宜州馮京公園景點(diǎn) 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹
導(dǎo)讀：宜州馮京公園景點(diǎn) 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹 1. 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹 2. 宜州馮京公園景區(qū)介紹 3. 宜州馮京公園 4. 宜州馮京公園門票 5. 宜州馮京公園圖片 6. 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹圖
1. 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹
劉三姐是民間傳說的壯族人物，古代民間傳說歌手，聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，有"歌仙"之譽(yù)。人們對劉三姐無比喜愛，有關(guān)她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當(dāng)成節(jié)日來紀(jì)念她。
關(guān)于劉三姐原型身世，說法頗多。據(jù)廣西羅城縣志記載:劉三姐原來618年出生在天河縣(今羅城仫佬族自治縣四把鎮(zhèn))下里的藍(lán)靛村(今羅城仫佬族自治縣四把鎮(zhèn)下里社區(qū)藍(lán)靛村)，那里還有她故居的遺址，那村劉姓的族譜中還有記載。下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱山歌，在中華人民共和國成立前羅城縣城城西北的多吉寺的后殿正中供奉著歌仙劉三姐的神像，稱之為"三姐歌殿"游人常在那里對歌，故有東門(羅城縣城駐地)四把好玩好耍一說，在國內(nèi)是獨(dú)一無二的。在1958年《劉三姐彩調(diào)劇》創(chuàng)作組經(jīng)過深入民間采風(fēng)，認(rèn)定劉三姐是羅城人。
最早創(chuàng)作演唱彩調(diào)劇《劉三姐》的都是羅城人，那是在1936年，羅城的〈抗日救國文工團(tuán)〉首次創(chuàng)作演出了 該劇，到1958年，廣西的文學(xué)藝術(shù)家(其中包括羅城的仫佬族文學(xué)家包玉堂)。
羅城縣有'三姐望鄉(xiāng)'和'秀才看榜'兩塊天然的大石，縣城往懷群鎮(zhèn)方向走20多公里的鄉(xiāng)間公路，就可以看到這兩塊大石頭。據(jù)了解，這兩塊位于懷群鎮(zhèn)劍江村的大石頭自古以來就豎著的，因其形象性，被當(dāng)?shù)厝似鹈麨?三姐望鄉(xiāng)"和"秀才看榜"。兩塊大石所在的兩座山相對而立，大概只有200米的距離，"三姐"與"秀才"遙遙相望。 "三姐望鄉(xiāng)"可以清淅地看出是一個(gè)女孩戴著壯族的頭飾，背著一個(gè)背蔞,微微抬起頭，透過層層疊疊的青山，遙望著碧綠的稻田、潺潺的小溪、翠綠的修竹……與之相對的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一塊天然的崖壁，一塊大石立在一旁。從山腳下抬頭望，仿佛一位秀才站在山頭，翹首抬望，似乎在仔細(xì)的查閱自己是否"榜上有名"，秀才帽子上絲帶被山風(fēng)吹得飄然而起，由此可以斷定劉三姐的故鄉(xiāng)就在羅城。
2. 宜州馮京公園景區(qū)介紹
劉三姐故鄉(xiāng)在廣西河池市宜州區(qū)馮京路馮京公園劉三姐故里景區(qū)。
河池是廣西實(shí)施西部大開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域。河池是一座以壯族為主的多民族聚居城市，是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。劉三姐故里景區(qū)距市中心7公里，整個(gè)景區(qū)由貫通市區(qū)的龍江河段與劉三姐鄉(xiāng)的下枧河段交匯構(gòu)成。
3. 宜州馮京公園
馮京，宜州城西龍江北岸的天門山下有一個(gè)村落，名叫馮村，也叫馮家灣，宋真宗天禧五年（1021年），馮京出生于此。馮京自小聰明好學(xué)，才華橫溢。慶歷八年（1048年），馮京參加州試，中解元，次年，馮京參加會(huì)試，中會(huì)元，接著，他參加殿試，中狀元，馮京連中三元，人們稱他為馮三元。中國歷史上能連中三元的只有13名，馮京是其中之一。。宜州天門山上有馮京祖墓。山麓舊有馮家祠，州城及城南南山寺舊有崇祀馮京的三元祠、鄉(xiāng)賢祠、三賢祠，均先后圮毀。今宜州城西龍江北岸建有馮京公園。
黃鶯，原名黃廓，生于1912年，宜州市龍頭鄉(xiāng)九磨村人。1988年，經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府確定黃鶯為抗日烈士。
謝骙，原名謝家骙，宜山縣（今宜州市）慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)管家巷人，1939年11月，謝骙加入中國共產(chǎn)黨。1944年在率部與日軍的激戰(zhàn)中殉國。
黃庭堅(jiān)，黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，江西修水人，北宋著名文學(xué)家、書法家。生于1045年6月12日，23歲登進(jìn)士第，即步入官場，宦海沉浮，59歲那年，黃庭堅(jiān)在一再遭貶后，被朝廷除名，羈管宜州。1104年夏天，黃庭堅(jiān)只身一人 來到宜州，從此，宜州和這位文化巨人結(jié)下了不解之緣。黃庭堅(jiān)雖然落魄宜州，但是他在藝術(shù)領(lǐng)域里卻創(chuàng)作出驚天地、泣鬼神的作品來。如《虞美人·宜州見梅作》：“天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來，開遍向南枝。玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住。平生個(gè)里愿杯深，去國十年，老盡少年心。”地以人名，黃庭堅(jiān)在宜州的許多詩作，迅速飛出嶺南，傳遍大江南北，宜州城的知名度也在逐漸變大。文化人的力量還在于可以教化一個(gè)地方，黃庭堅(jiān)來宜州后，他開館講學(xué)，開了宜州讀書之風(fēng)氣，使宜州之名在嶺南顯揚(yáng)開來。黃庭堅(jiān)歿后數(shù)十年，宜州太守韓璧始建山谷祠來紀(jì)念他，祭祀他，許多文人墨客從各地來到宜州憑吊他，追尋他的足跡。至今黃庭堅(jiān)的許多嘉言懿行在宜州還是有口皆碑，為人民津津樂道。
4. 宜州馮京公園門票
宜州音樂噴泉的開放時(shí)間為每晚19:30-19:50。宜州音樂噴泉廣場位于宜州市馮京路段，距市中心1公里。集觀光、娛樂、歌圩、民族文化活動(dòng)于一體的旅游景點(diǎn)。1999年建成。景區(qū)西靠南蛇山，南望龍江河，北臨宜山。廣場占地28.65畝，中心為音樂噴泉，噴泉西北端為一座13米高的純漢白玉劉三姐雕像；噴池呈中國地圖形狀，面積2133平方米。晚間，水下的417盞彩燈，伴隨優(yōu)雅動(dòng)聽的劉三姐音樂有節(jié)奏地噴射出色彩斑斕、千變?nèi)f化的水霧、水花。
5. 宜州馮京公園圖片
蒙公鄉(xiāng)狀元墳：天葬神穴
光緒二十年（1894年）編纂成書的《貴縣志》在“圩埠”篇目記載當(dāng)時(shí)全貴縣有44處圩，9處埠。對今天蒙公圩的記載如同其它圩埠一樣，措辭簡單：“濛公圩，在郭西里，地方距城七十里”。
四十年后的民國二十三年（1934年）覃塘人龔政主纂的民國《貴縣志》收錄當(dāng)時(shí)貴縣全境有46處圩市，并說“今之圩市大都如昔”，民國《貴縣志》記載：“蒙公圩，梁志作濛公圩，在縣北九十里，郭西里，今蒙公鄉(xiāng)，后枕烏石嶺，地勢向東迤邐而下，趨前臨蒙公河，上通石龍，下達(dá)覃塘，戶數(shù)一百一十家，商店二十余間，有南康街、正大街。主要商業(yè)為米豆、牲畜、面絲、雜貨，以面絲為最著名，販銷遠(yuǎn)及外縣，圩期向?yàn)槌叫绯笪吹热眨駠迥旰蟾臑橐暌押サ热眨Q(mào)易較盛。”
民國時(shí)代，蒙公不再復(fù)襲沿用“濛公”舊稱。蒙公鄉(xiāng)位于覃塘區(qū)北部，東鄰東龍鎮(zhèn)、北接山北圩，西北連樟木鄉(xiāng)，西南與黃練鎮(zhèn)接壤，南與覃塘鎮(zhèn)交界，國道209線由北往南穿越該鄉(xiāng)嶺慶村、蒙公村、平龍村、定布村四個(gè)行政村，鄉(xiāng)政府駐地蒙公圩。蒙公圩建于清代乾隆年間，民國初年貴武近代公路（209國道前身）開通，帶動(dòng)了公路沿線的圩鎮(zhèn)發(fā)展，商業(yè)土特產(chǎn)以面絲最為出名，遠(yuǎn)銷縣外。
1957年，在蒙公鄉(xiāng)平龍村筑壩截水，攔鯉魚江支流紅泥江水建成大型水庫——平龍水庫，原本的山間盆地遂成大澤，清民時(shí)代的蒙公舊圩便沉入水底，后來就近在原來是高聳的嶺頂上另辟場地建成今日之蒙公新圩，距貴港城區(qū)近40公里，而與蒙公新圩直線以東的占蒙村因被浩瀚的平龍水庫阻隔，成為全鄉(xiāng)境內(nèi)唯一不通公路的行政村屯。據(jù)未經(jīng)考證的說法，蒙公之地名正源自占蒙村，占蒙，舊稱“沾濛”，后來都進(jìn)行了“去水化”，如“濛公”改蒙公，“沾濛”稱占蒙，而令人玩味的是，后來修筑的大型平龍水庫全在蒙公鄉(xiāng)境內(nèi)，水不去還而全是水。
蒙公圩位于貴港西北部，是個(gè)純壯族聚居區(qū)，作為古代桂中南通往桂北的陸路通道上的一個(gè)圩市，長期以來流傳著許多動(dòng)人的傳說故事，其中最廣為人知、影響周邊地域的蒙公典故就是“乞 兒墳”的傳說。乞兒墳的傳說有多個(gè)版本，其中最為廣泛認(rèn)可的有三個(gè)版本：
版本一，相傳古代有一書生趕考，路過蒙公乞丐山，見一乞丐已快餓死，而附近村民卻無一人給予口糧茶水，而奄奄一息，趕考書生出于好心，給予干糧，乞丐說道：“此次趕考，必然高中狀元”，書生高中歸來，乞丐已故，螞蟻擔(dān)泥覆蓋尸體，狀元就原地葬之……，從此之后，附近村民不敢跪拜，而村外香客則紛至沓來……”
版本二，狀元墳原名乞丐墳、螞蟻墳，傳說清代有個(gè)赴京趕考的書生路經(jīng)貴縣蒙公鄉(xiāng)，路見一個(gè)奄奄一息的乞丐倒臥于路旁，似將凍僵狀。這位外地書生見其可憐，遂蹲下?lián)嵛吭儐枺芸炱蜇け汩]目死去。書生脫下衣服給他包裹好就地挖坑葬之。葬畢他對著墳堆拜了三拜就繼續(xù)奔赴趕考，結(jié)果這位心懷仁愛慈悲心腸的書生金榜題名，并高中狀元！
版本三，傳說古代有個(gè)赴京趕考的窮書生路經(jīng)貴縣蒙公鄉(xiāng)，在一座石山腳下見到一個(gè)凍死的乞丐，書生見此慘狀便在附近找了些禾草稻繩遮蓋了尸身，隨后就繼續(xù)趕路。放榜之日，書生高中狀元，這位讀書人返鄉(xiāng)時(shí)再次路過乞兒倒地死亡的地方，看到原本自己放置稻草的位置已隆起成墳堆狀，這位新科狀元大感不解，因?yàn)闅v來將乞兒尸體視為不祥之物，拒而遠(yuǎn)之，無人愿靠近，遂仔細(xì)觀察墳塋周圍，看到山上的螞蟻群在源源不斷地往墳塋上運(yùn)土，原來是螞蟻運(yùn)泥土將乞兒埋葬，這位書生感慨之，為死去的孤獨(dú)乞兒，更為這通人性的小小蟻類，于是一身狀元服飾的狀元郎便撲咚地雙膝跪下，大哭，久未起身離去，周邊村民聚眾觀之，后人遂將此乞兒墳通稱為狀元墳。
狀元墳位于蒙公鄉(xiāng)古山村附近，在蒙公圩往東方向，靠近蒙公二中北面約一公里的石山腳下。每逢農(nóng)歷初一、十五都有香客祭拜，遇上大考之日，狀元墳附近公路更是車水馬龍，人流涌動(dòng)，人們都希望能夠粘些狀元的運(yùn)氣，考個(gè)高分，以圖學(xué)業(yè)工作一路順暢。后來，隨著乞兒墳的神奇故事，吸引了包括求財(cái)、求子的香客前來，而且還大都應(yīng)靈，還愿香客也一撥又一撥。于是，狀元墳日日香火不斷，不是廟宇卻勝似廟宇！狀兒墳由此成貴港、來賓、武宣、賓陽等周邊市縣的信眾的頂禮膜拜之圣地。
在筆者看來，對乞兒墳的膜拜，只是人們內(nèi)心對各自美好未來的一種心理自我暗示，是個(gè)人精神情緒的一種自我渲泄，更是個(gè)人意志的一種決心明示，人們需要通過一個(gè)有形的載體去支撐引導(dǎo)其個(gè)人內(nèi)心行為，狀元墳的傳說無疑迎合了古往今來廣大底層民眾的期盼之需。
科舉考試有三個(gè)等級，省級考試稱為鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試考場設(shè)于各省省城，鄉(xiāng)試第一名稱“解元”，中舉的稱“舉人”，舉人自動(dòng)獲得朝廷任為縣官的資格，同時(shí)舉人也自動(dòng)獲得進(jìn)入更高一層科舉考試——會(huì)試的資格，會(huì)試的考場設(shè)在國都京師，會(huì)試第一名稱為“會(huì)元”，考中會(huì)試的即是中進(jìn)士，進(jìn)士相當(dāng)于今天的廳級干部了（用現(xiàn)在的話語，屬于老虎級別了），屬于“封疆大員”，會(huì)試的前三名進(jìn)入最后進(jìn)入科舉制度的最高級考試——殿試，即在皇帝的金鸞殿上由天子親自出題考試，殿試第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試接連獲得頭名，將解元、會(huì)元、狀元三元都拿下的，稱“三元及第”。自明以來，鄉(xiāng)試會(huì)試殿試均為三年一次。
從隋代到清末的長達(dá)1300多年的科舉考試中，總共有文狀元653人，其中廣西僅有10人（臨桂人占了六席，永福人一席，富川人一席，宜州人一席，平南人一席），全國“三元及第”的狀元14人，其中廣西? ??獨(dú)占2人（宋代宜州人馮京，清代臨桂人陳繼昌）。歷史上有確切記載的十位廣西古代狀元，分別如下。
趙觀文，臨桂人，唐昭宗乾寧二年（895年）乙卯科狀。
裴說，臨桂人，唐哀帝天佑三年(906年)丙寅科狀元。
梁嵩，平南人，南漢(925年)乙酉科狀元。
王世則，永福人，宋太宗太平興國八年(983年)癸未科狀元。
馮京，宜州人，宋仁宗皇佑元年(1049年)乙丑科狀元。三元及第。
毛自知，富川人，宋寧宗開禧元年(1205年)乙丑科狀元。
陳繼昌，臨桂人，清嘉慶二十五年(1820年)庚辰科狀元。三元及第。
龍啟瑞，臨桂人，清道光二十一年(1841年)辛丑科狀元。
張建勛，臨桂人，清光緒十五年(1889年)己丑科狀元。
劉福姚，臨桂人，清光緒十八年(1892年)壬辰科狀元。
對照上述十位廣西狀元的考籍地域，貴港市轄三區(qū)歷史上并無有狀元出現(xiàn)，只有平南縣的梁嵩在五代十國時(shí)期（時(shí)廣西屬南漢）考中了南漢狀元，但南漢的國都是在廣州，由平南（時(shí)稱龔州）通過西江水路直下廣州，因此，無須折迂貴縣（時(shí)稱貴州），首先排除。
明清兩代，桂林為廣西省城，臨桂人在省城參加鄉(xiāng)試后，直接北上赴考，故清代三位臨桂籍狀元也全部排除。
宋代當(dāng)時(shí)廣西區(qū)劃為“廣南西路”，也是“廣西”之名首次出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)廣西的首府是桂州（今桂林），因此，同上理由，宋代永福、富川籍狀元均可排除，宜州人馮京也一并排除，因?yàn)橐酥莸靥幑鹞鞅保芍苯尤〉懒莸止鹆謪⒓余l(xiāng)試后，繼而北上。
剩下兩位唐代臨桂籍狀元，對照時(shí)間，兩人高中狀元時(shí)均屬于唐末時(shí)期，唐代區(qū)劃是“道、州、縣”三級，今天的廣西屬于嶺南道，道治廣州，并分廣州、邕州、桂州、容州、安南共五府經(jīng)略使，稱“嶺南五管”。公元862年，嶺南道分為嶺南東道（道治廣州），嶺南西道（道治邕州），嶺南西道分邕管、桂管、邕管，即“唐代廣西三管”，三管轄境包括今天廣西絕大部分地區(qū)。今天的貴港屬于唐代嶺南西道“邕管”地域管轄（解放初期，貴縣一度被劃入南寧專區(qū)及其后身賓陽專區(qū)即是此歷史淵源所致）。
貴港蒙公鄉(xiāng)的狀元墳如果一定要與廣西狀元扯上一點(diǎn)半絲的潛在關(guān)聯(lián)，似乎只能這兩位唐末臨桂籍狀元了。當(dāng)然是這只是筆者的簡單推理：臨桂人南下當(dāng)時(shí)嶺南西道“省城級別”的邕州參加鄉(xiāng)試類的地方考試，南下陸路線路為臨桂、柳州、貴州、邕州，省級考試中舉后獲赴京師長安的禮部考試資格則無須再南下折回邕貴間，而是由臨桂直接北上了，如臨桂人狀元在國都長安考中狀元后，當(dāng)是先回到家鄉(xiāng)臨桂，而后又遠(yuǎn)赴數(shù)百里之遙專程來祭拜蒙公乞兒墳，雖理論上似可通，但實(shí)踐上確實(shí)應(yīng)無可操作性。
因此，筆者認(rèn)為蒙公狀元墳應(yīng)與歷史上的登科取士的狀元級別的中舉者無關(guān)（廣西以外的狀元更無關(guān)聯(lián)了，廣西畢竟是中華最南端末梢區(qū)域了，當(dāng)然，今越南地區(qū)有過中國古代狀元的話，理論上還可留此窗口），從蒙公地處南寧通過柳桂陸路通道這個(gè)交通地理角度而言，經(jīng)蒙公南來北往的各路人馬，如果是赴考書生，更多的應(yīng)該是參加省級鄉(xiāng)試類的科舉考生，鄉(xiāng)試中舉者也是一種榮耀了，在這個(gè)長期以來是少數(shù)民族聚居的蒙公地區(qū)，亦或因民智未開，對漢人之科舉制度之舉人、進(jìn)士、狀元區(qū)分不明，或?qū)⒅信e者均統(tǒng)稱為“狀元”也未曾沒有可能。
此外，蒙公狀元墳，因其所在位置山環(huán)水繞，長期以來深受各地風(fēng)水地師的各種點(diǎn)評，也為乞兒墳的傳說增添了許多神秘的色彩。
6. 宜州馮京公園景點(diǎn)介紹圖
< p>劉三姐故里景區(qū)為國家AAAA級景區(qū)，位于廣西壯族自治區(qū)河池市宜州區(qū)馮京路馮京公園劉三姐故里景區(qū)，門景區(qū)距市中心7公里，整個(gè)景區(qū)由貫通市區(qū)的龍江河段與劉三姐鄉(xiāng)的下枧河段交匯構(gòu)成，形成“天人合一”天下奇觀，全程25公里。
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