什么是中國文化的人文傳統(tǒng)
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨特的人文精神，這一點看來已不容易引起爭議，有些學者甚至認為中國文化就可定義為一種人文性質(zhì)的文化、或一種“內(nèi)在超越” 的文化，以區(qū)別于西方及印度、阿拉伯世界具有較強宗教色彩或者說“外在超越” 的文化。我們也許可以從下面的兩層意義上，去理解上述確定中國文化傳統(tǒng)特征和性質(zhì)的嘗試：這一方面意味著中國文化很早就擺脫了原始的神話、巫術(shù)、或如梁漱溟所說很早就相當理性、相當成熟；另一方面也意味著中國后來也沒有像西方和阿拉伯世界一樣進入由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越的特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其是關(guān)注人與人的關(guān)系，以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系、以及擴展的、征服的人與自然界的關(guān)系都不甚注意，所以，不僅系統(tǒng)的神學教義相對闕如，系統(tǒng)的自然科學也不太發(fā)達。
古代“人文“一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)，相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術(shù)的籠罩之下，正如上述，不僅神學、自然科學不發(fā)達，乃至社會科學也被包裹在人文學術(shù)之中而未有獨立長足的發(fā)展。
我們把握“人文學科”的概念可以從中國傳統(tǒng)學問開始。傳統(tǒng)中國的學問常被稱為是“經(jīng)、史、子、集”：“經(jīng)”有五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）、六經(jīng)（加樂，但樂經(jīng)實不存）、七經(jīng)（五經(jīng)加論語、孝經(jīng)）、九經(jīng)（一說五經(jīng)中禮分出三禮、春秋分出三傳為九經(jīng)）、十三經(jīng)（以上說九經(jīng)再加論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子）。史是歷史，其主干是正史；子主要是先秦諸子；集是各家文集，以文學為主。而這四個方面又是打通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。
中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實是以現(xiàn)在人文學科的基本科目——文學、歷史、哲學、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其是表現(xiàn)在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進入近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
但這也并不是說中國文化自文明發(fā)軔以來就是如此，塑造了中華民族這種性格的、最重要的歷史變化是發(fā)生在周朝，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商看來還是一個相當虔信天帝、鬼神、巫術(shù)、生命力洋溢、文化上則相當粗獷和豪放的時期，。現(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端，舉一個例子，他們喝酒看來是常常喝得昏天黑地，在商紂王時，不僅是王室“酒池肉林”，下面也是酗酒成風，以致到西周時，?
?公還敦敦告誡康叔一定要戒酒，不要學商人酗酒喪邦，說“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”（《尚書·酒誥》）。
到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，例見后來在貴族之間交往中相當流行的賦詩、觀樂、有辭、有言的風習，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制，這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”，而其中“禮”又可以說是一個總名，一個概括。“禮”實際上是一種等級制的生活和行為方式，從實行者來說，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。等級制到處都有，在世界進入現(xiàn)代社會之前，等級制是一種普遍的制度形式。然而，中國古代等級禮制的獨特之處在于：其理想形態(tài)含有一種精致、文雅和細膩的意蘊，即孔子所謂“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。春秋時代早期的世家貴族們在某種程度上表現(xiàn)了這種意蘊。雖然春秋時代的貴族文化，至少在孔子之前的時期，主要并不表現(xiàn)于典籍和藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，而就表現(xiàn)于他們的言行、尤其是賦詩、觀樂及各種禮儀活動之中。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌呤諷詠，儼然就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。[i] 當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出人格和德性。總的說，傳統(tǒng)社會是相當重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。
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