紅山文化中的祖先崇拜觀念為什么影響了中國(guó)人幾千年
文︳辛學(xué)飛
在紅山文化中，石人像的出土要比玉人早很多，而這也充分的說(shuō)明，紅山人從很早就已經(jīng)對(duì)神人像的祭祀活動(dòng)非常重視了。
那日斯臺(tái)紅山文化遺址出土的石人像
其實(shí)在國(guó)內(nèi)許多文化遺址中，也有很多人像的發(fā)現(xiàn)，像湖北鐘祥縣的石家河文化、安徽含山的凌家灘文化，包括四川巫山大溪文化出土的玉人面和卑南文化出土的單、雙人式獸玉玦都存在某些相似之處。
安徽含山的凌家灘文化直立玉人像
在遼寧牛河梁第十六地點(diǎn)M4出土的玉人與凌家灘出土的玉人總體姿態(tài)十分相像，眼睛微微上視，表情也大致一樣，都是一副直立姿勢(shì)，雙腳并攏，雙臂彎曲，雙手虔誠(chéng)的放于胸前，而南北兩種文化出土的玉人如此相像并如出一轍，可見(jiàn)，在原始社會(huì)，很多文化之間在宗教文化方面所存在的某種淵源關(guān)系和原始宗教文化的一致性。
紅山文化時(shí)期的玉神人像
而在紅山文化諸玉器中，層次最高的，最具宗教特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值、最具有文化價(jià)值也是最為引人注目的同樣是紅山文化中的那些玉神像、人獸神面和玉人像，而上圖這個(gè)玉人像呈長(zhǎng)身半蹲坐形態(tài)，應(yīng)該是一個(gè)男人的頭像，面部表情看起來(lái)很是復(fù)雜，大眼，大鼻子，無(wú)臂，雙腿似蹲坐姿勢(shì)，背部壓地兒凸起并對(duì)鉆成孔，腳部有眼，與背部的孔好像都是為了綁縛之用，應(yīng)該是神像被綁縛在木棍之上，用于各種祭祀活動(dòng)或者膜拜場(chǎng)合，也是非常典型的祭祀祖先的神像。
白音長(zhǎng)汗興隆洼遺址出土的石人像
在紅山文化中，也有很多用美石雕琢的神面和人像的遺存。根據(jù)目前考古資料所知，距今8150年前的敖漢旗興隆洼文化遺址中出土的一組人物造像，應(yīng)該是目前考古所發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早形態(tài)的祖先崇拜。而在林西白音長(zhǎng)汗遺址出土的石人像，當(dāng)時(shí)的位置是栽在居住面的中央，石人像通高35.5公分，顱頂尖聳，額部突出，表現(xiàn)手法極具神韻。這具石人像在當(dāng)時(shí)所擔(dān)任的應(yīng)該是祖宗神、灶神、部族或者家庭的保護(hù)神等很多角色。在國(guó)內(nèi)的良渚文化、石家河文化和龍山文化中都有人像的出土記錄，并且都與紅山文化中的石人像雕琢工藝造型非常相仿，一般表現(xiàn)的都為男性，有的戴有耳飾，有的戴著帽子，還有的表情恐怖，而這些神像通過(guò)學(xué)者研究，都應(yīng)該為祖先崇拜之物。
遼寧牛河梁紅山文化遺址出土的玉人像
在紅山文化的牛河梁的壇冢廟遺存中可以發(fā)現(xiàn)，祖與廟是分不開(kāi)的。“廟，尊先祖之貌。”“廟之言貌也，死者精神不可得而見(jiàn)，但以生時(shí)之居，立宮室象貌為之耳。”可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)，廟與墓是祖先崇拜的中心。在商代甲骨文中，是有宗字而無(wú)廟字的。而“宗”字就是一個(gè)屋宇中設(shè)立著祖先牌位的意思，其實(shí)它最初的本意就是祖廟。在河南安陽(yáng)的殷墟發(fā)現(xiàn)大量的甲骨卜辭，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在十萬(wàn)余片的甲骨卜辭中，可以確認(rèn)為是祭祀祖先的多達(dá)一萬(wàn)五千余片。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)廟祀的重視程度，說(shuō)明在殷人的圣靈世界中，祖先神是占居主導(dǎo)地位的。由此可見(jiàn)，商代那些濃重的祭祖文化究竟與紅山文化有什么關(guān)聯(lián)，是否受到了紅山文化宗教觀念的影響和延續(xù)都是值得探討的問(wèn)題。
那日斯臺(tái)紅山文化遺址出土的圓雕巫覡像
有一段孔子向宰我解釋鬼神的話：“眾生必死，死必歸土，此之為鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。”其實(shí)，紅山人所崇拜的神是什么？從紅山文化祖先崇拜來(lái)看，它就是精神層面上的一種寄托和安慰。直到現(xiàn)在，在中國(guó)人的家庭中，特別 是南方一些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)比較深厚的地方，天地神位可以沒(méi)有，但是宗祠和祖宗的牌位卻是必不可缺少的。年節(jié)忌日總要祭祀行禮，是不敢有絲毫怠慢的。每年祭祖，由族長(zhǎng)率全族弟子按親疏遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼關(guān)系依次叩拜，提醒子孫不要忘了先祖的養(yǎng)育之恩德。
江蘇高淳縣朝墩頭遺址出土的良渚文化玉人像
其實(shí)，在今天看來(lái)，那些被尊崇的祖先，他們的社會(huì)功能是非常簡(jiǎn)單的，就是成為連接部族和姓氏集團(tuán)的一條精神紐帶而已，通過(guò)這條紐帶，把整個(gè)部落和家族團(tuán)結(jié)在一起，才能“克明峻德，以親九族”（《尚書﹒堯典》），從而有效的增強(qiáng)家族集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力。一代又一代的中國(guó)人就是在這種家族制度和祖先信仰的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，于是，家族意識(shí)深深地扎根在中國(guó)人的內(nèi)心深處和潛意識(shí)之中，才影響了整個(gè)中國(guó)人的社會(huì)心理。而這種觀念最早又起源于何時(shí)？至少我們可以追溯到紅山文化早期。直到今天，在一些地區(qū)的農(nóng)村家庭中還供有天地爺、灶王爺和祖宗的神位和牌位，而這就說(shuō)明，從幾千年的紅山文化開(kāi)始，如果中國(guó)人的生產(chǎn)、生活方式?jīng)]有發(fā)生太大的改變，那么其宗教觀念也就不會(huì)發(fā)生太大的變化。
安徽馬鞍山市煙墩山遺址出土的良渚文化玉人像
查閱很多國(guó)內(nèi)的考古資料，祖先崇拜中最典型的應(yīng)該是三星堆遺址出土的銅人像這些銅人像為縱目，分為立式和跪式兩種，很多學(xué)者推測(cè)分析，這些與祖先崇拜的宗教形式有關(guān)系。
四川三星堆出土的銅人像
從紅山文化遺存以及考古出土的伏羲墓規(guī)格上來(lái)看，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展和部落的統(tǒng)一，天地祖先的信仰已經(jīng)不再是單純的對(duì)父親的敬仰和尊崇，而是有了越來(lái)越多的政治和權(quán)利的含義在里面，到了紅山文化中晚期，特別是從牛河梁紅山文化遺址狀況看，還很有可能已經(jīng)出現(xiàn)了王。祖先信仰本來(lái)就具有維護(hù)部落統(tǒng)一的意義，而到了紅山文化中晚期有了王權(quán)的出現(xiàn)也是很自然和必然的結(jié)果，到了王權(quán)時(shí)代，祖先崇拜則成為維護(hù)宗法的關(guān)系，規(guī)定家族中的親疏遠(yuǎn)近，尊卑次序的王權(quán)依據(jù)。特別到了后期，“凡治人之道，莫急于禮”、“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”（《禮記﹒祭統(tǒng)》），由于禮的產(chǎn)生，對(duì)神的祭祀除了索報(bào)祈謝的意義之外，又有了尊王攘夷，嚴(yán)肅的等級(jí)制度的內(nèi)容，其實(shí)這些都是從祖先崇拜開(kāi)始的。
查干諾爾鎮(zhèn)洪格力圖出土紅砂巖浮雕神面
在漢語(yǔ)中有“落葉歸根”、“尋根問(wèn)祖”、“知原達(dá)始”、“尋根溯源”很多類似的詞匯，而這里所講的這些，我認(rèn)為就是我們?nèi)诵灾信c生具有的一種本性，那就是“戀土”、“戀根”的情節(jié)。一個(gè)人或者一個(gè)民族，無(wú)論到了哪里，無(wú)論身在何處，都是不能夠忘掉自己祖先的。而這就是幾千年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)文化理念，這就是因?yàn)槲覀兊淖嫦葟纳瞎艜r(shí)代開(kāi)始，在那種極其艱苦的生存環(huán)境中，他們以頑強(qiáng)的意志力，聰明的才智做到了天人相通，天人合一，最終達(dá)到超世入道的境界，祖先們探萬(wàn)物之終始，索人生滄桑之妙諦，他們通古今之流變，能參同契合宇宙自然，最終揭示了人類與自然萬(wàn)物諧調(diào)發(fā)展的諸多規(guī)律。他們又把這些經(jīng)驗(yàn)匯入到人類創(chuàng)造的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，世代傳承，如此，才給我們的子孫留下了諸多的文化思想和生存法則。所以，今天去更多的了解我們的祖先，我覺(jué)得也是尋根尊祖的一種很好的表達(dá)方式。
河北遷西縣東寨遺址出土的雙人面飾
天地祖先信仰構(gòu)成了紅山文化傳統(tǒng)宗教的主體，敬天尊祖已經(jīng)成為紅山人安身立命的根本觀念。

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