導(dǎo)讀：大理至飛來寺沿途景點 云南大理飛來寺的來歷 1. 云南大理飛來寺的來歷 2. 云南大理飛來寺的來歷是什么 3. 云南大理的寺廟叫什么 4. 云南大理飛來寺的來歷? 5. 大理寺由來 6. 云南大理寺歷史

1. 云南大理飛來寺的來歷

飛來寺是位于云南省距德欽縣城8公里處的滇藏公路沿線的一座寺廟，最初建于明萬歷四十二年（公元1614年），距今已近390年的歷史。

飛來寺建筑高低錯落，殿堂屋宇呼應(yīng)配合。全寺由子孫殿、關(guān)圣殿、海潮殿、兩廂、兩耳、四配殿組成。寺內(nèi)的安排具有三教合一的特點。

基本信息

中文名

飛來寺

地理位置

迪慶藏族自治州德欽縣云嶺鄉(xiāng)西當村梅里雪山景區(qū)飛來寺景區(qū)內(nèi)

占地面積

1500平方米

目錄

歷史沿革

位于距德欽縣城8公里處的滇藏公路沿線。它最初建于明萬歷四十二年（公元1614年），距今已近390年的歷史。飛來寺占地面積1500平方米，依正乙山山勢拾級而建。沿途古松森列，日影斑駁，小溪曲折，松濤低鳴。山門對聯(lián)“古寺無燈憑月照，山門不鎖寺云封”，使人浮想聯(lián)翩。

飛來寺

飛來寺建筑高低錯落，殿堂屋宇呼應(yīng)配合。全寺由子孫殿、關(guān)圣殿、海潮殿、兩廂、兩耳、四配殿組成。寺內(nèi)的安排具有三教合一的特點。最讓人嘆為觀止的是飛來寺的建筑主體——海潮殿的建筑雕刻藝術(shù)。大殿為單檐懸山頂，七檀抬梁式結(jié)構(gòu)，通面闊三間，整座大梁，梁架規(guī)整，為較大園木構(gòu)成，檐頭樸實疏朗，檐柱立于一巨大須彌座柱礎(chǔ)上，座束腰處鐫刻有人物、花卉及其它紋飾的浮雕圖案。檐下木雕柔麗，清幽別致，殿前格扇齊備，欞花紋樣精巧，雕工純熟洗煉。

進入大殿內(nèi)，讓人目不暇接。正殿依照山勢鑿成平面，借助山體形成一壁，至今仍然堅固壯觀。匠人在山石上鑿出海潮大殿的雕刻主體——海潮龍王送女出嫁圖。畫面左邊塑有神態(tài)各異的十八羅漢，右邊塑有《西游記》人物故事，無不精妙絕倫、逼真入神。

文化活動

軼事典故

飛來寺風光（1）

該寺的建造及命名，有一個頗具傳奇色彩的故事：建寺時選址原定在現(xiàn)址兩公里以外的地方，全部用料已經(jīng)備齊，就在破土動工的頭天晚上，柱梁等主要建筑材料不翼而飛，住持和尚派人尋蹤追跡。找到現(xiàn)址時，發(fā)現(xiàn)柱梁已按規(guī)格豎好，且無大殿的后梁后柱，人們以為這是神意，于是遵照神意把寺建成于現(xiàn)址，并因柱梁飛來自立，命為“飛來寺”。今天，站在豆溫村邊遠看飛來寺，確有欲飛之勢。山巒疊宕，森林茂密，云霧繚繞之中顯現(xiàn)的古寺，有斬云斷霧之姿，更有凝而不變之影，真是懸崖陡處辟仙臺，瓊樓玉宇屹正乙。

飛來寺潭前有一甘冽清泉，相傳此泉水有駐顏長壽之功效，寺內(nèi)住持因常飲而高壽，故到山上的人都爭相飲用，臨走還要帶幾壺下山。

云南省德欽縣飛來寺建筑

白茫雪山山頂積雪終年不化，就像

2. 云南大理飛來寺的來歷是什么

飛來峽因峽谷北岸有古寺飛來寺而得名。宋蘇軾詩云：“天開清遠峽”即此也。峽東起潖江口，西至白廟圩，全長9公里，最深水處為36米，峽水深藍湛碧，兩岸青峰繞翠。著名的歸猿洞、和光洞、觀音巖、臥仙巖和凝碧灣、白泡潭、金鎖潭瀠隱峽間。兩岸有最高、二高、龍女、明月、鳳凰、仙人等72峰夾岸對峙。始建于梁普通元年（520）的飛來寺和飛霞洞仙觀、藏霞洞仙觀、錦霞禪院四大建筑群隱布其間。現(xiàn)存有唐、宋、元、明、清、民國歷代構(gòu)建的亭、臺、樓、閣、寺、廟、祠、殿、塔、坊、橋等63處，峽內(nèi)還有眾多的溪、潭、坑、溝、巖、洞等天然妙景，以峽谷兩岸分水線為界，總面積達32000多畝。整個飛來峽內(nèi)，現(xiàn)存有歷代名人碑刻50多篇、摩崖石刻70余處，詩賦300多首，有“飛來峽里藏千勝，歷朝詩賦 遍山間”之譽。1839年（清道光十九年），戴熙來粵視察學政，繪有廣東名勝畫8幅，

3. 云南大理的寺廟叫什么

1、大理崇圣寺

崇圣寺，東對洱海，西靠蒼山，位于云南省大理古城北約一公里處，點蒼山麓，洱海之濱。歷史上有9位大理皇帝在崇圣寺出家，在金庸武俠小說《天龍八部》中稱為“天龍寺”。崇圣寺曾以五大重器（三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、三圣金像、“佛都”匾）聞名于世，但崇圣寺與另外的四大重器均毀于歷代的戰(zhàn)火及自然災(zāi)害。1990年代，重建崇圣寺被提上日程。2003年8月8日，重建工程動工。2005年4月22日，總投資1．82億元人民幣的崇圣寺重建工程全部竣工。

2、松贊林寺

噶丹·松贊林寺是云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，也是康區(qū)有名的大寺院之一，還是川滇一帶的黃教中心，在整個藏區(qū)都有著舉足輕重的地位，被譽為“小布達拉宮”。該寺依山而建，外形猶如一座古堡，集藏族造型藝術(shù)之大成，又有“藏族藝術(shù)博物館”之稱。該寺又稱歸化寺，距中甸縣城5公里，是一座古鎮(zhèn)規(guī)模的古堡群建筑。于公元1679年（藏歷第十一繞迥陰土羊年）興建，公元1681年（陰鐵雞年）竣工。五世達賴喇嘛親賜名“噶丹·松贊林”。

3、昆明圓通

圓通寺位于昆明市區(qū)內(nèi)的圓通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺歷史。同時它也是昆明市內(nèi)最大的寺院。它始建于唐朝南詔時代，初名補陀羅寺。元朝大德五年(公元1301年(辛丑年))建圓通寺，元朝皇帝“賜璽書嘉”。擴建工程歷時18年，直到元延祐六年(公元1319年(己未年))才告完成。明朝時，圓通寺得到擴建，山頂又新建接引殿。清朝時也得到多次重修。圓通寺由大乘佛教（又稱北傳佛教）、上座部佛教（俗稱小乘佛教）和藏傳佛教（也就是喇嘛教）三大教派的佛殿組成，以大乘佛教為主。

4、筇竹寺

筇竹寺是漢族地區(qū)全國重點寺院，第五批全國重點文物保護單位。筇竹寺，位于云南昆明西郊玉案山上，距城區(qū)12公里，是中國佛教禪宗傳入云南的第一寺。筇竹寺始建于唐宋年間。清乾隆、光緒年間兩次重修。筇竹寺的五百羅漢分布為大殿兩壁68尊、天臺萊閣216尊、梵音閣216尊，由清朝四川泥塑家黎廣修及五位助手歷時七年（1883年－1890年）完成。大雄寶殿的角上有一塊元朝延祐三年立的圣旨，其內(nèi)容為敕封該寺住持玄堅為“頭和尚”要求官員軍民予以保護，并賜存《大藏經(jīng)》。

5、寶華寺（云南省昆明市）

寶華寺，坐落于昆明市官渡區(qū)六甲鄉(xiāng)六甲村內(nèi)，相傳為明代云南禪門巨匠臨濟宗第二十三代祖——古庭祖師弟子凈倫禪師所建。寶華寺自始建以來，歷經(jīng)無數(shù)風雨滄桑，但卻始終不忘傳承佛教經(jīng)典，弘法眾生，時刻以造福民眾，服務(wù)社會為己任，實乃云南省佛教事業(yè)中的中流砥柱。歷史上的寶華就是老昆明官渡區(qū)的春節(jié)佛教和民俗文化活動的重要場所，也曾經(jīng)是老昆明一景。如今寶華寺在各級黨委政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，得以盛世重光。正在努力恢復(fù)和發(fā)揚一些吉祥護佑的傳統(tǒng)活動，逐漸成為了云南佛教、民俗文化活動的重要場所。

6、玉峰寺（云南省麗江市）

玉峰寺位于離麗江古城13公里的玉龍雪山南麓，建于清朝康熙三十九年（1700年），規(guī)模最大時有九個院落，現(xiàn)存大殿及上下兩院。大殿正門兩邊的四大天王壁畫為第十世噶瑪巴卻英多杰親手繪制；第十世噶瑪巴在繪畫和雕塑方面成就卓越，他的畫彌足珍貴，不僅有極高的文物價值，對虔信者的加持力也不可思議。大殿裙板的二十幅唐卡據(jù)說也是第十世噶瑪巴所畫。玉峰寺 的“萬朵茶花”享譽世界，是噶瑪噶舉派領(lǐng)袖第八世大司徒活佛卻吉迥乃親手栽種，至今已有近300年歷史。

7、南華寶珠寺

寶珠寺即云南省楚雄彝族自治州南華縣寶珠寺，位于縣城東北郊山麓，是一個歷史悠久，影響較深的寺院，全寺占地近40畝。現(xiàn)有建筑為1996年來陸續(xù)修建的，計有大雄寶殿（在建）、彌勒殿、圓通寶殿、觀音殿、接引殿、三圣寶殿、地藏寶殿、藥師殿、后殿、兩廂、兩耳、舍利塔、海會塔、紅蓮寶塔、水池等，有房舍30余間，四周林木蔥郁，院內(nèi)布局錯落有致，環(huán)境清幽，游者甚多。明崇禎年間(1628-1644年)僧妙德建，清咸豐年間經(jīng)戰(zhàn)亂被兵毀，清光緒八年(1882年)檀越廩生王文炳倡首重建。

8、曹溪寺

曹溪寺是全國第六批重點文物保護單位，位于安寧溫泉西側(cè)1千米，地處龍山東麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向東，俯瞰螳螂川，與“天下第一湯”遙遙相望。曹溪寺建于宋代大理國時期，寺內(nèi)建筑現(xiàn)存大雄寶殿、后殿、鐘鼓樓等。建筑總體布局為常見四合院式，主殿寶華閣為全國罕見木質(zhì)殿宇。殿內(nèi)供奉的觀音、文殊、普賢三圣像，是國內(nèi)少見的宋代造像。這里幾乎每天都舉行傳統(tǒng)的供奉佛祖的儀式，每年農(nóng)歷四月初八是佛教最大的慶祝日一佛誕日，在這里舉行盛大的佛祖誕辰典禮。

9、晉寧縣盤龍寺

盤龍寺是昆明香火最旺的寺院之一，它位于滇池東岸晉寧區(qū)盤龍山，距離昆明市區(qū)約40公里，與昆明西山、賓川雞足山共同被稱為云南三大佛教圣地，1983年公布為昆明市重點文物保護單位。明代盤龍寺鼎盛的時候，寺觀有數(shù)十座，廟宇450間，佛像1000多尊。如今的盤龍寺，亭臺樓榭、閣樓高聳、古鐘長鳴、碑銘林立，其建筑之精美，風格多變，文物古跡薈萃一寺，在全省首屈一指。盤龍寺有元代茶花、明代珠砂玉蘭、明代紅梅、清代銀桂，歷經(jīng)數(shù)百年風霜，依然年年老樹新花，吸引了無數(shù)賞花者。

10、華亭寺（云南省昆明市）

華亭寺位于云南省昆明市西山華亭山腰。由碧峣精舍向南斜登上徑，上華亭山，修竹蔽天，松蔭夾道，在茫茫林海當中，一座飾以丹青的樓亭掩映在松柏林間，這便是著名的華亭寺門戶——鐘樓，清澈的鐘聲在山間迥蕩，使人“披尋得古寺，小坐收眾清”之感。全部建筑以大雄寶殿為中心，如眾星捧月，規(guī)則嚴整，排列有序。華亭寺入寺之門是一座高大的三層鐘樓。殿內(nèi)兩側(cè)面塑有層層疊疊的五百羅漢置于專門的羅漢堂中，而華亭寺卻將五百羅流直接安奉于大雄寶殿之內(nèi)，其含意耐人尋味。眾羅漢的容貌、表情、神態(tài)各異，栩栩如生，呼之欲出。

4. 云南大理飛來寺的來歷?

飛來寺是位于云南省距德欽縣城8公里處的滇藏公路沿線的一座寺廟，最初建于明萬歷四十二年（公元1614年），距今已近390年的歷史。飛來寺建筑高低錯落，殿堂屋宇呼應(yīng)配合。全寺由子孫殿、關(guān)圣殿、海潮殿、兩廂、兩耳、四配殿組成。寺內(nèi)的安排具有三教合一的特點。

5. 大理寺由來

說起中國古代的三省六部制，大家一定并不陌生，作為中國古代比較嚴密的中央官制，在隋朝建立，唐代不斷完善發(fā)展，三省六部制直至清代還在發(fā)揮它的專屬的效能，不管是在組織體系上，還是行政效率上，三省六部制都極大促進了中國古代封建社會的發(fā)展。

但在唐代，除了三省六部制發(fā)揮它的作用外，還有九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)的存在，那他們都起著什么樣的作用呢？

九寺五監(jiān)中的“九寺”是秦漢時期的三公九卿中的九卿制發(fā)展來的。

秦漢時期的三公九卿制不僅是三省六部制? ??由來，也是九寺五監(jiān)制的基礎(chǔ)。三公九卿制的三公是丞相、太尉和御史大夫，掌管中央要職。九卿則數(shù)量多，掌管著朝廷和皇家的要務(wù)。但這樣在一定程度上使皇家與朝廷要務(wù)不分，不利于中央集權(quán)的發(fā)展。

而九寺指的就是太府寺、司農(nóng)寺、宗正寺、太常寺、光祿寺、鴻臚寺、衛(wèi)尉寺、太仆寺和大理寺。其中的太常寺、光祿寺和大理寺我們較為熟悉，而剩下的六寺與上述的三寺一樣，都是官署名。

太府寺

太府寺又稱為大司農(nóng)，秦漢初期建立，在漢代時主要是來掌管國家財政，一開始是叫做治粟內(nèi)使，后來則名為大農(nóng)令和大司農(nóng)。

唐代的太府寺是唐代重要的財務(wù)管理機構(gòu)，負責的財務(wù)收支，各項賦稅物資管理以及各種貢物的保管，如此看來它相當于朝廷的會計機構(gòu)。唐代李林甫的《唐六典》詳細記載了太府寺的任職官員人數(shù)：“卿一人少卿二人丞四人主簿二人錄事二人府二十五人史五十人計史四人亭長七人掌固七人”，人數(shù)眾多，主要負責物資盤查、收支和記錄等。

司農(nóng)寺

司農(nóng)寺是北齊時建立的，負責糧食倉庫管理，掌握國計民生的大事。

在唐代，據(jù)《唐六典》記載：“司農(nóng)卿之職，掌邦國倉儲委積之政令……凡朝會、祭祀、供御所須，及百官常料，則率署、監(jiān)所貯之物以供其事。凡孟春吉亥，皇帝親籍田之禮，有事于先農(nóng)，則奉進耒耜。季冬藏冰，祭司寒以黑牡秬黍。仲春啟冰亦如之。”如此看來，司農(nóng)寺在唐代主要負責農(nóng)事、朝會和祭祀等活動的供給之職。

在宋代時它起著更大的作用，宋神宗時王安石變法推行“青苗法”、保甲法、免疫法等新法，而司農(nóng)寺就是推行這些新法的重要機構(gòu)。

宗正寺

宗正寺主要是管理皇族、宗族和外族的譜諜以及對宗廟黃陵的管理，現(xiàn)在看來主要是負責各種戶籍關(guān)系和宗族關(guān)系管理，倒是體現(xiàn)了一定的封建性，從唐代到宋代一直都是九寺之一，宋以后慢慢失去原有的作用甚至排除九寺之外了。

太常寺

我們所熟知的太常寺主要負責管理宗廟禮儀，《隋書·百官志》中有記載：“太常，掌陵廟群祀，禮樂儀制，天文術(shù)數(shù)衣冠之屬。”主要管理祭祀、禮樂禮儀“天文術(shù)數(shù)”和士大夫的穿戴，屬于“面子工程系”的官署，此后的歷朝歷代它的職能大致相似。

光祿寺

我們在影視劇中常聽到的光祿寺卿是光祿寺中的官職名之一，光祿寺中的官員光祿寺卿在秦代時稱為郎中令，到了南朝梁代時才改名為光祿寺卿。光祿寺主要負責的是祭祀、朝會的宴席之事，例如“掌酒醴膳羞之政，總太官、珍羞、良醞、掌醢四署。”

鴻鵠寺

《史記》中記載陳勝吳廣起義之事有言：“燕雀安知鴻鵠之志哉”而鴻鵠不僅是一種動物，在古代還有以鴻鵠命名的官署鴻鵠寺。鴻鵠寺主要掌管的是朝會禮儀，在秦代時稱為“典客”有引導(dǎo)禮儀之意。鴻鵠寺自秦代建立，清末才廢除。

衛(wèi)尉寺

衛(wèi)尉寺在北齊時設(shè)立，但在之前也有類似于它的機構(gòu)存在，但是隨著君主專制的日益發(fā)展，衛(wèi)尉寺不適應(yīng)時代發(fā)展的需要而漸漸成為閑職，后來到南宋的時候成為了工部的一部分。

太仆寺

秦漢時期的九卿之中就已有太仆的存在，主要負責的就是車馬。王莽新政的時候曾經(jīng)改名為太御，后來又改回。太仆寺的最高長官稱作太仆寺卿，也算是掌握全國馬政的最高官員，但因管理內(nèi)容范圍不大，太仆寺在南北朝時還曾一度消失。

大理寺

熱播劇《甄嬛傳》中甄嬛的父親甄遠道曾任職大理寺卿，大理寺在古代也享有較高的地位，相當于現(xiàn)在的最高法院一樣的存在。? ?漢九卿中的廷尉就是它的前身，宋神宗時曾進行改革，“元豐官制行，置大理寺卿一人，大理寺少卿二人，大理寺正二人，推丞四人，斷丞六人，司直六人，評事十有二人，主簿二人。卿掌折獄、詳刑、鞫讞之事。”在官員數(shù)量上和職能上進行了劃分，后來明清時期，大理寺與刑部、都察院一起被稱為“三法司”，在刑法案件中起著至關(guān)重要的作用。

而五監(jiān)則指的是國子監(jiān)、軍器監(jiān)、少府監(jiān)、將作監(jiān)和都水監(jiān)。

除少府監(jiān)的職能不一以外，剩下的四監(jiān)則負責教育、武器制作、器皿綢緞制作和船只水運事務(wù)。

而隋唐時期還有另一起重要作用的存在，那就是隋唐十二衛(wèi)。

西魏時創(chuàng)建了一種兵制叫做府兵制，采取兵民合一的方法，即戰(zhàn)時作戰(zhàn)成為士兵，閑時種田回歸農(nóng)民身份，而十二衛(wèi)正是府兵制的一種表現(xiàn)。唐朝的十二衛(wèi)指的主要是左右衛(wèi)、左右驍衛(wèi)、左右武衛(wèi)、左右威衛(wèi)、左右領(lǐng)軍衛(wèi)和左右金吾衛(wèi)。十二衛(wèi)原是府兵制的時候統(tǒng)領(lǐng)各大折沖府的將領(lǐng)，屬于一種軍職，后來隨著唐玄宗時期府兵制的廢除而漸漸消沒了。

那既然已經(jīng)有三省六部負責分門別類的處理的各種事務(wù)，那為什么又有九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)的存在呢？

首先九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)的存在就是協(xié)助三省六部更好地處理事務(wù)。吏戶禮兵刑工六部加上三省大多都只能處理內(nèi)部、中央和一些緊急的事情，并也只能粗略處理，而一些不緊急的和一些需要細微處理的事情就由九寺五監(jiān)及十二衛(wèi)中一些專屬機構(gòu)處理，甚至有一些九寺中的官署，慢慢隸屬于六部，成為六部的一部分。

其次就是唐代分權(quán)制衡思想興盛，三省六部制的思想也體現(xiàn)了分權(quán)意識，而九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)也在一定程度了分割了三省六部制的權(quán)力，加強中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治。

最重要的就是九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)的存在都有自己存在的合理性。唐初府兵制盛行，并成為唐初各種戰(zhàn)爭勝利的重要基礎(chǔ)，而九寺五監(jiān)都是一些專業(yè)性比較強的部門，為了更好的服務(wù)和處理相關(guān)政務(wù)，所以被單獨歸納出來成為九寺五監(jiān)。

所以九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)都有自己存在的合理性，雖然唐代的制度大都沿襲隋朝，可如此看來，唐制中的九寺五監(jiān)和十二衛(wèi)倒也算是唐代的特色了。

6. 云南大理寺歷史

有史記載以來，云嶺山脈以東居住著“昆明”等氐羌系部族，云嶺山脈以西居住著“哀牢”等傣族先民。

公元七世紀中期，大理一帶的豪強經(jīng)過近百年的爭奪與重組，形成六股比較大的勢力，為便于統(tǒng)治、南詔國將王城建在中心地帶的洱海盆地；傣族由此開始越過云嶺山脈向東發(fā)展。

公元750年，南詔國王城成為傣族的文化中心，各地傣族涌入南詔王城發(fā)展。元朝滅大理國后，傣族在大理一帶的勢力仍然非常大。

麓川之戰(zhàn)結(jié)束后，明朝對傣族的防范增加，開始大規(guī)模向云嶺山脈以西的傣族地方移民，同時又將云嶺山脈以西的傣族成批成批地內(nèi)遷至人煙稀少的金沙江沿岸地區(qū)，大理一帶的傣族徹底淪為少數(shù)民族！

清朝替代明朝后，大理一帶的傣族雖已大量銳減，但仍有為數(shù)不少的傣族散居于大理各地。到清朝末年，大理一帶的傣族突然消失，沒有文獻記錄這些傣族的去向，大理當?shù)氐奈墨I也就很少出現(xiàn)關(guān)于傣族的記錄！

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