導(dǎo)讀：東海蓬萊岱山旅游景點(diǎn) 東海蓬萊山在中國(guó)什么地方 1. 東海蓬萊山在中國(guó)什么地方 2. 蓬萊山是什么地方 3. 山東蓬萊有什么山 4. 東海蓬萊島在哪里 5. 蓬萊島在山東什么地方 6. 蓬萊山在哪里個(gè)省份 7. 蓬萊仙島在東海 8. 蓬萊山在哪個(gè)省 9. 東海蓬萊山在哪里

1. 東海蓬萊山在中國(guó)什么地方

伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。

據(jù)《琴操》、《樂(lè)府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。

某天，成連對(duì)伯牙說(shuō)：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬(wàn)子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”

伯牙當(dāng)然樂(lè)意，于是他們就一起去東海。

可伯牙到了東海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。 摘錄關(guān)于高山流水的典故如下： 據(jù)《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。

少時(shí)而志在流水。

鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”

鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

據(jù)《列子》載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。

伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。

初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。

曲每奏，鐘子期輒窮其趣。

伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃哉？” “高山流水”曲同樣也是出自于這個(gè)典故，伯牙可以稱作是我國(guó)古代最優(yōu)秀的古琴家，而鐘子期則可被稱作最早的音樂(lè)鑒賞家。現(xiàn)在我們聽(tīng)到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根據(jù)鐘子期與伯牙的故事寫(xiě)的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 古代琴曲。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。

初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。

后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。

至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”

兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而后

2. 蓬萊山是什么地方

蓬萊在東海西北方向，在渤海海峽南部，東邊與黃海交界。

蓬萊正好在渤海和黃海的分界處呢。這個(gè)分界線在一座叫田橫的山上，田橫山的左邊是渤海灣，右邊是黃海。感興趣的話可以去玩玩。蓬萊當(dāng)?shù)厝巳ミ@個(gè)地方是免費(fèi)的，如果是去旅游的話，只要是買(mǎi)了蓬萊閣的門(mén)票就可以免費(fèi)去田橫山的。兩個(gè)景區(qū)是相連的

3. 山東蓬萊有什么山

蓬萊山是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神山名。常泛指仙境。是仙人居住的地方。《史記·封禪書(shū)》:"自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。"《史記·孝武本紀(jì)》:"今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。"宋 陳師道 《晁無(wú)咎張文潛見(jiàn)過(guò)》詩(shī):"功名付公等，歸路在蓬萊。" 明 王錂 《春蕪記·說(shuō)劍》:"他本蓬萊仙種，偶然寄跡人間。

4. 東海蓬萊島在哪里

通天教主是明代所著神話小說(shuō)《封神演義》和網(wǎng)絡(luò)洪荒流小說(shuō)中的截教教主。作者許仲琳。《封神演義》體系內(nèi)東西方五位塔尖仙圣教主之一（不包括至高的鴻鈞道人），天道不毀，圣人不滅。“三清”之一，年約二十歲的陽(yáng)剛英俊之相的青年。在小說(shuō)中為太上老君和元始天尊的師弟。鴻鈞老祖的小弟子，最受師傅鴻鈞道祖寵愛(ài)。將分寶巖上大部分上等靈寶都給了他。

掌鴻鈞親賜誅仙四劍陣，煞氣究極無(wú)比，傳授三宵混元金斗，御擁金霞冠光芒無(wú)比（賜多寶又轉(zhuǎn)賜火靈圣母）。主宰殺伐法則。道場(chǎng)位于東海蓬萊島紫芝崖碧游宮。

5. 蓬萊島在山東什么地方

不在青島，在煙臺(tái)市。蓬萊古稱登州 隸屬于山東省煙臺(tái)市，位于山東省東北部、煙臺(tái)市境北部，地處膠東半島北端，瀕臨黃、渤海二海。轄區(qū)陸域面積1197.1平方公里，海域面積506平方公里，海岸線長(zhǎng)64公里。2020年6月5號(hào)，撤銷蓬萊市，長(zhǎng)島縣合并設(shè)立煙臺(tái)市蓬萊區(qū)。

6. 蓬萊山在哪里個(gè)省份

每個(gè)省份的禁漁期是不一樣的，2021年山東省的禁漁期是從4月1日12時(shí)開(kāi)始至6月30日12時(shí)結(jié)束。除了娛樂(lè)性垂釣之外，在禁漁禁漁期內(nèi)，嚴(yán)格做到人上岸、船靠港、網(wǎng)具入庫(kù)、停止一切捕撈活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“河中無(wú)生產(chǎn)漁船，水中無(wú)作業(yè)網(wǎng)具，市場(chǎng)無(wú)捕撈河魚(yú)”的管理目標(biāo)。

7. 蓬萊仙島在東海

東王公在東海蓬萊的東北角。東海蓬萊仙島又稱海上“三神山”,古代的蓬萊山就是衢山島。 岱山島和衢山島古稱蓬萊仙島。 古代漢族傳說(shuō)中的仙境,為神仙居住的地方。

8. 蓬萊山在哪個(gè)省

蓬萊是山東省縣級(jí)市，由煙臺(tái)市代管。位于山東省東北部、煙臺(tái)市境北部，北臨黃海、渤海。全市總面積1128.5平方千米，總?cè)丝?4.55萬(wàn)人（2007年末）。截止到2014年蓬萊市轄5個(gè)街道、7個(gè)鎮(zhèn)。蓬萊為低山丘陵地，地勢(shì)由東南向西北傾斜。年均氣溫11.9℃，年均降水量606.2毫米。境內(nèi)礦產(chǎn)資源有金、鐵、鉛、鋅、大理石、石灰石、氟石、花崗石等。盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)蘋(píng)果。是全國(guó)花生生產(chǎn)基地市之一。1949年后修建的蓬萊港，可泊萬(wàn)噸巨輪，有客貨班輪通往遼東半島和長(zhǎng)山列島。206國(guó)道、牟黃公路，蓬寨、蓬水公路過(guò)境。公路通車(chē)?yán)锍?61.2千米（2007年），其中高速公路通車(chē)?yán)锍?7.7千米。

9. 東海蓬萊山在哪里

是春秋楚國(guó)人鐘子期和春秋戰(zhàn)國(guó)人俞伯牙之間的故事

在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一位著名的音樂(lè)家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè)，他拜當(dāng)時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。

學(xué)習(xí)了三年，俞伯牙琴藝大長(zhǎng)，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻煛５怯岵莱３８械娇鄲溃驗(yàn)樵谒囆g(shù)上還達(dá)不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對(duì)他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂(lè)的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對(duì)音樂(lè)有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀?jiàn)他，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！

他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對(duì)伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來(lái)。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥(niǎo)兒在啼鳴， 像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(zhǎng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長(zhǎng)。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。

俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。后來(lái)，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。

有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應(yīng)，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著一個(gè)叫鐘子期的打柴人。

伯牙把子期請(qǐng)到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對(duì)子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結(jié)拜為生死之交。

伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪他。一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴。

俞瑞，字伯牙，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的音樂(lè)家，曾擔(dān)任晉國(guó)的外交官。

俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè)，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè)的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。

有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”

俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”

聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”

打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。? ?當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”

俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。

聽(tīng)了老人的話，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”

兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

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