導(dǎo)讀：鎮(zhèn)雄附近景點(diǎn) 鎮(zhèn)雄周邊游 1. 鎮(zhèn)雄周邊游 2. 鎮(zhèn)雄旅游景點(diǎn)推薦 3. 鎮(zhèn)雄周邊旅游景點(diǎn) 4. 鎮(zhèn)雄一日游 5. 鎮(zhèn)雄旅游景區(qū) 6. 鎮(zhèn)雄最值得去的一個(gè)旅游景點(diǎn) 7. 鎮(zhèn)雄附近有旅游景點(diǎn)嗎

1. 鎮(zhèn)雄周邊游

云南省昭通市鎮(zhèn)雄縣是云南省人口最多的縣市之一，是云南省最發(fā)展?jié)摿Φ目h城。鎮(zhèn)雄縣位于云南省的東北部，在云南，貴州，四川三省交界處位置，地理位置十分優(yōu)越。鎮(zhèn)雄縣境內(nèi)自然資源豐富，橫江、赤水河、烏江三大水系貫穿全境，境內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源且分布廣泛，其中已探明地下煤炭?jī)?chǔ)量多達(dá)74億噸，占云南省全省儲(chǔ)量的28%。鎮(zhèn)雄縣有著豐富的旅游資源，例如：五德天坑、雞鳴三省、紅石橋水庫(kù)、風(fēng)翅山森林公園、芒部風(fēng)情等都是非常值得一游的景點(diǎn)。

2. 鎮(zhèn)雄旅游景點(diǎn)推薦

雞鳴三省

鎮(zhèn)雄雞鳴三省界碑

云貴川雞鳴三省位于云貴川三省交界處。東為貴州畢節(jié)林口，北位四川敘永縣水潦鄉(xiāng)岔河村，西為云南鎮(zhèn)雄縣坡頭鎮(zhèn)德隆村白車。此地風(fēng)景有白車溶洞、交界河灘、白車碑文、獻(xiàn)山白車胡家老包、貴州老鷹洞頭碑處、四川大堰、岔河叢洞、云南白車涼風(fēng)洞、白車滴水穿石臺(tái)、白車小梯子、梯子巖犀牛洞等。稍遠(yuǎn)有云南官曾巖、威信扎西會(huì)議舊址、四渡赤水舊址、半坡過(guò)哈等旅游的好地方。

烏峰山

據(jù)《四川總志》及多種志書所載，“烏通山，在府治北五里，夷語(yǔ)‘首’曰‘烏’，‘立’日‘通’，謂此山巍然獨(dú)峙，高入云端，如人翹首特立。”據(jù)上所言，烏通山，意為第一巍然獨(dú)峙之大山。烏峰山聳立城北，有“烏峰山戴帽，鎮(zhèn)雄城雨到”之說(shuō)。

烏峰山是鎮(zhèn)雄的象征，刊物、商標(biāo)、商店、鎮(zhèn)名多以它命名。

白水天橋

鎮(zhèn)雄縣人民公園

鎮(zhèn)雄縣城西九十里五德鎮(zhèn)東北九里許，海拔1060米左右之天生橋，氣候炎熱，年均氣溫十四點(diǎn)五攝氏度。兩鋒南北對(duì)峙，白水江上游由西至東，至此入洞，三進(jìn)三出，形成一巨大天然橋梁，《鎮(zhèn)雄州志》己入橋梁門類。

人民公園

鎮(zhèn)雄人民公園，位于縣城東北隅，坐北向南，占地20.5畝五，投資105萬(wàn)元，1988年施工，1989年9月告竣。紅口廣場(chǎng)，塑有毛澤東主席像，1969年1月興工，是年7月1日落成，基座為12.26米，身高7.1米，常于此舉行盛會(huì)。后又建環(huán)翠樓于毛澤東主席塑像之后。

3. 鎮(zhèn)雄周邊旅游景點(diǎn)

鎮(zhèn)雄位于云南省東北，云貴川三省結(jié)合部，隸屬云南省昭通市。鎮(zhèn)雄縣旅游定位是：“赤水之源、紅色古邦、雞鳴三省”。當(dāng)?shù)氐闹饕皡^(qū)、景點(diǎn)有：雞鳴三省：位于云貴川三省交界處。東為貴州畢節(jié)林口，北位四川敘永縣水潦鄉(xiāng)岔河村，西為云南鎮(zhèn)雄縣坡頭鎮(zhèn)德隆村白車。烏峰山：位于鎮(zhèn)雄縣城北郊。白水天橋：鎮(zhèn)雄縣城西九十里五德鎮(zhèn)東北九里許。小山峽：位于中屯鄉(xiāng)翟底河，南距縣城20公里。紅石橋水庫(kù)：位于芒部鎮(zhèn)。鳳翅山森林公園：位于烏峰鎮(zhèn)。芒部風(fēng)情：位于芒部鎮(zhèn)。人民公園：縣城東北。鎮(zhèn)雄的5條文化旅游精品線路：

一、鎮(zhèn)雄至鳳翥線：赤水源鄉(xiāng)村生態(tài)旅游—芒部古鎮(zhèn)彝族文化風(fēng)情旅游—木卓天然溶洞探險(xiǎn)旅游—羅坎農(nóng)家休閑旅游；

二、鎮(zhèn)雄至牛場(chǎng)線：萬(wàn)畝森林公園—賀龍指揮部—安恩溥故居；三、鎮(zhèn)雄至坡頭線：塘房工業(yè)重鎮(zhèn)—以勒“旱碼頭”—大灣百年古鎮(zhèn)—羅甸秀美風(fēng)光—坡頭“雞鳴三省”；四、鎮(zhèn)雄至威信線：烏蒙回旋戰(zhàn)紀(jì)念館—芒部陳天官莊園—雨河紅軍碑—扎西會(huì)議紀(jì)念館；五、鎮(zhèn)雄至中屯線：烏蒙回旋戰(zhàn)紀(jì)念館—中屯小山峽觀光休閑旅游。

4. 鎮(zhèn)雄一日游

端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端為開(kāi)端分初始的意思，初五可稱為端逐漸演變成了現(xiàn)在的“端午”‘：《燕京歲時(shí)記》記載：“初五? ?五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”

我們知道每年的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，這時(shí)候差不多就在陽(yáng)歷的6月份。每隔兩年就有一次端午節(jié)是在芒種期間。端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是民間四大節(jié)日之一。端午節(jié)，也稱端陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、重午節(jié)、女兒節(jié)、詩(shī)人節(jié)等，各地有不同的叫法。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷有很多種說(shuō)法，如紀(jì)念屈原，紀(jì)念伍子胃，紀(jì)念曹娥，惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)，等等。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

　　過(guò)端午節(jié)是中國(guó)人兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，各地人民的習(xí)俗卻是大同小異。端午習(xí)俗主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營(yíng)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習(xí)俗外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。這些活動(dòng)中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

端午節(jié)的習(xí)俗-紀(jì)念屈原

　　此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時(shí)記》。《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢任能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強(qiáng)烈反對(duì)。后遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國(guó)京都，他因不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月初五日，在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱巨石投淚羅江而亡。

　　當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就統(tǒng)統(tǒng)回家拿來(lái)米團(tuán)投人江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就形成了吃粽子的習(xí)俗。一位老醫(yī)師拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以后，每年五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

端午節(jié)的習(xí)俗-賽龍舟

　　“賽龍舟”即龍舟競(jìng)渡，南北朝以后，賽龍舟的習(xí)俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現(xiàn)在，賽龍舟成為端午節(jié)的重要活動(dòng)，在我國(guó)普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺(tái)灣等地被稱之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍船是也。”漢代趙嘩（吳越春秋》也認(rèn)為，龍舟“起于勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩(shī)人邵長(zhǎng)衡有“五月青江怒，水嬉歡競(jìng)渡”的詠嘆。

　　在龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。在四川、貴州等個(gè)別地區(qū)，會(huì)直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過(guò)南海神廟中的南海神后，方可安上龍頭、龍尾，準(zhǔn)備競(jìng)渡。

　　還要買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng)）。在閩、臺(tái)則去媽祖廟祭拜。

　　正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。

　　賽龍舟是端午節(jié)最具代表性、廣泛性的民間? ??動(dòng)，也是最富刺激性、最為壯觀的活動(dòng)。這天上午，個(gè)個(gè)頭面一新，衣著人時(shí)，小孩的胸前，有的掛著香囊，有的懸著“艾虎”或小猴兒。人們?nèi)宄扇海襞笠椋蚪Y(jié)伴而行，或驅(qū)車前往，萬(wàn)人空巷，車水馬龍，蜂擁到龍舟競(jìng)渡的河岸。參加競(jìng)渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個(gè)大龍頭，船前豎彩旗，旗后一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔(dān)任競(jìng)渡指揮，兩邊各10人劃槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長(zhǎng)短大小而定。一旦競(jìng)渡令下達(dá)，鼓聲雷動(dòng)，龍舟競(jìng)發(fā)，劃船手使勁劃船，誓與對(duì)手一爭(zhēng)高下，奮力爭(zhēng)先，奪取標(biāo)牌。此時(shí)，兩岸人山人海，笑語(yǔ)歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂(lè)。唐代詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》對(duì)此有生動(dòng)的描述：鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。

　　并形容觀看龍舟者仕女如云，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。

　　我國(guó)競(jìng)渡活動(dòng)起源很早，端午競(jìng)渡之風(fēng)在唐宋特別盛行。這首《競(jìng)渡歌》將競(jìng)渡的場(chǎng)面寫得有聲有色，高潮迭起，把江中的競(jìng)賽和岸邊觀眾的氣氛寫得如火如茶，扣人心弦。

　　今天，龍舟比賽已成為群眾性的競(jìng)技活動(dòng)，它不僅在中國(guó)各地舉行，還成為國(guó)際性體育競(jìng)賽項(xiàng)目。

端午節(jié)的習(xí)俗-吃粽子

　　這也是端午節(jié)的重要活動(dòng)之一，起源于對(duì)屈原的祭奠。吳均《續(xù)齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之。”目的是讓水中動(dòng)物吃飽了，就不再傷害詩(shī)人的軀體。以后的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來(lái)的。端午節(jié)家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯(lián)束成串，在唐時(shí)稱為“百索粽”，宋時(shí)稱為“九子粽”。端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗在魏晉時(shí)代已經(jīng)盛行，周處的《風(fēng)土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時(shí)代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛(ài)，而且成為民間市場(chǎng)和一般百姓家中的美食。唐都長(zhǎng)安有專門制作經(jīng)營(yíng)粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類更多。明清時(shí)代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場(chǎng)的美味食品，每逢端午節(jié)，更是到處“風(fēng)和角黍香”，傳統(tǒng)文化和諧地保留在現(xiàn)代生活之中。

　　端午節(jié)是孩子們的節(jié)日，他們大清早起來(lái)，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們?cè)诠?jié)前為他們制作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰(shuí)的佩戴多，誰(shuí)的最好看。端午節(jié)這天，新婚的女兒女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說(shuō)地，笑語(yǔ)歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺?shù)呐d致來(lái)了，居然和孩子們互猜起謎語(yǔ)來(lái)：

　　珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。

　　三角四楞長(zhǎng)，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。

　　謎底就是“粽子”。

　　端午又是“女兒節(jié)”，這一天“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)。”（清·潘榮陛：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》）端午節(jié)（女兒節(jié)）歸寧之俗，含有孝敬父母長(zhǎng)輩、回娘家看看之意。女兒回婆家時(shí)，娘家要給女兒、女婿贈(zèng)送雨傘或草帽，以示關(guān)愛(ài)；還要帶一些粽子給婆家的人，? ?則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。

　　端午節(jié)的代表性食品是粽子。舊時(shí)有一首廣為流傳的描寫端午節(jié)的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。”古往今來(lái)。我國(guó)各地人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，端午節(jié)吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的風(fēng)俗，在中國(guó)千百年來(lái)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。

端午節(jié)的習(xí)俗-懸艾和菖蒲

　　在端午節(jié)當(dāng)日，人們通常會(huì)把艾、榕、營(yíng)蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。葛蒲為天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。民間也有傳說(shuō)艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時(shí)記》中記載日“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可攘毒氣。”甚至在曲阜、鄒縣一帶有諺語(yǔ)說(shuō)：“門口不插艾，死了變個(gè)大鱉蓋。”

　　“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府。”這是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅(qū)瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅(qū)人陰曹地府。同時(shí)也形象地表現(xiàn)了端午節(jié)家家家戶戶懸艾和菖蒲的習(xí)俗。

　　農(nóng)歷五月是酷暑炎熱將臨之時(shí)，正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，古人認(rèn)為這是一個(gè)惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導(dǎo)致了一系列風(fēng)俗的形成。

　　據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：五月五Lt“采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發(fā)性芳香油，氣味濃烈，有驅(qū)除蚊蠅蟲(chóng)蟻、凈化空氣的作用。早在先秦時(shí)期，艾葉就被制成灸條治病。端午節(jié)用艾做成人形或虎形懸掛門上，也有剪彩為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問(wèn)都稱之為“艾虎”，用以驅(qū)瘟除邪。

　　菖蒲是多年生水草本植物，狹長(zhǎng)葉片似劍，含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、殺蟲(chóng)滅菌的藥物，對(duì)治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價(jià)值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來(lái)，家家端午節(jié)必懸艾以應(yīng)節(jié)景，唐以后更添懸菖蒲，民間稱為“蒲龍艾虎”。

　　端午節(jié)這天清晨，人們?cè)缭绲鼐桶寻洼牌褢覓煸谧约议T邊，綠油油的枝葉散發(fā)出陣陣清香，據(jù)說(shuō)掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門外，不準(zhǔn)進(jìn)屋。

　　端午這一天，百草都是藥，疼愛(ài)孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時(shí)就直接帶小字輩們到野外，一邊采百草，一邊教兒歌，鄉(xiāng)間田野，一路歡笑一路歌：

　　粽子香，香廚房。

　　艾葉香，香滿堂。

　　菖蒲掛在大門上，出門一望麥兒黃。

　　這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。

　　隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的普及，“蒲龍艾虎”之說(shuō)已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時(shí)有發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村更多，只不過(guò)較之古代已大大地淡化罷了。

端午節(jié)的習(xí)俗-飲雄黃酒

　　雄黃也稱雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫(yī)作為解毒殺蟲(chóng)藥，外用治疥癬、蛇蟲(chóng)咬傷癥。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱為雄黃酒。古代端午節(jié)那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病 都遠(yuǎn)走”的口頭禪。飲用后余下的雄黃酒也充分利用，一是涂抹到小孩的額頭、手心、胸口，說(shuō)這樣不會(huì)有蚊子咬，不長(zhǎng)瘡，而在額頭上往往蘸寫一個(gè)“王”字，以避邪祛惡。二是將酒灑在房里的墻壁角落、陽(yáng)溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲(chóng)。蔡云的《吳歙》詩(shī)詠道：

　　稱（秤）錘粽子滿盤堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。

　　徐瀝尚堪去五毒，亂涂?jī)侯~？（噴）墻隈（墻角）。

　　端午節(jié)喝雄黃酒，還聯(lián)系著一個(gè)《白蛇傳》的故事。

　　傳說(shuō)白蛇下凡人間，因在端午節(jié)喝了點(diǎn)雄黃酒露出了蛇身，嚇?biāo)懒嗽S仙，白娘子不顧生死，盜來(lái)靈芝救活了許仙。

　　白素珍對(duì)愛(ài)情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，雄黃酒這種礦物內(nèi)含有砷、汞等有毒物質(zhì)，會(huì)損害肝臟，飲雄黃酒對(duì)人體十分有害，不能飲用。這種不科學(xué)的端午習(xí)俗已被廢棄，幾近絕跡。

端午節(jié)的習(xí)俗-縫香包

　　在陜西南部等地有縫香包的習(xí)俗。在端午節(jié)前夕少女們用色布彩線，精心縫制成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩艷麗的絲線纓穗，內(nèi)裝用中藥配制成的香料。到端午節(jié)這天，會(huì)把自己縫制的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無(wú)人來(lái)?yè)專莵G面子的事。

端午節(jié)的習(xí)俗-躲端午

　　民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習(xí)俗早在宋朝就有，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)。”又《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之“躲端午”。　

端午節(jié)的習(xí)俗-吃五黃

　　浙江杭州人稱五月為“五黃”月，杭州人端午節(jié)必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調(diào)和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、咸鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由于這五樣食品里都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。

避邪驅(qū)毒

　　在古代民眾心目中，端午節(jié)所在的五月多被視為“惡月’，端午節(jié)則被視為“五毒日”。又有人說(shuō)此日有蛇、娛松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲(chóng)出來(lái)害人。還有學(xué)者以為端午時(shí)，正值春末夏初的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，還寒乍暖，百蟲(chóng)盆動(dòng)，疾疫流行。可能有某種瘟疫、災(zāi)難于端午在一定地區(qū)、一定部落發(fā)生。

　　為了避邪驅(qū)毒，人們想出了種種辦法：

　　第一，用雄黃酒。端午節(jié)人們將雄黃、朱砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。

　　除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃涂于耳、口、鼻等處，以達(dá)到避邪驅(qū)瘟的目的。

　　第二，用特定植物。各地常用來(lái)避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門戶旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅(qū)毒。除了房屋門窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于發(fā)際。在遼寧鳳城的人們習(xí)慣在耳朵里塞上一團(tuán)艾葉，可令諸蟲(chóng)不入。

　　在山西翼城、陜西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺(tái)灣臺(tái)南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。

　　第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張?zhí)鞄熛窕蜿P(guān)圣、鐘馗像。山西冀城的人們則在門上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫符貼門。名日“禁五毒”。

　　此外，端午還流傳著許多為小孩避 五毒之侵害的習(xí)俗，為孩子縫制香囊、香包。形狀如虎、五毒，內(nèi)裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線懸系在孩子胸前，可驅(qū)惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線，可保孩子長(zhǎng)命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。

　　這些習(xí)俗原意都是驅(qū)邪避祟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，如今這些風(fēng)俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂(lè)的含義。

　　走百病。

　　河北遷安一帶的婦女多趕在端午節(jié)的中午前，游于河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方諸省也多有流行。在云南鎮(zhèn)雄。男女老幼穿著春裝，游山玩水，叫做游百病。游玩時(shí)。還要采百草，歸來(lái)煎水沐浴。不過(guò)各地走百病的時(shí)間不甚相同。在四川西昌。午游古廟，晚游近郊。在灌縣，人們晚間游百病，認(rèn)為可以驅(qū)除不祥。在貴州平壩，也是晚飯后，小孩子穿上新衣服，由大人領(lǐng)著遍游田野。在云南新平，則是早餐后。用彩繩系于小兒臂膀，并用雄黃涂于小兒口鼻，率領(lǐng)出游，叫做游瘟。在大理，人們午后出游諸名勝，是為走百病。

煮梅

　　芒種時(shí)節(jié)盛產(chǎn)梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸澀。

　　很難直接入口，所以需要加工后才可食用。這種加工過(guò)程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡(jiǎn)單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在里面加入紫蘇。我國(guó)北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅湯。

安苗

　　“安苗”的習(xí)俗流行于皖南一帶。

　　每到芒種時(shí)節(jié)。種完水稻，為祈求秋天有個(gè)好收成，家家戶戶便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷豐登、六畜興旺、村民平安。經(jīng)過(guò)收種的緊張勞動(dòng)，農(nóng)事稍閑，以新麥面制作安苗包，既可嘗個(gè)新鮮，又飽了口福，是民間調(diào)節(jié)生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內(nèi)，不僅本村人可以隨意走家串戶品嘗安苗包，外村人也可進(jìn)村入戶同享口福，其樂(lè)融融，一派和諧。

打泥巴仗

　　“打泥巴仗”節(jié)日流行于貴州東南部一帶的侗族。原來(lái)貴州侗族的傳統(tǒng)習(xí)慣是，姑娘結(jié)婚后，一般先不住在婆家。只有農(nóng)忙和節(jié)慶時(shí)。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前后，當(dāng)婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前來(lái)幫忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來(lái)共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來(lái)。男女青年匯集一起，既進(jìn)行分插秧苗的勞動(dòng)，又參加社交和進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。在分栽秧苗的時(shí)刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴。活動(dòng)結(jié)束，檢查戰(zhàn)果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然后，大家又一起來(lái)到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過(guò)快樂(lè)一天的勞動(dòng)。新娘在回婆家時(shí)，會(huì)帶有一擔(dān)五色糯米飯和100個(gè)煮熟的紅皮雞蛋。節(jié)日后返回娘家時(shí)，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。

貼艾虎

　　端午節(jié)這天，民間多于日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，采取有露水的艾葉、車前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之于屋檐下或者擂于門頭、窗口，同時(shí)貼上用黃裱紙木刻印制的張?zhí)鞄熁蜱娯赶褚约坝命S、綠各色紙剪成的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，俗稱“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽(yáng)等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預(yù)防夏 天出癱子，也有用營(yíng)蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫，傳說(shuō)森蛤蟆是一種“神蟲(chóng)”，用它制藥可以治療毒疽等癥，端午節(jié)捉到的是最好的，所以，人們便在端午節(jié)去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時(shí)少一時(shí)”之說(shuō)。人們往往捉到癲蛤蟆以后，把一靛墨塞進(jìn)它的嘴里，然后掛到墻上風(fēng)干，便可使用。

　　其實(shí)人們這樣做，也是生活經(jīng)驗(yàn)的一種積累。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，采艾以為人，懸于戶上，可攘毒氣。”又說(shuō)“五月五日，細(xì)切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲余則涂抹兒童面頰，耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲(chóng)護(hù)。陳艾是草藥，含有揮發(fā)性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門窗上驅(qū)蟲(chóng)殺菌，凈化空氣。中藥學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，主治月經(jīng)不調(diào)、胎漏下血等癥。艾葉油有明顯的平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過(guò)他們說(shuō)不出其中的道理，才加進(jìn)了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。

　　相傳，很久以前，一連幾年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。家家存著幾囤麥子。這樣以來(lái)，有些人就不把糧食當(dāng)回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發(fā)現(xiàn)了，十分惱怒，就派太白金星降災(zāi)人間。太白金星下凡到人間后，發(fā)現(xiàn)一位白發(fā)老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個(gè)扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災(zāi)人間，有許多善良的人會(huì)跟著遭秧，若不降災(zāi)人間違抗了圣旨會(huì)獲罪的。這時(shí)他招來(lái)部分百姓，說(shuō)了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過(guò)日子，別糟踏五谷。最后又說(shuō)五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶早早起床，割來(lái)艾藺擂滿門窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。

　　不幾天，消息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準(zhǔn)備。端午節(jié)早晨，各家門窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時(shí)到南天門察看凡間時(shí)，看到的是一片凄涼，到處。野草叢生，于是就打消了降災(zāi)的想法。

　　從那以后，人們怕災(zāi)難臨頭，疾病纏身，百蟲(chóng)侵害，每年到端陽(yáng)節(jié)這天，都要割艾篙插在門、窗、院子里，有些地方?jīng)]有這種艾篙，老百姓就用本地生長(zhǎng)的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習(xí)俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來(lái)，至今在五月端午這天人們要采艾篙掛于門、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。

送端午

　　過(guò)端午節(jié)時(shí)，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回娘家過(guò)“新端午”，屆時(shí)娘家要設(shè)宴款待女兒和女婿，臨走時(shí)，還要贈(zèng)送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱之為“送端午”，鞏縣人稱“瞧端午兒”。因此，端午節(jié)串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱作“女兒節(jié)”、“女婿節(jié)”的。明代曾把端午節(jié)稱為“女兒節(jié)”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱女兒節(jié)。”

躲端午

　　有些地方至今有“躲端午”的習(xí)俗，人們認(rèn)為端午這天既毒又有邪氣，對(duì)孩子不利，怕孩子生災(zāi)患病，就讓孩子躲起來(lái)，一般都藏到外祖母家。躲端午節(jié)還有一個(gè)傳說(shuō)呢。

　　相傳，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們把五月稱為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養(yǎng)，或者害死， 或者扔掉。

　　有一戶姓田的人家，五月五日生了個(gè)男孩，名叫田文，就是后來(lái)歷史上有名的孟嘗君。俗話說(shuō)，小孩是娘身上掉下來(lái)的肉，母親看兒子長(zhǎng)得那么富態(tài)，怎么也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養(yǎng)起來(lái)。

　　田文長(zhǎng)到七八歲時(shí)，母親把他接到家里。他父親一見(jiàn)，大為惱火，大罵其妻不聽(tīng)話而養(yǎng)了這個(gè)孩子。他母親只是落淚，并沒(méi)作聲。田文在旁邊立即向父親問(wèn)為什么不要五月五日的孩子，父親說(shuō)五月五日生的孩子妨家妨國(guó)，會(huì)妨得國(guó)破家亡。

　　田文聽(tīng)父親如此說(shuō)，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他于死地不可。鄉(xiāng)親們紛紛過(guò)來(lái)給田文講情，夸田文聰明。父親看在鄉(xiāng)親們的面上，才算勉強(qiáng)將他留了下來(lái)。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。

　　田文自幼聰慧，才智超人。他入學(xué)后，勤奮苦讀，立志上進(jìn)。由于他學(xué)識(shí)淵博，滿腹經(jīng)倫，最后終于做了齊國(guó)宰相，輔助齊王把國(guó)家治理得很好。

　　田文當(dāng)了宰相以后，想來(lái)“躲五”的舊俗，幾乎使他死于非命，便說(shuō)五月五日是個(gè)端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過(guò)必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習(xí)俗流傳下來(lái)，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時(shí)日生的孩子為免禍消災(zāi)，也到姥姥家“躲五”。

5. 鎮(zhèn)雄旅游景區(qū)

展開(kāi)全部

楚雄旅游資源以“恐龍之鄉(xiāng)”、“臘瑪古猿”、“元謀猿人”、元謀土林、獅山牡丹、紫溪山茶、彝族十月太陽(yáng)歷、彝族風(fēng)情和冬暖夏涼的宜人氣候而著稱。踏上楚雄這塊神奇的土地，在祿豐恐龍山，你會(huì)看見(jiàn)全球保存數(shù)量最多、最完整的恐龍化石，你甚至?xí)幸环N站在恐龍骨架上的感覺(jué)；在元謀，你不僅可以目睹距今170萬(wàn)年以前元謀猿人的生活環(huán)境，而且還可以通過(guò)土林發(fā)現(xiàn)地表的蒼桑之變及其根源

路

昆明到大理的列車經(jīng)停楚雄，每天一班，9：20發(fā)車，12：20到楚雄市，票價(jià)20元。到元謀和祿豐也有車次。

公路

楚雄位于昆明以西，交通方便，有320國(guó)道（滇緬公路）連接昆明與楚雄市，公路里程160公里，同時(shí)有其他多條瀝青路通達(dá)州內(nèi)各縣。昆明至大理的高速公路經(jīng)過(guò)楚雄，到楚雄車程約2個(gè)半小時(shí)，票價(jià)約60元。楚雄至大理高速公路率先在全國(guó)使用IC卡收費(fèi)，如果是自駕車，只需要在的任意路口處取卡，出口處刷卡交費(fèi)即可通行。

[旅游景點(diǎn)]

祿豐遺址

祿豐遺址位于祿豐縣城4.5公里處，主要分布在恐龍山內(nèi)，整座山均為中生代侏羅紀(jì)地層，由于這里出土了大量恐龍化石，所以名為恐龍山。

祿豐恐龍化石于1938年被發(fā)現(xiàn)的，是當(dāng)今世界恐龍化石保存數(shù)量最多和最集中的地方之一，當(dāng)時(shí)在祿豐一帶發(fā)現(xiàn)了24屬30多種，分別屬于兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物三大類，統(tǒng)稱為“祿豐蜥龍動(dòng)物群”。其中尤其以許氏祿豐龍的發(fā)現(xiàn)震驚全球，這種恐龍的體積不大，距今已有1億8千萬(wàn)年，屬于最古老的種類，但保存得卻十分完整，對(duì)于人類對(duì)恐龍?jiān)缙谶M(jìn)化的研究，有著非常重要的意義。

交通：從昆明的潘家灣客運(yùn)站乘坐前往祿豐的汽車。價(jià)格10元左右，恐龍化石遺址距離祿豐縣城約4公里，到祿豐后有專線車直達(dá)。

地址：位于祿豐縣城金山南路，距離汽車站不遠(yuǎn)。

門票：15元

昆明的“石林”，陸良的“沙林”，元謀的“土林”是云南著名的“三林”。距攀枝花不遠(yuǎn)的元謀不僅以“元謀猿人”遺跡出名，其獨(dú)特的地理景觀“土林”更可稱云南一絕。

元謀的土林? ??一種流水侵蝕地貌。它由特殊的巖性組合、構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、氣候、水動(dòng)力、生態(tài)環(huán)境等條件綜合作用，經(jīng)5000年的自然變化，造化出這色彩豐富、規(guī)模宏大的天下奇觀。

交通：

去元謀要從昆明的潘家灣客運(yùn)站買票上車，不要在市區(qū)的客運(yùn)站買前往攀枝花的臥鋪車，因?yàn)槌俗擒嚕粫?huì)在半夜抵達(dá)元謀，對(duì)于行程來(lái)說(shuō)十分不方便。如果白天到，可以在物茂下車，這里距離土林只有6公里。如果是夜里到達(dá)元謀，建議在元謀縣住宿，第2天前往土林（土林距離元謀縣20公里）。

此外，還可以從昆明乘坐火車前往土林，K114次火車，4小時(shí)到元謀。價(jià)格40元左右。

門票：80元

臘瑪古猿化石遺址

遺址面積達(dá)20000余平方米，化石層厚約5米，自1975年～1982年，曾在這里進(jìn)行過(guò)多次發(fā)掘，出土臘瑪古猿和西瓦古猿化石1000余件，有頭骨、頜骨、肢骨、牙齒等，其中一件較完整的下頜骨保留有門齒、犬齒、前臼齒共12枚。與古猿化石同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有軛齒象、三趾馬、犀牛、爪獸、羚羊等十余種動(dòng)物化石。

地址：地點(diǎn)位于云南省祿豐縣東北9公里石灰壩村的廟山坡

交通：昆明潘家灣客運(yùn)站有班車直接開(kāi)往祿豐。祿豐縣城有專線車直達(dá)。

距昆明約200公里，被稱為“西南絲綢之路上的千年鹽都”，一度是滇中繁華的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)保存完好的古鹽井、鹽坊及一座座畫棟雕梁的深宅大院，無(wú)聲地訴說(shuō)著昔日的輝煌。這里采鹽始于漢代，自元代起黑井設(shè)有專司鹽務(wù)的機(jī)構(gòu)——提舉司，明清時(shí)期黑井鹽稅收入占云南鹽稅總收入的一半以上。目前，黑井還有一座年產(chǎn)量達(dá)8000噸的鹽廠。

交通：成昆鐵路有車站可以上下，也可以從廣通、楚雄乘班車。（黑井鎮(zhèn)的交通和住宿都不是很方便，昆明沒(méi)有直達(dá)黑井的班車，而楚雄到黑井道路情況較差，可以乘坐昆明至攀枝花的火車，在黑井站下車，車站離鎮(zhèn)里僅3~4公里，也可以乘坐馬車，也可以徒步。

門票：30元

住宿：鎮(zhèn)里有小旅館，價(jià)格介于60~120元/間，干凈衛(wèi)生

[特產(chǎn)]

祿豐香醋

祿豐香醋選用優(yōu)質(zhì)糯米為主要原料，制作工藝獨(dú)特，質(zhì)地優(yōu)良，富含人體必需的16種氨基酸，其味酸、香、醇、甜，久負(fù)盛名。

云泉油豆瓣

楚雄市鹿城鎮(zhèn)西山南麓的漂白凹，有一泉，叫漂泉，泉水清澈，甘甜無(wú)雜質(zhì)，富含多種礦物質(zhì)。坐落在西山腳的楚雄市醬菜廠選用優(yōu)質(zhì)蠶豆，輔以漂泉之水，采用精心釀造的曲料，加配多種香料，運(yùn)用低溫發(fā)酵工藝釀制，歷經(jīng)一年乃成的"云泉油豆瓣醬"，醬色油亮、香氣濃郁、鮮辣爽口、風(fēng)味獨(dú)特，佐餐令人食欲大增，調(diào)味則使所烹菜看色味倍增，深受國(guó)內(nèi)消費(fèi)者稱譽(yù)。

菖河蜂蜜

楚雄彝州盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)蜂蜜，是云南省養(yǎng)蜂條件較好的地區(qū)之一。這里養(yǎng)蜂歷史悠久，峰蜜產(chǎn)量較高，占全省總產(chǎn)量的七分之一，蜂產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外。在楚雄州所產(chǎn)的蜂蜜中，最有特色的是姚安縣適中鄉(xiāng)、菖河行政村和前場(chǎng)鎮(zhèn)的蜂蜜。這里地處山區(qū)，森林繁茂，成年清泉長(zhǎng)流，終年花開(kāi)不斷，堪稱天然蜜粉寶庫(kù)。其中"野壩子"植物分布廣、數(shù)量多、花期長(zhǎng)、泌蜜富、單產(chǎn)高，蜜質(zhì)優(yōu)良，為全省之冠。

楚雄粉絲

楚雄粉絲己有100年的生產(chǎn)歷史，早在民國(guó)初年就聞名省內(nèi)。產(chǎn)品具有潔白光亮、絲條勻細(xì)、韌性好、口感細(xì)膩、食用滑爽、耐煮等特點(diǎn)。

大姚果脯

大姚縣盛產(chǎn)桃、梨、李等水果，民間過(guò)去曾有加工果干的傳統(tǒng)。

[美食]

彝族飲食以米和雜糧面為主，蕎制做的食品口味獨(dú)特，有蕎粑粑和蕎飯，值得嘗一嘗。肉食以豬、羊、牛肉為主，羊湯鍋味道很好， 喜歡羊肉的朋友不可錯(cuò)過(guò)。民間流傳有"漢人貴茶，彝人貴酒"的說(shuō)法，彝族人好酒，常以酒待客，飲茶則在老年人中較為普遍，以烤茶為主，但飲法頗具特色，每次只倒半杯，慢慢品。

云南楚雄麂子干巴

麂子肉鮮嫩可口，無(wú)論炒、煮、烤味道都非同一般。其最大的特點(diǎn)是無(wú)筋、不塞牙。用其肉加工腌制的干巴，味道更為鮮美。

楚雄姚安風(fēng)干雞

云南不少地方有民間制作風(fēng)干雞的傳統(tǒng)歷史，其中以滇西北的姚安縣風(fēng)干雞和滇東北的鎮(zhèn)雄縣風(fēng)干雞最為出名。

全羊湯鍋

主要選用肥壯的黑山羊，宰殺后燙褪去毛，開(kāi)膛洗凈內(nèi)臟，用火燎去羊頭、羊腳皮毛，在炭火上烤黃后用錘錘碎內(nèi)骨，最后連羊血、肚雜、羊肉全部切塊一鍋煮。這種吃法的好處是無(wú)膻味、湯白、味濃、肉香，而且營(yíng)養(yǎng)豐富。全羊湯鍋既是彝族人民喜愛(ài)的風(fēng)味名吃，又是最大眾化的食品。

石羊風(fēng)味小吃

大姚縣石羊鎮(zhèn)，為古鹽豐縣城所在地，是滇中地區(qū)一座著名的歷史文化小鎮(zhèn)。石羊鎮(zhèn)更有很多受各族群眾喜愛(ài)的小食品，如蘇梅糕、豆面團(tuán)、豆齊糕、蒸糕、菜合子、發(fā)面包子、開(kāi)花包子、餃子、蕎涼粉、椒鹽餅、黃粉湯、甜白酒、湯圓等。

楚雄元謀涼雞

涼雞為元謀飲食風(fēng)味中的名牌產(chǎn)品，具有近百年的歷史。涼雞的選料考究，以未生蛋或未啼鳴的仔雞為最佳。成品的涼雞肉質(zhì)鮮嫩而甜，輔以適度的酸、甜、麻、辣香料，余味無(wú)窮。是元謀宴席和佳肴中的上品，深為群眾喜愛(ài)。

烤乳豬

楚雄彝族的烤乳豬是一種具有地方特色的傳統(tǒng)佳肴。以元謀、祿豐、羅次一帶的最具特色。烤乳豬一般選用剛滿雙月的瘦肉型乳豬，宰殺燙褪去毛后，去掉肚雜和四蹄，涂上蜂蜜等各種佐料調(diào)制的汁水，然后將全豬掛在小土窯內(nèi)，用文火烘烤至熟。元謀烤乳豬，則不用土窯，而是用一根鐵棍穿在宰好的小豬上，架在木炭火上烘烤，邊烘烤邊翻弄邊涂抹香料、佐料，直至皮黃肉熟。烤乳豬皮黃香酥，肉嫩骨脆，肥而不膩，味道鮮香回甜，營(yíng)養(yǎng)豐富，色香味都別具一格。

苦蕎粑粑

苦蕎面營(yíng)養(yǎng)豐富，清涼，利腸胃。苦蕎粑粑蘸蜂蜜，既是彝族傳統(tǒng)的食品，又是待客的美食。

[旅游小帖士]

1、元謀氣候干燥炎熱，不必?cái)y帶很多衣服，帶上水；進(jìn)入土林后可以買一張風(fēng)景區(qū)自己手畫復(fù)印的簡(jiǎn)單地圖，以對(duì)土林全貌有個(gè)了解；土林里很多沙土，盡量穿高幫運(yùn)動(dòng)鞋（除非你在馬上根本不想下來(lái)）。白天會(huì)有若干游客，傍晚和清晨就沒(méi)有了，但是非常安全。

2、游覽土林以冬、春兩季最佳。景區(qū)內(nèi)設(shè)有賓館，并且出租帳篷。土林白天氣溫較高，建議在土林住一晚，早晚游覽和攝影較好。

3、如果是以攝影為目的去楚雄，可以選擇：土林的風(fēng)光（早晚的土林會(huì)給人一種神秘的感覺(jué)，拍出的效果也非同一般，但是要注意那里沙塵大，要保護(hù)好相機(jī)）。此外黑井、武家大院、貞潔牌坊也非常漂亮。

4、彝族火把節(jié)（每年的農(nóng)歷六月二十四日）是楚雄州的法定假日，這幾天會(huì)是游客高峰期，因此到楚雄旅游最好提前訂好住宿和進(jìn)出的車票。

5、除了選擇到縣城住宿，還可以到當(dāng)?shù)卮逭锿端蓿?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)淳樸，只會(huì)收很少的錢，也有可能不收錢。所以建議攜帶一些精致的“小禮物”（文具用品、裝飾品）贈(zèng)送給主人，表示心意。

[最佳旅游時(shí)間]

楚雄州屬東亞季風(fēng)氣候，春季暖和，夏無(wú)酷暑，秋季涼爽，冬無(wú)嚴(yán)寒，年溫差小，日溫差大，年均氣溫14.7~21.7℃。每年5~10月為雨季，其余為干季。春季景色優(yōu)美，適宜旅行。

6. 鎮(zhèn)雄最值得去? ??一個(gè)旅游景點(diǎn)

云南與貴州交界的地方有昭通鎮(zhèn)雄縣、彝良縣、昭陽(yáng)區(qū)，曲靖會(huì)澤縣、宣威市、富源縣、羅平縣。知名景點(diǎn)有彝良小草壩、昭陽(yáng)大山包、會(huì)澤大海草山、會(huì)澤雨碌地縫、宣威泥珠河大峽谷、富源勝境關(guān)、羅平油菜花海、羅平九龍瀑布等。垍頭條萊

貴州與云南接壤的地區(qū)有畢節(jié)七星關(guān)區(qū)、納雍縣、威寧縣、水城區(qū)、盤州市、興義市。知名景點(diǎn)有畢節(jié)雞鳴三省、威寧草海、烏蒙大草原、韭菜坪、興義萬(wàn)峰林、興義馬嶺河大峽谷等。

7. 鎮(zhèn)雄附近有旅游景點(diǎn)嗎

三岔灣是一個(gè)自然村，沒(méi)有什么景點(diǎn)。

云南省昭通鎮(zhèn)雄縣果珠彝族鄉(xiāng)云嶺村委會(huì)三岔灣自然村，屬于半山區(qū)。國(guó)土面積0.73平方公里，適宜種植玉米烤煙等農(nóng)作物。有耕地424.00畝，其中人均耕地1.30畝；有林地540.00畝。全村轄0個(gè)村民小組，有農(nóng)戶88戶，有鄉(xiāng)村人口335人，其中農(nóng)業(yè)人口335人，勞動(dòng)力184人，農(nóng)民收入主要以務(wù)工種植業(yè)為主。

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