(jìn)藏咽喉”之稱。現(xiàn)在，西寧至倒淌河鎮(zhèn)一級公路已開通，汽車僅需一小時。別看這是個小鎮(zhèn)，卻是進(jìn)入青海省牧區(qū)和西藏的門戶。
走進(jìn)鎮(zhèn)子，撲面而來的是一種異樣的風(fēng)情。沿“Y”字形伸出的三條街上，嶄新的藏式民居在柏油路兩邊一溜兒排開，有高墻相圍的學(xué)校，有新建的二層小樓，有紀(jì)念文成公主進(jìn)藏的街心雕塑公園……
自文成公主以后的一千多年來，斗轉(zhuǎn)星移，歷經(jīng)滄桑，作為“進(jìn)藏咽喉”的高原第一鎮(zhèn)，南來北往的民族交融如滾滾西流的倒淌河水從未停止過。
8. 西藏歷史故事
布達(dá)拉宮的歷史背景:
相傳，藏族吐蕃王松贊干布好善，遷都拉薩后，經(jīng)常在拉薩近旁的山上誦經(jīng)，給這座山取名為“布達(dá)拉”。“布達(dá)拉”是梵語音譯，譯作“普陀羅”或“普陀”，原指所居之處。
公元641年松贊干布迎娶唐朝文成公主后，欣喜之余，為公主造了布達(dá)拉宮。當(dāng)年所建的布達(dá)拉宮高9層，共有999間宮室，加山上室共1000間，堂皇壯麗。然而世易時移，布達(dá)拉宮雷、電、戰(zhàn)火，歷盡滄桑，破敗不堪，僅存洞和主殿帕巴拉康。現(xiàn)在的布達(dá)拉宮是十七世紀(jì)以來重新修建的。
布達(dá)拉宮是藏傳佛教（格魯派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游觀光客不計(jì)其數(shù)。
9. 藏族文化故事
西藏地方千年的歷史，可以概括為一句話，叫做“三個高潮”“兩個低谷”。第一個高潮是公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，松贊干布建立吐蕃王朝，積極加強(qiáng)與? ??朝的聯(lián)盟，引入中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化，反映了唐蕃時期藏漢民族的友好交往。
第二個高潮是公元14世紀(jì)中葉到16世紀(jì)中葉，元朝統(tǒng)一中國后，也結(jié)束了藏族地區(qū)分裂割據(jù)、四百年混戰(zhàn)的局面，西藏地方進(jìn)入了國家施政體系。
第一個低谷是從9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰到13世紀(jì)中葉元朝統(tǒng)一以前“分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不已”的四百年。
第二個低谷是16世紀(jì)中葉以后至西藏和平解放之前，由于政教合一的僧侶貴族統(tǒng)治，由于英國的兩次入侵，西藏進(jìn)入封建農(nóng)奴社會“長期停滯”的四百年。這種狀況一直延續(xù)到和平解放之前。
西藏的歷史文化：
中國西藏的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有濃郁的民族和地域特色，藏傳佛教文化藝術(shù)是西藏文化藝術(shù)的主體。西藏文化藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展至今已有五千年之久，其形成與發(fā)展大致可以劃分為七世紀(jì)前的史前文明、吐蕃時期的文化定型、元明時期的高度發(fā)展和清代的繁榮鼎盛四個歷史階段。
現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。
10. 西藏文化故事有哪些
史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺。”由此可見，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。
大約公元1世紀(jì)前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。經(jīng)過多年的和戰(zhàn)，又集結(jié)成若干個部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強(qiáng)大。這時，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達(dá)甲沃和赤邦松兩個王族統(tǒng)治。公元7世紀(jì)初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設(shè)在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強(qiáng)巴明久林宮堡中。
傳說這位少年王子征戰(zhàn)路過吉雪沃塘?xí)r，時值盛夏，風(fēng)和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過仔細(xì)勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣泄，紅山周圍顯露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據(jù)說沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達(dá)拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。
吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設(shè)五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀(jì)念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名 山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀(jì)，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò)繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時代拉薩河谷已有人類活動。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當(dāng)時青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時代。
拉薩城始建于公元7世紀(jì)，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達(dá)拉宮等寺廟宮殿。傳說松贊干布驅(qū)使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。因?yàn)榉鸾痰呐d盛，藏族人民把這個城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱。
公元9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀(jì)西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀(jì)，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉(zhuǎn)移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀(jì)中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。14世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政權(quán)取代薩迦地方政權(quán)后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強(qiáng)化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。著名寺院在這一時期都有較大規(guī)模的修葺和擴(kuò)建，其中大昭寺改造、擴(kuò)建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達(dá)拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。七世達(dá)賴?yán)飼r期，在布達(dá)拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴(kuò)建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達(dá)拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設(shè)立拉薩市。
1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心部分（林廓路以內(nèi)）；雪巴列空管轄拉薩市郊洛麥溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列烏溪、南木杰崗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聶當(dāng)溪、江溪、東嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德慶宗等18宗溪。
1954年拉薩墨本管轄拉薩市；衛(wèi)區(qū)總管管轄尼木門喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龍德慶宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、東嘎宗、德慶宗、達(dá)孜宗、蔡溪、列烏溪、南木杰崗溪、洛麥溪、協(xié)仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聶當(dāng)溪、朗如? ?、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年設(shè)拉薩市，原屬絳曲基巧的當(dāng)雄、達(dá)木曲柯爾、白倉溪、達(dá)波錯斯（色）、旁多溪劃入拉薩市。將折布林溪、洛麥溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪并入拉薩市區(qū)；以林周宗與旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合并設(shè)林周縣（駐松盤）；以當(dāng)雄與羊八井郭巴、寧中郭巴、納木湖郭巴等合并設(shè)當(dāng)雄縣；以達(dá)孜宗與德慶宗、蚌堆溪合并設(shè)達(dá)孜縣（駐德慶村）；以墨竹工卡宗設(shè)墨竹工卡縣（駐塔巴村）；以曲水宗與色溪、南木溪、協(xié)仲溪、聶當(dāng)溪合并設(shè)曲水縣（駐雪村）；以尼木門喀溪與麻江郭巴合并設(shè)尼木縣（駐塔榮）；以堆龍德慶宗與列烏溪、東嘎宗合并設(shè)堆龍德慶縣（駐朗嘎）。拉薩市共轄當(dāng)雄（駐當(dāng)曲卡）、尼木、曲水、堆龍德慶、達(dá)孜、林周、墨竹工卡等7縣。
1964年原林芝專區(qū)所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達(dá)（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領(lǐng)導(dǎo)。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。
1975年林周縣由松盤遷駐旁多。
1977年拉薩市轄林周（駐旁多）、當(dāng)雄（駐當(dāng)曲卡）、墨竹工卡（駐工卡）、尼木（駐塔榮）、米林（駐東多村）、墨脫、達(dá)孜（駐德慶）、曲水（駐雪村）、堆龍德慶（駐朗嘎）、林芝（駐普拉）、工布江達(dá)等11縣。
截至2005年12月31日，拉薩市轄1個市轄區(qū)、7個縣，分別是城關(guān)區(qū)、林周縣、當(dāng)雄縣、尼木縣、曲水縣、堆龍德慶縣、達(dá)孜縣、墨竹工卡縣。
11. 西藏有趣的故事
帕邦喀的意思是“修建在巨石上的宮殿。”文成公主初到拉薩在那里住過。
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