導(dǎo)讀：永州江永女書生態(tài)博物館怎么去? 一、永州江永女書生態(tài)博物館怎么去? 二、江永有什么好玩的地方？哪些景點(diǎn)必去？ 三、永州江永女書博物館怎么坐車去上永州江永甘棠村? 四、江永的民風(fēng)民俗 五、誰創(chuàng)造了女性專用文字？《春女江書》是怎么樣的？ 六、女書的起源

一、永州江永女書生態(tài)博物館怎么去?

如果你家離永州江永女書生態(tài)博物館比較近當(dāng)然是走路就可以去了，怎么走我就不說了，我說的是一般外地人怎么去永州江永女書生態(tài)博物館。

1、自駕車

廣州→清遠(yuǎn)，上清連一級公路走169公里→連州午膳→過南嶺，走60多公里→觀百里畫屏→飛馳萌渚山盤山路50公里→夜宿江永縣或江華縣均可(到了革命老區(qū)要找組織，此處經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，最好的住地是縣委的招待所)→次日早向廣西賀州方向進(jìn)發(fā)，86公里處是女書村，路邊有指示牌

2、公交車

a

長沙出發(fā)，乘坐下午3:10分的臥鋪汽車班車前往，次日凌最2:10抵達(dá)。途中行車11小時。每天一班。

b、各地前往廣西桂林、柳州、南寧的火車，至永州站下車，轉(zhuǎn)乘依維柯中巴班車赴江永。途中行車約5小時。一小時一班。

c、從陽朔乘從桂林至恭城的班車，每小時一班，途中約1小時。由恭城再轉(zhuǎn)乘赴江永的班車，半小時一班。目前由于龍虎關(guān)至嘉會廣西一側(cè)在修路，車程約3小時。

順便說說永州江永女書生態(tài)博物館的門票信息吧，這也是大家比較關(guān)心的問題。

門票景點(diǎn)掛牌價是40元，戶外旅游網(wǎng)賣的折扣價是30元。

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二、江永有什么好玩的地方？哪些景點(diǎn)必去？

1、上甘棠村

2、蘭溪勾藍(lán)瑤寨

3、千家峒大泊水瀑布

4、江永千家峒

5、江永女書生態(tài)博物館

6、江永女書園

7、回龍圩音花藝境浪漫主題公園

8、女書文化村

9、上甘棠博物館

10、壽萱亭

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三、永州江永女書博物館怎么坐車去上永州江永甘棠村?

駕車路線：全程約42.9公里

起點(diǎn)：江永女書生態(tài)博物館

1.從起點(diǎn)向正西方向出發(fā)，行駛260米，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入S325

2.沿S325行駛12.0公里，直行進(jìn)入永明東路

3.沿永明東路行駛3.7公里，稍向左轉(zhuǎn)進(jìn)入S325

4.沿S325行駛23.5公里，左轉(zhuǎn)

5.行駛1.1公里，右前方轉(zhuǎn)彎

6.行駛470米，過右側(cè)的甘棠，右前方轉(zhuǎn)彎

7.行駛160米，到達(dá)終點(diǎn)(在道路左側(cè))

終點(diǎn)：上甘棠村

四、江永的民風(fēng)民俗

在北京的某藝術(shù)工廠舉行了一場特殊的展覽，來自湖南江永的女書傳人帶著自己送禮百年婦女節(jié)的禮物“百米女書長卷”與眾多文人學(xué)子進(jìn)行交流，宣傳江永獨(dú)特的女書文化。女書文化的興起，也讓其成為了《雪花密扇》等劇集的拍攝元素。用百米長卷來對婦女節(jié)獻(xiàn)禮，也是倡導(dǎo)社會各界來共同關(guān)注和尊重婦女，來關(guān)注文化遺產(chǎn)。

部分百米女書長卷

到江永游走 品讀女書文化

近年來，江永旅游也加大了對于女書文化的宣傳，女書園、女書自然博物館、女書生態(tài)博物館都是為女書文化而建造開辦的，在那里不僅展示著原生態(tài)的女書物品，還有很多珍貴的女書愛好者的筆跡、字畫。另外，江永的女書村（普美村）、女書堡，天然形成的千家洞（瑤族的祖居地）的瀑布池，千年古村（上甘棠），都是適合春夏來此游覽的。現(xiàn)在交通也便捷了，來此旅游是更加方便了。

江永女書文化村

江永還有著很多特色的節(jié)日。四月初八，就是江永獨(dú)有的“斗牛節(jié)”。這里的斗牛并不野蠻和殘忍，這邊所說的斗牛是女人額節(jié)日。其實(shí)是指湊份子下鍋的意思，也就是現(xiàn)在年輕人常說的AA制。在這一天里，每家每戶湊點(diǎn)吃，去野炊。另外，還有六月的吹涼節(jié)，就是指要把出嫁的姑娘接回娘家，吹涼節(jié)的當(dāng)天娘家人 要做60個以上的粑粑，用糯米粉做的，用桐油葉包著蒸出來，來迎接自家的閨女。如果沒有接回來的女兒就會被人笑話，表示在家里不受重視，或是是因?yàn)榧依飳?shí)在很窮。

另外，在江永還有著很多的特色美食，比如油茶，這是一種由茶油、生姜、山上的野茶葉等一些原料，經(jīng)過敲擊加工而成的，有點(diǎn)類似類似擂茶的做法。茶做好后，用水熬出，再配以果子，爆米花，味道極佳。

君子女成就大 獨(dú)特魅力展中華

在60年前男尊女卑，女人不能進(jìn)學(xué)堂的情況下，她們憑借自己的聰明才智，根據(jù)女紅創(chuàng)作了女性文字，女性文字的傳承和學(xué)習(xí)變成了豐富多彩的歌壇文化。歌壇文化的模式其中一種是樓上女，大家閨秀，要做女紅，因?yàn)槭乾幾骞枢l(xiāng)，所以很自由，沒有結(jié)婚的女孩可以一起做女紅，她們不單是做女紅，還把女書給融入了進(jìn)去，邊做女紅邊創(chuàng)作一些女書作品，還有一些好玩的女書的歌曲。還有一種是節(jié)日歌壇，以前有個斗牛節(jié)，但是女孩子沒事就會拿來女書寫在扇子上，把好姊妹約過來去郊游，然后大家把自己前段時間創(chuàng)作的女書和女歌拿出來讀，拿出來卡門，比一比，互相交流心得，非常的愉快，所以她們的節(jié)日不僅是女兒節(jié)還有常新節(jié)。

女書竹簡

另外，最隆重的是哭嫁歌壇，出嫁是女孩子一生中最重要的事情，在出嫁的頭七天七夜，會把整個村子沒有出嫁的女孩子請過來陪她一起唱女歌，一塊訴說姊妹的情誼。也倡導(dǎo)賢妻良母，為對方男性的親屬每人都要衲一雙鞋子，所以整個里面包含了儒家文化，其中又代表了她們對社會的抗?fàn)帲霠幍靡环N話語權(quán)，創(chuàng)造自己的文字，書寫自己的歷史和人生。

據(jù)女書的老人說：為什么要學(xué)女書，是因?yàn)槟腥藢W(xué)用男字，女人也要學(xué)用女字，男人可以通過修身養(yǎng)性做有修養(yǎng)的君子，而女人們同樣也可以做“君子女”。所以在女書的作品中內(nèi)容非常豐富。首先創(chuàng)作上都是非常有才情的，以七言詩為主，把自己的人生和對姊妹的情誼濃縮在一把小小的扇子上面，不僅是小女人的閑談，更是注重家事、國事、天下事。這些女人們有一個記事的文本，例如唐朝起義時代、明朝永利皇帝擴(kuò)永陵，還有太平天國、解放歌，慶祝解放男女平等，非常有現(xiàn)實(shí)意義。有傳承和教化的功能，把經(jīng)典的儒家的三字經(jīng)、四書女經(jīng)等一些非常好的女性文學(xué)作品，例如梁祝、茶花女等都能傳承下來，不光是簡單的女性文字記錄，還在廣大的女性群體中傳唱開來。所以女書本是姑娘做，寫好女文傳四方，這本身就代表了她們的一種智慧和一種勇氣。

女書文化發(fā)揚(yáng) 傳承人繼續(xù)努力

女書傳人何躍娟女士是在湖南省江永縣土生土長，儒雅的她從小就受到長輩的熏陶，“先人后己”就是她的信條。無論外孫，媽媽還是爸爸在縣城上都是有名的很實(shí)在、心腸好的人，長輩們的教導(dǎo)，讓她從小待人就很熱情，也對淑女的女書文化有了很大的興趣。

女書傳人何躍娟女士

家庭的教育對何躍娟女士熱愛女書文化有著很大的影響，外婆從小就告訴她要讀書，穿衣要講究，以前在外婆的熏陶下，學(xué)做女書中的“君子女”。君子女要有修養(yǎng)，出去要與別人不同，要笑不露齒，坐不搖身，所有的女書傳人都會唱《四書女經(jīng)》。做媳婦要怎么做，做姑娘要怎么做，做個女人要不貪吃。從小外婆就拿著女書文化來不斷的要求和鞭策自己。

女書從八十年代才逐漸發(fā)展起來，女書是湖南江永一直流傳下來的，算是國家，乃至世界的一個獨(dú)特唯一的文化。其實(shí)一直以來都想有個心愿，作為兩屆政協(xié)代表，很想向大家展現(xiàn)我們? ?永的文化，即使沒申請遺產(chǎn)，但覺得作為一種文化，還是要從縣里開始推廣，在中小學(xué)生中推廣女書文化。

如果單純縣里的年輕人只會說土話而不知道女書文化總覺得很遺憾，怎么樣才能把這個文化融入到整個社會氛圍中，首先要在本地把這個重新發(fā)展起來，才能向外推廣。而且應(yīng)該讓年輕人來一起參與，還可以融入時下年輕人喜歡的元素，這樣文化才能傳承。開辦女書展，宣傳女書文化，這些并不是為名為利，只是想做點(diǎn)自己喜歡的事，也確實(shí)想為江永做點(diǎn)事。

五、誰創(chuàng)造了女性專用文字？《春女江書》是怎么樣的？

關(guān)于女書的起源，有不同的說法。

有人根據(jù)當(dāng)?shù)貗D女賽祠的花山廟興起在清代中期，結(jié)合目前發(fā)現(xiàn)最早的“女書”實(shí)物，推測“女書”起源于明末清初。

有人以“女書”中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字符為據(jù)，認(rèn)為“女字的構(gòu)成源于百越記事符號”。

有人根據(jù)“女書”中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字符，認(rèn)為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成于秦始皇統(tǒng)一中國文字之后。

有人依據(jù)“女書”文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認(rèn)為它是舜帝時代的官方文字。

有人根據(jù)甲骨文和金文借字在“女書”字匯明顯存在的特征。認(rèn)為女書是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的變種。

也有人認(rèn)為現(xiàn)代“女書”是古越文字的孑遺和演變。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：象形字、會意字是文字體系中最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是文字創(chuàng)造者所處生活環(huán)境和社會文化的直接反映。根據(jù)“女書”象形字、會意字構(gòu)成中反映的文身習(xí)俗、“干欄”住宅建筑特色、稻作文化及鳥圖騰文化現(xiàn)象。

關(guān)于女書的起源，學(xué)者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：

第一種：相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的。

瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風(fēng)光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。

瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙裊裊，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。瑤姬早想離開

煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。如今下界的美景展現(xiàn)在眼前，撩得她心神激蕩。她決計到那里去探個新奇。于是瑤姬離開了天宮，足踏祥云，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風(fēng)光迤麗的水鄉(xiāng)，這就是普美村。瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。尤其是姑娘們?nèi)巳诵撵`手巧，個個聰明能干。雖然語言不通，但都相處甚好。

人間的姑娘們擅長描花鄉(xiāng)朵，紡織花帶、花被。她們織繡的繡鞋花、衣邊花、頭巾簡直比天上的彩霞還要絢麗美妙。姑娘們穿上自己紡織的五彩衣裳，燦如明霞若天仙。瑤姬佩服得五體投地，于是拜她們?yōu)閹煛?瑤姬覺得這里的姐妹什么都好，就是沒有文化，不識字，言不達(dá)意，意不能書。瑤姬想幫助她們提高言情記事的能力，便回到了天廷，把一套復(fù)雜的天書搬了下來。姐妹們雖然想學(xué)，但一個個目不識丁。瑤姬又把這深奧的天書一一簡化，并與女紅刺繡結(jié)合? ?來，用當(dāng)?shù)氐耐琳Z讀唱，使這些貌若天仙的姐妹們一個個能識善寫，作詩繪畫，讀唱自如。自此，這個改變了的天書在女人中間傳遞，男人不屑一顧，也不識用，因此就定名為“女書”。

第二種：傳說很久以前，上江圩一農(nóng)婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精。她還異想天開地造出了寫土話的女字。所以義年華在回答來訪者時說：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間。”

第三種：傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀 英），后補(bǔ)選入宮為妃。進(jìn)宮后不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕太監(jiān)發(fā)現(xiàn)。于是心生一計，根據(jù)女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，并囑咐親人：要斜著看，要用土話的音來讀。于是這種文字就在婦女中傳開了。

第四種：傳說是盤巧創(chuàng)造的。很久

以前，桐口出了個心靈手巧的姑娘名叫盤巧，她三歲會唱歌，七歲會繡花。她唱的歌令人陶醉，繡的花能以假亂真。后來她被官府劫往道州。為了向家人報信，她煞費(fèi)苦心，根據(jù)女紅圖案造出字來，寫了一封信讓一條愛犬帶歸。同村的女友費(fèi)了很長時間才把信解讀出來，從此這種文字就代代相傳下來了。

盡管說法不一，但有一點(diǎn)是相同的：江永女書是女子創(chuàng)造的，反映了婦女們的心態(tài)。難怪義年華說：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”

江永女書作品一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕上，其作用為自娛自樂、歌堂對歌、書信往來、宗教祭祀、結(jié)拜姊妹、訴寫苦情、記傳等。江永女書作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書焚或隨葬，所以至今無法找到流傳三代以上或更早的作品，因而女書究竟產(chǎn)生于何時，其真正的淵源何在，女書與甲骨文的關(guān)系，女書與瑤族的關(guān)系等等，眾說紛紜，沒有定論，成了不解之謎。

據(jù)有關(guān)考證，“女書”起源于史前陶文，發(fā)源地應(yīng)在黃河流域中、上游地區(qū)，尤其陜西省的關(guān)中地區(qū)或商縣一帶可能性更大。“女書”可能是當(dāng)年居住于陜西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區(qū)的古老文字。那么，我國文字史至少應(yīng)從新石器時代的仰韶文化階段算起，距今約有六七千年歷史，比甲骨文還要早3000多年。可以這樣說，中國史前陶文是目前世界上最早的古老文字。陶文考古學(xué)的年代證明“女書”的起源年代，所以，也可以這樣說，“女書”也是目前世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，這不能不說是文字史上的奇跡。盡管說法不一，但有一點(diǎn)是相同的：江永女書是女子創(chuàng)造的，反映了婦女們的心態(tài)。

湖南省江永縣日前制定出臺《女書搶救保護(hù)規(guī)劃》，力圖搶救和保護(hù)這一世界上獨(dú)一無二的女性專用文字。

女書是一種流傳于永州市江永縣上江圩一帶的女性專用文字，被譽(yù)為中華文化瑰寶和世界文字奇觀，極具歷史文化研究和觀賞價值。20世紀(jì)80年代初，江永女書開始引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界與媒體的關(guān)注，形成了世界范圍的女書研究熱。

新出臺的《規(guī)劃》決定加強(qiáng)女書的收集、整理工作，對女書作品進(jìn)行拉網(wǎng)式的調(diào)查和清理，對女書原件作品、相關(guān)文物資料進(jìn)行集中整理，分類收藏保管。與此同時，保護(hù)好女書自然傳人和培養(yǎng)新的女書傳人，組織編寫女書簡易教材作為女書教學(xué)和全縣中小學(xué)課外閱讀教材使用；繼續(xù)辦好上江圩鎮(zhèn)普美村女書學(xué)堂，培養(yǎng)女書新傳人；以上江圩鎮(zhèn)為中心，建立女? ?生態(tài)保護(hù)區(qū)；籌資在普美村修建2500平方米的“女書園”。此外，湖南還將建立“江永女書數(shù)字博物館”，并積極申報“世界記憶名錄”和“世界文化遺產(chǎn)”。

迄今發(fā)現(xiàn)的世界唯一女性文字“女書”正瀕臨滅絕

新華網(wǎng)北京9月10日電（記者周瑋）“女書”，曾在湖南省江永縣婦女中流傳了幾百年的一種文字，也是迄今發(fā)現(xiàn)世界唯一的女性文字，現(xiàn)正瀕臨滅絕。10日舉行的“女書”歷史、現(xiàn)狀與未來國際學(xué)術(shù)探討會上，有專家指出，傳統(tǒng)的“女書”已經(jīng)成為歷史，新的條件下的“女書”的搶救、保護(hù)與傳承實(shí)在是時間緊迫且任重道遠(yuǎn)。

喚醒關(guān)于當(dāng)?shù)嘏陨鏍顟B(tài)和精神歷程的一段歷史記憶，探究這種記載女性文化的神奇所蘊(yùn)含的特殊意義，中國社會科學(xué)院語言研究所與日本中國女文字研究會聯(lián)合舉辦了此次學(xué)術(shù)研討會。

“女書”，這種由女性創(chuàng)造、女性使用、傳女不傳男的斜體文字，直至上個世紀(jì)五十年代才開始為外界了解。其內(nèi)容多是描寫當(dāng)?shù)貗D女的生活，還用來通信、記事、結(jié)交姊妹、新娘回門賀三朝等，文體多為七字韻文。每逢節(jié)日，女人便聚在一起，吟誦“女書”作品。沒有規(guī)范的教材，沒有正規(guī)的教師和學(xué)校，全憑世代用手抄寫，民間又有將之殉葬的習(xí)俗，如今當(dāng)?shù)氐淖匀弧芭畷眰魅藘H剩一位近百歲高齡的老人。

與會學(xué)者認(rèn)為，雖然從流傳范圍及主要內(nèi)容來看，“女書”的特性本身就隱含著性別和地域局限性，其生命力和社會影響隨著時代的變遷而逐漸減弱，但“女書”這一文化現(xiàn)象，不僅可作為漢語語音、社會性別等研究領(lǐng)域的豐富資料，還可為歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科研究提供極具價值的佐證。

此次研討會上，二十余位中外專家還就“女書”基本字?jǐn)?shù)與字源考、文字機(jī)能衰退的原因、符號學(xué)價值、唱詞的音變等問題進(jìn)行了交流。

六、女書的起源

關(guān)于女書的起源，有不同的說法。

“女書”文字記錄的是江永土話基礎(chǔ)上的婦女群體語，一般人認(rèn)為它屬漢文異形字。但它是否屬“漢字文化圈”，則有分歧。有人以“女書”有近半數(shù)字符是從漢字蛻變而來為據(jù)，認(rèn)定它是借源于方塊漢字的一種“變異”的系統(tǒng)再生文字。反對者則認(rèn)為，筆畫及其組合結(jié)構(gòu)的異同，是判定不同文字之間有無源流關(guān)系的直接依據(jù)。“女書”與漢字楷書相比，基本筆畫不同，筆畫結(jié)構(gòu)和語言功能都迥異有別，而且“女書”中遺存的象形字、會意字均與甲骨系文字大相徑庭，因此“女書”文字的源頭絕非普通漢字。

“女書”究竟源于何時，何地，海內(nèi)外眾多學(xué)者的探索勾起人們久遠(yuǎn)的聯(lián)想。有人根據(jù)當(dāng)?shù)貗D女賽祠的花山廟興起在清代中期，結(jié)合發(fā)現(xiàn)最早的“女書”實(shí)物，推測“女書”起源于明末清初。

有人以“女書”中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字符為據(jù)，認(rèn)為“女字的構(gòu)成源于百越記事符號”。有人根據(jù)“女書”中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字符，認(rèn)為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成于秦始皇統(tǒng)一中國文字之后。

有人依據(jù)“女書”文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認(rèn)為它是舜帝時代的官方文字。有人根據(jù)甲骨文和金文借字在“女書”字匯明顯存在的特征。認(rèn)為女書是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的變種。

也有人認(rèn)為現(xiàn)代“女書”是古越文字的孑遺和演變。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：象形字、會意字是文字體系中最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是文字創(chuàng)造者所處生活環(huán)境和社會文化的直接反映。根據(jù)“女書”象? ??字、會意字構(gòu)成中反映的文身習(xí)俗、“干欄”住宅建筑特色、稻作文化及鳥圖騰文化現(xiàn)象。

此外，一些專家考察“女書”流行地區(qū)的地理，歷史，人口民族成份和民風(fēng)民俗狀況，認(rèn)為“女書”是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字。瑤族曾有自己地語言，但是否曾有自己的文字，這正是學(xué)術(shù)界一直在探討的問題。關(guān)于女書的起源，學(xué)者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：

第一種

相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的

瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風(fēng)光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。

瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙裊裊，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。瑤姬早想離開煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。如今下界的美景展眼前，撩得她心神激蕩。她決計到那里去探個新奇。于是瑤姬離開了天宮，足踏祥云，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風(fēng)光迤麗的水鄉(xiāng)，這就是普美村。瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。尤其是姑娘們?nèi)巳诵撵`手巧，個個聰明能干。雖然語言不通，但都相處甚好。

人間的姑娘們擅長描花鄉(xiāng)朵，紡織花帶、花被。她們織繡的繡鞋花、衣邊花、頭巾簡直比天上的彩霞還要絢麗美妙。姑娘們穿上自己紡織的五彩衣裳，燦如明霞若天仙。瑤姬佩服得五體投地，于是拜她們?yōu)閹煛，幖вX得這里的姐妹什么都好，就是沒有文化，不識字，言不達(dá)意，意不能書。瑤姬想幫助她們提高言情記事的能力，便回到了天廷，把一套復(fù)雜的天書搬了下來。姐妹們雖然想學(xué)，但一個個目不識丁。瑤姬又把這深奧的天書一一簡化，并與女紅刺繡結(jié)合起來，用當(dāng)?shù)氐耐琳Z讀唱，使這些貌若天仙的姐妹們一個個能識善寫，作詩繪畫，讀唱自如。自此，這個改變了的天書在女人中間傳遞，男人不屑一顧，也不識用，因此就定名為“女書”。

第二種

傳說很久以前，上江圩一農(nóng)婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精。她還異想天開地造出了寫土話的女字。所以義年華在回答來訪者時說：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間。”

第三種

傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀英），后補(bǔ)選入宮為妃。進(jìn)宮后不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕太監(jiān)發(fā)現(xiàn)。于是心生一計，根據(jù)女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，并囑咐親人：要斜著看，要用土話的音來讀。于是這種文字就在婦女中傳開了。

但根據(jù)地方志上所說，胡玉秀并非入宮為妃，而地方志中提到她的名字，是以她的弟弟的姐姐表述。胡玉秀的弟弟進(jìn)朝為官，後返老歸隱，朝廷賜一房宅。有傳言說，是為其姐，由其地方志可看，此說并沒有根據(jù)。

第四種

傳說是盤巧創(chuàng)造的。很久以前，桐口出了個心靈手巧的姑娘名叫盤巧，她三歲會唱歌，七歲會繡花。她唱的歌令人陶醉，繡的花能以假亂真。后來她被官府劫往道州。為了向家人報信? ??她煞費(fèi)苦心，根據(jù)女紅圖案造出字來，寫了一封信讓一條愛犬帶歸。同村的女友費(fèi)了很長時間才把信解讀出來，從此這種文字就代代相傳下來了。難怪義年華說：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”

江永女書作品一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕上，其作用為自娛自樂、歌堂對歌、書信往來、宗教祭祀、結(jié)拜姊妹、訴寫苦情、記傳等。江永女書作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書焚或隨葬，所以至今無法找到流傳三代以上或更早的作品，因而女書究竟產(chǎn)生于何時，其真正的淵源何在，女書與甲骨文的關(guān)系，女書與瑤族的關(guān)系等等，眾說紛紜，沒有定論，成了不解之謎。

據(jù)有關(guān)考證，“女書”起源于史前陶文，發(fā)源地應(yīng)在黃河流域中、上游地區(qū)，尤其陜西省的關(guān)中地區(qū)或商縣一帶可能性更大。“女書”可能是當(dāng)年居住于陜西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區(qū)的古老文字。那么，中國文字史至少應(yīng)從新石器時代的仰韶文化階段算起，距今約有六七千年歷史，比甲骨文還要早3000多年。可以這樣說，中國史前陶文是世界上最早的古老文字。陶文考古學(xué)的年代證明“女書”的起源年代，所以，也可以這樣說，“女書”也是世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，這不能不說是文字史上的奇跡。盡管說法不一，但有一點(diǎn)是相同的：江永女書是女子創(chuàng)造的，反映了婦女們的心態(tài)。

還有的說法是，女書是漢字和瑤族文字的變形體。由于大部分女書都因書寫者死亡，被焚燒或陪葬，所以女書為及其稀有的文字。 女書的存在，主要是由于中國過去的舊思想使當(dāng)?shù)嘏圆豢梢宰x書識字：即她們所謂的“男書”，所以當(dāng)?shù)氐呐园l(fā)明了女書，以作為姊妹妯娌之間交流的通訊方式。而一般男子亦會把女書當(dāng)成是普通的花紋而不屑一顧。女書的存在已經(jīng)超過數(shù)百年。

形式和內(nèi)容

舊時當(dāng)?shù)夭簧俨徘榕硬捎眠@種男人不識的女書互通心跡，訴說衷腸，將其刺繡、刻劃、戳印、書寫于紙扇巾帕女紅。搜集到的近20萬字的“女書”作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類。的形式包括女書書法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。

女書作品絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類，無論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫在紙張上的四角多配花紋，寫于紙扇上的多插繪花鳥圖案，而織繡在巾帕花帶和服飾上的，則是精美的女紅工藝品。雖然載體不同，但字體秀麗娟細(xì)，造型奇特，古意盎然，有點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫，書寫呈長菱形。

其內(nèi)容多是描寫當(dāng)?shù)貗D女的生活，還用來通信、記事、結(jié)交姊妹、新娘回門賀三朝等，文體多為七字韻文。每逢節(jié)日，女人便聚在一起，吟誦女書作品。沒有規(guī)范的教材，沒有正規(guī)的教師和學(xué)校，全憑世代用手抄寫，民間又有將之殉葬的習(xí)俗。

女書作品主要內(nèi)容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉(xiāng)里逸聞、歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。女書記載的敘事作品就內(nèi)容而言，并非女性所獨(dú)創(chuàng)，但通過口頭傳承進(jìn)入女書后，便成了女性心靈世界的投影。作品完全用寫實(shí)手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并請出民間傳說中的神靈幫助逢兇化吉。這些作品的女主人公不僅都是個性張揚(yáng)的“女強(qiáng)人”，強(qiáng)烈要求和男性地位平等，而且她們極端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。 《女書傳奇》，歐陽紅艷編著，永州市委常委、市委宣傳部長董石桂主編，山東省人民出版社2008年5月? ?版，是《永州這本書》叢書之一。永州市文聯(lián)限量發(fā)售。內(nèi)容如下：

一、“女書”之鄉(xiāng)

（一）江永縣及其“三千文化”

（二）“女書”的分布與發(fā)掘

二、“女書”探奇

（一）“女書”的產(chǎn)生及其本質(zhì)特征

（二）世界上獨(dú)特的女性文字

三、女書習(xí)俗

（一）做女紅

（二）坐歌堂

（三）結(jié)姊妹

四、“女書”藝術(shù)

（一）“女書”的文學(xué)特色

（二）“女書”的書法藝術(shù)

五、“女書”傳承

（一）“女書”的傳承方式

（二）“女書”傳人

六、“女書”保護(hù)

七、“女書”原作

《世界唯一的女性文字――女書》，周冶陶、宮步坦編著，明華印書館2009年2月版，本書詳細(xì)記錄了女書1982年被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，女書中的情感、信仰與藝術(shù)，女書的傳承與保護(hù)，與女書有關(guān)的女性習(xí)俗等內(nèi)容，并分篇介紹了著名的女書傳人、著名的女書研究專家和著名的女書書法家，還對湖北新發(fā)現(xiàn)的幾種未識別文字進(jìn)行了介紹。

女書是一種由民間婦女創(chuàng)造的文字，未經(jīng)規(guī)范。《女書通――女性文字工具書》2007年出版，以女書標(biāo)準(zhǔn)字作為規(guī)范方案。《女書通》具有女書譯漢字與漢字譯女書兩種字匯的功能：通過女書標(biāo)準(zhǔn)字音節(jié)索引可以查出：江永土話的每個音節(jié)、每個音調(diào)，有哪幾個對應(yīng)的女書文字，它們中間哪一個是標(biāo)準(zhǔn)字，這個女書標(biāo)準(zhǔn)字的標(biāo)準(zhǔn)書寫方法是什么；通過女書標(biāo)準(zhǔn)字筆劃索引，可以根據(jù)一個標(biāo)準(zhǔn)字查到它所能代表的多種漢字意義，也能夠查到它的多種同音字，還能夠查到它在其他7種女書字典或字匯中的寫法；通過漢字譯女書索引，可以查出與一個漢字相對應(yīng)的女書標(biāo)準(zhǔn)字怎么寫，怎么發(fā)音，與這個漢字對應(yīng)的女書標(biāo)準(zhǔn)字有哪些同音字。

《中國女書合集》趙麗明主編中華書局，所收資料占所能見到的女書原始資料的90%以上。另外一本女書專著《中國女書集成――一種奇特的女性文字資料總匯》十集不分卷 趙麗明主編、周碩沂譯注、陳其光譯注校訂。包括：賀三朝書八十二種、自傳訴苦歌三十六種、結(jié)交老同書二十二種、傳說敘事歌三十二種、祭祀歌七種、婚嫁歌五十六種、民歌八十七種、謎語四十七種、翻譯作品二十九種、書信三十種

彭澤潤著作《江永女書文字研究》，岳麓書社2011年出版。內(nèi)容簡介：作者長期關(guān)注民族地區(qū)的語言和文字，并且深入田野做了大量調(diào)查工作。這項研究成果針對湖南南部的江永、江華等瑤族聚居地區(qū)的女性專用文字，作者經(jīng)過統(tǒng)計分析，認(rèn)為這種文字屬于一種不成熟的音節(jié)文字，屬于表音文字。以往女書研究成果主要是從女性學(xué)和社會學(xué)研究，即使做文字研究也多是資料性的，研究者是語言學(xué)專業(yè)出身的少，因此這是關(guān)于女書文字理論研究最專業(yè)的成果。 1982年，由武漢大學(xué)宮哲兵教授在湖南省江永縣發(fā)現(xiàn)。宮哲兵隨即在1983年3期《中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》上發(fā)表了全世界第一篇介紹女書的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》，并在1983年第16屆國際漢藏語言學(xué)會議（美國）上發(fā)表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，將女書介紹到國內(nèi)外，1986年宮哲兵出版了全世界第一部女書研究著作《婦女文字與瑤族千家峒》。

1983年，江永發(fā)現(xiàn)“女書”的消息向全世界公布后，引起轟動。海內(nèi)外專家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。21世紀(jì)初，永州積極實(shí)施搶救和保護(hù)女書文化工程，通過興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發(fā)女書工藝品，發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)，使女書文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。 就在“女書” 在最后只有少數(shù)老年婦女才能閱讀和書寫，從20世紀(jì)末開始，通過一批學(xué)者努力，這種罕見的女性字符才被世界所了解和認(rèn)識，并引起了海內(nèi)外的濃厚興趣和廣泛關(guān)注。作為一種獨(dú)特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護(hù)女書。集研究基地與旅游于一體的“中國女書”村已于2003年底落戶江永。

2001年5月18日在中南民族大學(xué)召開的中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會提出“中國女書文化搶救工程”。

2004年9月20日，陽煥宜――最后一位女書老人謝世 “女書”是一種獨(dú)特的文化“化石”，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程等方面，在人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等各個領(lǐng)域，都有重要價值。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 坐歌堂、女紅、婚禮賀、三朝書等說明，女書具有習(xí)俗功能、禮儀功能。禮儀是社會價值觀的規(guī)范化、程式化、制度化。這種禮俗化的凝固，使女書文化由女性的需要成為全社區(qū)的必要。

農(nóng)事歌、兒歌等說明，作為母親文化，女書具有教化功能、傳授功能。底層勞動人民的社會歷史知識、生產(chǎn)生活技能以及道德培養(yǎng)，只能通過長輩的口耳相傳、自己的體驗(yàn)以及民間文藝的欣賞來獲取。女書作品內(nèi)容的豐富，不僅使婦女的聰明才智得以升華、陶冶。同時，也傳承了知識、倫理。 高銀仙（已去世）

義年華（已去世）

陽煥宜（已去世）

何艷新

何靜華

胡美月

歐陽紅艷

蒲麗娟

林瑩 （目前何靜華、蒲麗娟、林瑩是三代女書自然傳人）

相關(guān)電影、歌曲

《雪花秘扇》根據(jù)華裔女作家鄺麗莎同名英文小說改編，講述發(fā)生在清末和當(dāng)代兩段女人之間的凄美情感故事。現(xiàn)代戲里，尼娜和蘇菲是很要好的朋友，偶然的機(jī)會蘇菲從姑姑口中聽到了一個故事。在很久以前的湖南江永，女人必須纏足，生活與外界幾乎隔絕，但她們彼此間擁有獨(dú)特的溝通密碼：女書。有些少女結(jié)為“老同”，在扇子或巾帕上繡寫女書互通心跡，她們?nèi)缤裆系幕榕洌檎x可延續(xù)一生。在姑姑的組織下，蘇菲和尼娜結(jié)為了“老同”。時光回退到1800年的江永，百合與雪花年僅7歲便結(jié)為“老同”，在歷經(jīng)饑荒與叛亂后，她們一同省思媒妁之言的婚姻，以及為人母的悲歡，在彼此身上找尋慰藉。然而一場誤解的產(chǎn)生，讓她們終生的友誼遭到崩解的威脅……

由上海電影集團(tuán)和福克斯探照燈等聯(lián)合出品，傳媒大亨默多克之妻鄧文迪與米高梅主席之妻弗勞倫斯?斯洛恩監(jiān)制，著名華裔導(dǎo)演王穎執(zhí)導(dǎo)的影片《雪花秘扇》，已定于2011年暑期檔公映。此前影片一直處于保密狀態(tài)，只有外媒曝光過幾張現(xiàn)代戲部分李冰冰、全智賢的劇照。

“女書”作為“老同”交流的工具，只寫在折扇及巾帕上，只在女性間流傳，不為男性所識。據(jù)了解，片中李冰冰、全智賢均有不少書寫女書的鏡頭，因女書字型奇特，實(shí)拍前兩人均做足功課，徹夜練字。李冰冰透露，她曾練了數(shù)個通宵，只為寫出一手秀麗娟細(xì)的女書，“平時我也愛練書法，但女書和漢字書法不一樣，它算是一種‘化石’級的文字，看起來有點(diǎn)像甲骨文，光是熟記字形就得花去好多時間。我專門練了幾個通宵，手時刻要端著，每次練完手都會酸到發(fā)抖。”

高校女生設(shè)計“女書”旗袍獲國家專利

2012年11月15日，5名湖南女子學(xué)院的學(xué)生身著“女書”旗袍在校園里亮相。據(jù)這5套旗袍的設(shè)計 者周京晶介紹，“女書”旗袍分為紅、黃、青、藍(lán)、紫五件不同顏色的，旗袍上有大小不一的“女書”，相互構(gòu)成精美、秀麗的圖案。經(jīng)國家知識產(chǎn)權(quán)局審批，5件女書旗袍分別獲得外觀設(shè)計專利證書。“女書”是湖南省永州市江永縣及其毗鄰的道縣、江華部分地區(qū)，歷史上出現(xiàn)過的一種只在婦女之間使用的神秘文字，當(dāng)?shù)胤Q之為“女字”。圖為五種不同顏色的“女書”旗袍齊亮相。2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《女書》由譚盾與費(fèi)城交響樂團(tuán)共同演繹完成，5月29日在深圳首演。

湘南古老文化的聲音詮釋

費(fèi)城交響樂團(tuán)5月29日首演深圳，恰逢雨后氣溫的報復(fù)性反彈，與聽眾的高漲情緒都熱一塊去了。深圳音樂廳外的那條馬路，因大批觀眾驅(qū)車前來而出現(xiàn)嚴(yán)重的擁堵。音樂廳地面、地下兩個停車場外加一個臨時停車場都已塞滿，很多人被迫繞行至對面的圖書館地下車庫慢慢排隊，造成至少上百人的遲到。他們中半數(shù)以上錯過了《女書》。

不管你愿意不愿意，喜歡不喜歡，《女書：女性神秘之歌》被列入了費(fèi)交首次深圳音樂會的重中之重。這是最富創(chuàng)意的華裔作曲家譚盾的新作，他將湖南與廣西交界的江永山區(qū)一種古老而不可思議的女性文字，升華為一種文化現(xiàn)象，進(jìn)而用史詩般的音樂語言，創(chuàng)作出一部完全由西洋樂器演奏的大型交響曲。而與之合作的全球首演者，竟是美國享有盛譽(yù)的費(fèi)城交響樂團(tuán)。

奏完中美兩國國歌后，年輕而充滿活力的音樂總監(jiān)雅尼克?涅杰-瑟貢再次快步躍上指揮臺。他左側(cè)的獨(dú)奏家位置，端坐著豎琴演奏家伊麗莎白?海儂。這位身著鮮紅抹胸長裙的金發(fā)碧眼高挑女郎，懷抱古色古香的琥珀色豎琴，仿佛一尊光彩照人的靈動雕像。接下來的音樂表明，無論是舞臺視覺還是音樂構(gòu)成，她和手中的豎琴，都是作曲家想要特別要強(qiáng)調(diào)的一個重要符號。

音樂開始。以小提琴高音區(qū)空靈的滑音為背景，豎琴叮咚作響，仿佛一個古老傳說由遠(yuǎn)處慢慢飄來。音樂是先鋒的，現(xiàn)代的，旋律一下難以捉摸。但不久豎琴就靠向中國傳統(tǒng)，耳邊響起五聲音階和中國古韻，以及像古箏一樣的“掃弦”和撥奏。這聲音伴著老奶奶的歌聲，和著女人的哭泣，貫穿始終，有時優(yōu)美動聽，有時只是一個聲音元素。我不由猜想，譚盾用這很少出現(xiàn)在前臺的彈撥樂器領(lǐng)銜整部作品，是想用顆粒狀的不連貫音符，去描摹古老女書中的點(diǎn)點(diǎn)墨跡嗎？而被強(qiáng)化了的女性演奏家身份，是否也暗示女性文化的現(xiàn)代化傳承――女書畢竟是世界上唯一標(biāo)有性別印記、由女性書寫和使用的文字。或許，她就是“女書”的象征？

這部約50分鐘長度的交響曲，由13個標(biāo)題樂章組成，樂章之間隱含戲劇性的邏輯聯(lián)系，并一如既往地借助聲光電，構(gòu)成一組三維空間，意圖通過多種感官刺激，激發(fā)和調(diào)動聽眾豐富的聯(lián)想。與譚盾以往作品最大的不同是，這部作品引入了鄉(xiāng)村原生態(tài)歌聲，與大型樂隊的現(xiàn)代曲風(fēng)形成鮮明的對照和有趣的交融。也虧譚盾想得出，他用舞臺上方的三塊小銀幕，播放鄉(xiāng)村老太和女人原唱音像，而讓指揮帶領(lǐng)樂隊去追隨、應(yīng)和、互襯、交融。為此，指揮面前還特別擺放了兩只小音箱。湘南女性溝壑縱橫的面孔，淚流滿面的表情，淳樸自然的吟唱，蒼涼中浸著喜悅，嘈雜里透出孤獨(dú)，形成一種特別的文化感染力。譚盾一個多月前在微博中說，《女書》美國首演時引起轟動，此前還說費(fèi)交一些樂手在排練時流下了眼淚。這我都相信。這樣一部絢麗作品，本身并存著新奇與感動。

13個樂章中，我? ?人更偏好《深巷》、《女兒河》、《培元橋》、《活在夢里》等樂章。在我看來，理由很多，如它們更具音樂性，閃爍著智慧的光芒，其和聲、配器及旋律的走向更令耳朵獲得愉悅，主要靠音樂本身具有的感染力打動人等。當(dāng)然還有“女兒河”里的水。畫面上，那個女書村莊被水環(huán)繞，譚盾的獨(dú)門樂器“水”便再次發(fā)揮用場。兩位美國打擊樂手，全神貫注地遵循樂譜上的節(jié)奏，雙手在水盆里整齊劃一地撩動、拍打、滴漏，潺潺水聲與音樂聲，融為一體。

譚盾是聰明且有戰(zhàn)略眼光的。兩年前他決定推動女書“申遺”，構(gòu)思完成了這部作品，隨后獲得美國費(fèi)城交響樂團(tuán)、荷蘭阿姆斯特丹音樂廳管弦樂團(tuán)和日本NHK交響樂團(tuán)的委約，又去一些國際藝術(shù)節(jié)展示，用音樂這最無國界的通用語言，一步步將女書文化推向世界。

下半場是樂迷們殷切期待的柴可夫斯基《第六交響曲》(悲愴)，這是最能體現(xiàn)“費(fèi)城之聲”的費(fèi)交經(jīng)典。如果說，在《女書》中，指揮雅尼克還有一點(diǎn)拘謹(jǐn)(在相當(dāng)多的篇幅里，他只能被動地跟著銀幕走)，“柴六”則令他瞬間進(jìn)入了揮灑自如的自由王國。這位精明壯實(shí)、活力四射的小個子，以強(qiáng)大的控制力和煽動力，將老柴音樂的張力揮發(fā)到極致，特別是第三樂章。第一樂章的獨(dú)奏黑管給我留下深刻印象，音色的微妙變化與氣息的精確控制，賦予這木管樂器一種撼人心魄的力量。

也許期望值過高了點(diǎn)，我對樂隊細(xì)膩層次的把握略覺不足，尤其是第二樂章那段著名的大提琴齊奏，我腦子里總不由自主地閃現(xiàn)小澤征爾指揮柏林愛樂的片段。兩相比較，我更喜歡小澤的版本。盡管如此，這個“柴六”還是讓深圳聽眾過了一把頂級樂團(tuán)的經(jīng)典之癮。中場休息時，有幾位文化界朋友議論說，費(fèi)交首次來深，應(yīng)多演這類經(jīng)典，這才是人們對它最大的期待。相信這樣的想法頗具代表性。

加演曲目還是老柴作品，選了歌劇《尤金?奧涅金》中的《波羅乃茲舞曲》。這是音樂會最常聽到的保留曲目之一，其輕快優(yōu)美與《悲愴》形成強(qiáng)烈反差，為當(dāng)晚這場音樂盛宴劃上圓滿的句號。 ◎ 辜曉進(jìn)

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