宋朝經(jīng)歷靖康之變時，梁山好漢去了哪里？

在《水滸傳》里打抱不平，有一身正氣的梁山好漢如果遇到了國家大難的話，必定會有所作為。但是當(dāng)宋朝歷經(jīng)靖康之變時，梁山好漢卻沒有出現(xiàn)，這是因為在靖康之變之前，梁山好漢就已經(jīng)被張叔夜鎮(zhèn)壓了。

張叔夜是宋朝的名將，曾是進士出身。他出生在官宦世家，祖上多人擔(dān)任官員。他小時候就十分喜愛兵法，常常自己研究軍事戰(zhàn)略。因此在宋朝任職期間，張叔夜曾多次為國家立下顯赫戰(zhàn)功。張叔夜還曾經(jīng)到蘭州的邊界駐扎防止羌族入侵，鞏固了宋朝的統(tǒng)治。為保衛(wèi)國家邊疆，做出了巨大貢獻。他通過經(jīng)驗積累，多次觀察羌族入侵的途徑，發(fā)現(xiàn)在大都修建城池，可以很好的防衛(wèi)西北。

張叔夜的軍事才干也用在了對付宋江等梁山好漢的身上，當(dāng)時宋江帶領(lǐng)起義軍反抗朝廷統(tǒng)治，并且因為宋江的隊伍驍勇善戰(zhàn)，官府軍官節(jié)節(jié)敗退。恰逢宋江想要攻打張叔夜當(dāng)時的駐扎地海州，張叔夜便想了謀略將宋江等人直接消滅。當(dāng)時張叔夜提前得知宋江想要攻打海州城。于是張叔夜就招募了許多死士在城郊埋伏宋江，并且派軍隊到海邊引誘宋江交戰(zhàn)。當(dāng)宋江的隊伍到岸上與官兵作戰(zhàn)時，便派人去把宋江隊伍的船只全部燒了。失去了依靠的宋江軍隊立刻失去了軍心，很多人開始逃跑。就這樣張叔夜打敗了宋江，鞏固了宋朝的統(tǒng)治。

梁山好漢在《水滸傳》中的描寫固然十分具有正義感，但是書中的描寫更多是作者自己的想象，和歷史還是有很大的出入的。在靖康之變時，梁山好漢就已經(jīng)被消滅了，但如果沒有消滅的話，歷史或許會有所改變，張恨水曾寫過一本《水滸新傳》，所寫的就是如果梁山好漢沒有被打敗北上抗金的故事。

蘭州游記作為一個山水之城，在民國有著多大的魅力？

民國時期有不少有識之士西行游歷，除了西安，蘭州也是大家很想去了解的一個重要城市。

今天的主人翁是一位文學(xué)家，他的言情小說《金粉世家》《啼笑因緣》等極為暢銷，據(jù)說稿費有十萬大洋。

他就是大名鼎鼎的張恨水。

張學(xué)良想請他到東北高就，他遭到婉言拒絕；有名的日寇頭子土肥原賢二也是他的忠實粉絲，求他簽名，他將其巧妙戲弄。

張恨水（1895——1967）

1934年，張恨水來到大西北，一路上感受頗多，他將沿途的名勝古跡通過文字記錄了下來。

原載于《旅行雜志》1935年第9卷第7期

讓我們一起來看看這位大作家筆下的蘭州。

西 游 小 記張恨水蘭州東郊

我們由西安向蘭州去，因為阻雨和劉總工程視察工程的原故，共走了九整日，聽說快到蘭州，精神就為之一爽。離甘草店約三十里，到豬嘴子，經(jīng)過三角城一帶，公路平整，村落相望，小河一道，清水滾滾沖動那磨房外的水車，很有點江南意思。

再行十里，到馬家寺河。河面很寬，亂石嵯峨，流著一線清水。兩岸人家，用白楊樹作籬笆，大青石堆墻，也是行一千多里路所不曾見的風(fēng)景。

蘭州地圖，民國

過河五里，是閻王溝，又叫仰望溝。土山中裂開一條小縫，僅僅讓車子過去。以前這里很出強盜。現(xiàn)在西蘭公路改了由山頂上走。兩道山峰，中間隔著一個深谷，是用一道長梁渡了過去。長梁下面，有太極圖式的流水暗溝，在里面點燈走，由溝南門進去，北門出來，在暗洞里走二三百步，出來卻是原處，工程很巧妙。

這是華洋義賑會介紹下來的瑞典工程司監(jiān)造的。但劉如松總工程司說，這是外國工程司錯用了義賑會的政策。義賑會只在賑濟，不怕多花工資。經(jīng)委會曾是實事求的，何必如此浪費，（估計要工資兩三萬元）其實公路不走山頭，一樣可以過去的。

蘭州機場，1930年代

閻王溝再西行十里，是東崗坡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)已可看到蘭州城外的皋蘭山了。再行二三里，抵蘭州飛機場。這里機場寛大，周圍有三里之遙。機場北面，是蘭州大營，營門筑著城堡，氣象森嚴(yán)。由這里到蘭州東門，約十里，公路平坦，車走如飛，看到北平式的四疊城門箭樓，人是神氣飛揚了。

蘭州城，1936年

蘭州的街市

蘭州雖是邊省的省治，可是指古時而言。現(xiàn)在我們把中華全國地圖打開來一看，在正中的地方，書一個十字，那么，我們就可以在十字中心點附近，發(fā)現(xiàn)蘭州這個地名。所以到蘭州來，名義上是繁華邊界，實際上是到了中國的中央。

這里在西方人看來，也是西北的上海，西向新疆、青海，以及西藏北部，都由這里，運了貨物去。北向寧夏、蒙古，也有買賣，所以在商業(yè)上，蘭州是很有地位的。

我們走了一千多里干燥無味的旱道，所經(jīng)過的，便是平?jīng)?/a>那種大地方，也只是一條直街，所以我們理想中的蘭州，也很荒涼。

及至汽車進了東關(guān)以后，便覺是差強人意了。蘭州和西北各城一樣，在城墻之外，另有一道關(guān)，東關(guān)、南關(guān)，都是很大的城圈，只有北門，出門便是黃河，才沒有關(guān)。由東門到省政府衙前，是個干字形的街道，寬的所在，也有兩丈多，窄的所在，卻僅僅通過一輛汽車。

店鋪完全舊式，柜臺多半像南方的當(dāng)鋪，一字欄門。所有貨物，都是陳列在一種多格子的高大木架上。所謂窗飾，自然是談不到。便是貨物的樣式，也很少能表現(xiàn)出來。這理由很簡單，因為玻璃這種東西，很不容易搬到蘭州去。這里的玻璃價錢，更是昂貴，大概一尺見方的，這里就得賣上一塊錢了。

因之蘭州城里的建筑，就絕少這樣?xùn)|西，商家用那最古的法子，把貨物放在架格子里而外，有那一定要陳列出來的，不是掛在屋檐下，便是掛在墻上，以便主顧采用。

房屋也十有八九是老式的，低低的屋檐，向街心里伸出，在屋檐下橫列著各種招牌。我所看到的略帶新式的房屋，只是新開的幾家旅館而已。西北是大陸氣候，雨水很少，因之蘭州城里的街道，也都是土質(zhì)，不過灰土還不像西安那樣厲害，并且這里利用省政府里的磨電機，全城都有電燈，這卻是勝于西安一籌的了。

中山市場，原來是城里有名的莊嚴(yán)寺，在省府東大街，在西北軍手里，改了這個名稱。現(xiàn)在除了寺里正殿而外，一律都改作了商場，商場的內(nèi)容，也是仿照北平各種市場布置的，只是浮攤多，店鋪少。若以販賣的東西而論，大概日用百貨，總算都有，而婦女們所需要的，尤其全備。所以蘭州城里的摩登婦女，中山市場，是必須要到的。

這個邊城，墨守古風(fēng)，并無男女公共場合，也絕少男女同行的這件事。只有中山市場里，男女都去，也偶然可以看到男女同行，有人說，這同行的男女，也十有八九是東方來的，本處人，依然男女不同行。這真是講求復(fù)古的先生們，心焉向往的了。

說到莊嚴(yán)寺本身，卻很有不可磨滅的價值，正殿樓上，兩壁都是唐人的壁畫。畫里的佛像，完全是印度作風(fēng)。因為這樓上終年閉著門窗，里面很少透進太陽光去，所以還保留著原來的顏色。據(jù)本地人說，在某一個時期里，這壁畫，大有全部毀滅之虞，所幸本地幾個聰明人，把泥漿木板，將壁畫給藏埋起來了，這才得免于難。

除了壁畫之外，有人說，這廟里還有一種轉(zhuǎn)輪佛燈，在另外一個幽僻的殿里。那轉(zhuǎn)燈像一個木塔，下半部在地窖里，上半部直通殿頂，若有人碰通了機關(guān)，燈自會轉(zhuǎn)動。這個東西，我親眼沒見，不敢認(rèn)為完全實在。因為我游過了莊嚴(yán)寺，朋友才告訴我的。再要去看，還得找官廳人相陪，只好罷休。不然，廟里 和尚，他不公開的。

大佛寺的三絕

談到了莊嚴(yán)禪寺，就該說到宏恩寺了。這寺，俗稱大佛寺，因為廟里有大佛像的緣故。現(xiàn)在蘭州官廳，利用了這個地方，改為民眾圖書館。地址在省政府西大街，并不偏僻。

關(guān)于圖書館的陳設(shè)，無須介紹，這里單說大佛寺有名的三絕。是哪三絕呢？便是書絕、畫絕、塑絕。

第一，書絕。這里有顏真卿的字，褚遂良的字。

第二，畫絕。第一殿里，有明朝的壁畫，完全不缺。殿后壁，有吳道子親筆畫的觀音大士像。像高約七八尺，完全工筆。別的不用說，只是觀音身上披的紗，隱隱約約，露出里面的衣服來，那便是絕技。只是年代太久了，顏色不十分清楚，許多人對這壁畫，想拍幾張照片，都宣告失敗，不久有個白人，他表示用一種化學(xué)品噴在壁上能用紙將畫拓下來。但是蘭州官廳，怕腐蝕了原畫，沒有答應(yīng)。

第三是塑絕。我前文說過了，北方古廟的塑像，能保持著原來狀態(tài)的很多，大佛寺的壁佛，都保存下了，寺里的舊時塑像，自然是也不至于毀壞。據(jù)我的觀摩，要算后殿東配殿的幾尊佛像，最是神氣活現(xiàn)。正殿三尊大佛，雖塑工也還不錯，比起配殿的，就相差得很遠(yuǎn)。這些塑像，有人說是唐塑，也有人說是元塑，這卻沒法兒考據(jù)，不過不是清代的產(chǎn)物，那是可以斷言的。

黃河鐵橋

“千古黃河一道橋”。在以前津浦、平漢兩條鐵路沒有筑成以前，由青海到山東海口，黃河就只有蘭州城門外一道浮橋，所以有了這七個字的老語。

蘭州浮橋，民國

橋在北門城外，出城就可以看見。不過原來是浮橋，現(xiàn)在是鐵橋了。浮橋的構(gòu)造，和南方的浮橋也不相同，乃是把木料漂在水里，用一種甘西特產(chǎn)的千金草，搓成繩子，將木料縛住，然后在上面鋪著板子。橋面很寬很寬，為的是好在上面通過騾馬大車。但是有一層麻煩，這橋要每年架搭一次，因為到了冬季，黃河結(jié)冰，這橋不收起，凍在冰里，就要損壞的。

蘭州鐵橋，民國

到了光緒末年，甘肅某巡撫，作一勞永逸之計，花了五十萬兩銀子（運費在外），請德國人建筑了這座鐵橋。橋長約有二百多步，寬一丈四五尺，和鐵路上的鐵橋，大致相同，不過這在橋面上，鋪著一層厚的木板，笨重的騾車馬車，滾著橋板咯咯作響，由架空的橋梁下，一重重地鉆了過去，又是新的，又是舊的，倒也別有風(fēng)趣。

白塔寺，民國

河的北岸是白塔山，山上有幾處廟宇，參差著山的各層。那上面并沒有草木，淡黃色的土被強烈的太陽光照著，只覺銀光射目，顯然不是中原景象。

橋的上下游，都有很大的水車，直列著圓形的輪子，讓黃河的水去推動。黃河的水，流著總是很急的，在橋上經(jīng)過的人，可以聽到那水流在橋梁上沖刷著，嘩啦作響。還有那牛皮筏子，不用東西撐動，在水面? ?順流而下，去得很快。這一些，在黃河橋上看到的，是東南人最會感到興趣的。

我們到了蘭州的時候，城里頭的八字新式旅館，都宣告客滿，因之靠了本省朱主席在西安給予的介紹信，得蒙省府里人招待，住在省政府花園里。

甘肅省政府，1930年代

甘肅省府，本是明朝的肅王府，地方很大。當(dāng)左宗棠做陜甘總督的時候，又把這里修理了一番，所以這個花園里，不但是亭臺池榭，點綴得很好，而且里面的樹木，都很有年月，又高又大。

園子里的亭榭，共有十幾處，第一有名的是望河樓，在花園后壁城墻上，在樓上開窗向北看，黃河滾滾，就在腳下。樓外有幢石碑，上面略有紅暈，傳說明肅王遭匪亂，在府里殉忠，王妃就碰死在這碑上。

第二是船廳上，在假山，是當(dāng)年左宗棠辦公的地方，現(xiàn)在省政府宴客，都在這里。第三是肅王墓。那次匪亂，肅王全家失蹤，本沒有尸身，葬在這里，后人因為紀(jì)念他一家忠烈，就在這里做了一個假墳，墳外還有一座兩層高的塔亭。這個地方，在全國里也是精華的一部，高大的槐樹，伸入了半空，假山上配了那曲折的臺階，又加上嵯峨的怪石，有一條水溝，在山下草地里流著，淙淙作響，很有些畫意。第四是碑洞，一個方形畫舫式的石門，走進了四方的地窖里去，四周的墻上，都嵌著石碑，上面刻的字，乃是當(dāng)日肅王寫的詩句，在他生前，大概就勒上石碑了。

此外，還有荷花池子，和幾處平臺。池子里的水，有幾條曲溝，終日里的是流著水。這水不是泉水，也不是引來的明溝，卻是用抽水機在黃河里抽上來的黃河水，所以是用之不竭的。

這里雖是省政府的花園，但省府因蘭州城里，只有這地方是風(fēng)景區(qū)，于是在每個星期日，將省府西邊的側(cè)門打開，放人民自由進去參觀。只是不像他處的公園，里面沒有什么酒店茶社，休息的地方，也唯其如此，這里面是比較的可以保持清潔。

五泉山

五泉山就是皋蘭山，蘭州的縣治叫皋蘭縣，就是由這山上取下來的名字。山在蘭州南關(guān)外，約五里路，山勢是很挺拔的，雖然山上還缺少著石頭，然而滿山滿谷都蓋有草木，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，一片青蔥的顏色，在西北這地方，有這樣的青山可看，那是很可以讓人滿意的了。

車馬大路，直通到山腳，迎面一座木牌坊，上寫著樂到名山四個大字。在這山上，共有六七處樓州閣，都是隨了山的勢子，層層建筑上去。所有的房子，也十之八九是新式的建筑。

據(jù)傳說，在前清時候，山上不過是兩處寺觀。前二三十年，蘭州有個姓吳的，覺得這地方很可以布置一番，因是沿了峰巒高低，配上了房屋和原有武侯殿，千佛閣，左公祠，嘛呢寺，幾處真是五步一樓，十步一閣。又順著小谷，栽了樹木，到了現(xiàn)在，就成了風(fēng)景區(qū)了。

樹木以山谷里的小蓬萊為最多，攔著兩邊的髙地，跨谷為橋，橋上建亭。綠蔭 深深的，前不見去路，是最可留戀的一個所在。所以茶社也以這里為多。

五泉山建筑，民國

此外五道泉水也高低分別著在各地建了亭子遮掩，但是這幾年來，已有兩道塞，五泉山實際上是三泉山了。山上的正面一處房屋，是三臺閣向北筑有石欄，居高臨下，黃河蘭城，都一一可以指點出來。

蘭州的形勢

蘭州在漢朝的時候，已經(jīng)歸入了中華版圖的了。霍去病在這里屯兵，防備匈奴。由漢以來，直到左宗棠手里，這里始終是脫不了軍事關(guān)系，依著形勢看，這地方是十分重要的。

城北是黃河，河北是白塔山，山迤邐向東去，掩過了蘭州城十幾里之外。城西南是皋蘭山，居高臨下，對敵人由黃河北岸來，是看得很清楚的。至于蘭州附近，恰又是個平原，正好屯上幾十萬人馬。現(xiàn)在東門外那兩山之間的一片平原，依然是駐軍之所，過了這里，又有閻王溝之險。來游歷蘭州的人，對于這一點，是應(yīng)該明了的，能明了這一點，然后就可以知道蘭州之所以重要了。

幾項交通事件

到蘭州來的人，有一件事情，是深深的會留下印象的，便是交通事件。這里的交通，可以分水陸空三種。

水中所用的，只有牛皮筏子。這東西，說起來是很有趣，用的時候，放到黃河里，載了人同貨走，一直可以到綏遠(yuǎn)的包頭去。不用的時候，人就把這東西抗在背上，帶了順便的走。

它并不是我們理想中的牛皮筏子，以為把牛皮蒙在木架子上，作一個小船形。它是把牛身上的皮，外去毛，里去肉，除頭尾而外，整個留住，用線縫著，用膏涂抹著，不透一絲縫，然后向里面灌氣，整個牛皮腔子，吹成了個白而光滑的大泡泡。泡泡之大，大于書棹。這樣的大泡泡，多則幾十個，少則六個，將它用根子編夾起來，就成了牛皮筏。

牛皮筏子過黃河，民國

放在水里，自然飄浮起來。在牛皮上蒙著板子，可以坐人，也可以載貨。筏上雖然也有短的篙槳，但是黃河水急，不能由下而上，也不能斷流橫過，只有一個笨法，將筏子順了水流著走。

若是打算渡河，只有慢慢的斜了過去。筏子由上而下，達到了目的地，它的主人，拖上岸去，將皮囊里的氣放了去。牛皮卷在一處，由陸路將大車拖了回來。若是短程，連氣也不放，就抗了現(xiàn)成的皮筏子走。

蘭州城里，每日都可以看到撐牛皮筏的人，背上駝著一大排牛皮大泡泡招搖過市，乍見之下，東方人士，是不能不笑起來的。

至于陸路交通呢，那就很多種，遠(yuǎn)程有駱駝，驢，馬，騾車，大車，汽車。及短程有轎車，人力車，駱駝和驢，外方人不大用為代步。由此向西，騎馬走長途的很多，老弱的就坐騾車。

蘭州街道騎馬的人，民國

汽車由西安到這里，可以再向西到青海。但是那是舊大路，并非新修筑的公路，赴起汽車，是相當(dāng)?shù)奈ｋU。由蘭州到新疆迪化，汽車只通一半，到肅州為止，肅州以西，對要騎馬。蘭州到寧夏，是騎駱駝。（水行，可以坐牛皮筏子）轎車和騾車，本來是一種東西，但是久住在北方的人，就知? ??這里面，略微有些分別。

騾車是普通人乘坐的，自用或營業(yè)的都有，它的車篷子，是圓背，很像南方的小船篷。轎車，大概都是自用的，車身很精致，車篷就完全是半載轎子。這種車，比騾車更要來得笨拙，走起來踉踉蹌蹌，不宜于走長途。蘭州城里，這樣的轎車，為數(shù)就不多，在這里坐轎車，也就等于在上海坐汽車了。

此外人力車，全城也只有一二百輛，在省政府門西邊，終日是整排的停著。因為蘭州城既不大，西北人刻苦耐勞慣了，根本就不需要坐車，到那里去也是步行。此外人力車價，也相當(dāng)?shù)陌嘿F，只要坐上車去，就是一毛錢。一毛錢在蘭州是不像一毛錢在北平上海的，所以這里的人力車夫，只有在冠蓋往來的省政府前等候買賣了。

航空方面，由東來的飛機，毎星期只有一次，逢星斯三飛到，星期四飛回西安。可是平常的人，卻沒有那種能力，可以乘坐。因為由西安到蘭州，票價是二百元呢。

但是對于來往信札上，卻増加不少便利。平常由西安寄一封信到蘭州，至少是十二天，若遇到天氣不好，陸路上郵車不通，就要走到一個月的。當(dāng)我西游的時候，向西走的郵件，汽車只送到平?jīng)觯經(jīng)鲆晕鳎耸谴筌囘\送，其緩可知，自從每星期有了發(fā)航空信一次的機會，這就痛快多了。

古人怎么評價徐霞客游記

吳國華在《徐霞客壙志銘》中敘述說：“霞客磊落英奇，目空萬卷，少應(yīng)試不得志，即肆志玄覽，盡發(fā)先世藏書，并鐫未見書，……稱博雅君子”。《高士徐霞客》中記載：“君少習(xí)舉業(yè)，旋棄去。調(diào)優(yōu)負(fù)奇，天下奇勝無不游，奇人無不交，奇事無不探，奇書無不鬻”。（徐世宗譜）。

張恨水小說的傳統(tǒng)文化特點有哪些 張恨水

（一）作品中的傳統(tǒng)文化特征
作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。雖然，古代神話與傳說的審美形態(tài)簡單，審美方式稚嫩，但是包括現(xiàn)代通俗文學(xué)在內(nèi)的所有的通俗文學(xué)都同它有著割不斷的審美淵源。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。如《啼笑因緣》中樊家樹和沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑的四角戀愛中充滿了傳奇般的色彩，令人啼笑皆非。 而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的愛情離合也是在生動曲折的故事推進中讓讀者獲得無限的審美情趣與樂趣。
（二）張恨水由于是一個傳統(tǒng)型文人，自然具有豐富的傳統(tǒng)思想特征。他從啟蒙時期就深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時代熟讀孔孟之書，形成正統(tǒng)的儒家文化心理，成為他的人格支柱。儒家思想的影響使他堅持儒家倫理道德。他把道德修養(yǎng)視為“立人”、“立國”的根本，將“盡孝”、“盡忠”視為做人的起碼道德。他的個性與氣質(zhì)與儒家標(biāo)榜的“忠孝仁愛信義和平”的道德信條有著直接的承傳關(guān)系，其作品中主人公的一些性格特征成為他這種性格特征最生動的注解。
（三）傳統(tǒng)的佛道思想
傳統(tǒng)佛道思想更是張恨水重要傳統(tǒng)的文化特征。我們看到他借助佛教來超越現(xiàn)實人生，解脫內(nèi)心痛苦，尋求精神和諧。

中國傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特色和文化內(nèi)含是什么

　　二、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵
　　服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
　　和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓。縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
　　標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級? ?會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
　　種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

武漢圖書館名家論壇講座 解璽璋講“金粉世家”張恨水 張恨水

相比于那個時代中類如矛盾、老舍的鼎鼎大名，張恨水先生顯得有些“默默無聞”，但說起他筆下的書，相信許多中國人都有所耳聞，尤其是被改編成大熱電視劇的《金粉世家》，更是堪稱家喻戶曉。本月27日，由解璽璋先生主講的“重新認(rèn)識一個不為人知的張恨水”將在武漢圖書館名家論壇上開講，下面是小編帶來的預(yù)約信息和本次論壇講座詳情，一起看看吧。

一、講座信息

主題：重新認(rèn)識一個不為人知的張恨水

主講人：解璽璋

時間：2019年4月27日14:30——16:30

地點：武漢圖書館二樓多功能報告廳

二、嘉賓簡介

解璽璋，知名評論家、學(xué)者、近代史研究者。曾在《北京晚報》五色土副刊、書香專刊、文化導(dǎo)刊以及《北京日報》文藝周刊擔(dān)任編輯和主編多年，2004年10月至2008年初任同心出版社常務(wù)副總編輯，北京日報高級編輯。編報、編書三十余年，寫過電影、戲劇、文學(xué)、電視劇評論千余篇，雜文、隨筆數(shù)百篇，文化批評專論數(shù)十篇。曾出版《張恨水傳》《喧囂與寂寞》《中國婦女向后轉(zhuǎn)》《雅俗》《一個人的閱讀史》 《梁啟超傳》《五味書》《說影》《君主立憲之殤》等多部專著。

相關(guān)書目：《張恨水傳》

作者：解璽璋

這本傳記全方位地再現(xiàn)了張恨水的一生，從家庭給予他的影響、少年讀書求學(xué)、“五四”新文化運動中北上北京初的辦報生涯，到《春明外史》轟動京城、以寫作為生、承擔(dān)養(yǎng)家責(zé)任、成為北方有影響的小說家，再到抗戰(zhàn)爆發(fā)引起思想“左”轉(zhuǎn)、獨守南京、在重慶《新民報》的激進形象、毛主席對張恨水的關(guān)心和期望、北平《新民報》時期……一直寫到1949年以后的生活和寫作，同時寫出張恨水的情感歷程以及他在新舊文化的夾縫中、新舊時代的更迭中權(quán)衡折沖的心路歷程。

初識張恨水

張恨水(1895年5月18日-1967年2月15日)，原名張心遠(yuǎn)，安徽安慶潛山縣人。他是中國章回小說家，鴛鴦蝴蝶派代表作家，被尊稱為現(xiàn)代文學(xué)史上的“章回小說大家”。 1911年，張恨水開始發(fā)表作品;1924年，張恨水憑借九十萬言的章回小說《春明外史》一舉成名;此后，長篇小說《金粉世家》《啼笑因緣》的問世讓張恨水的聲望達到頂峰。張恨水作品上承章回小說，下啟通俗小說，雅俗共賞，對舊章回小說進行了革新，促進了新文學(xué)與通俗文學(xué)的交融。

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