如何理解中國古代哲學(xué)濃郁的倫理價值取向
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導(dǎo)讀：如何理解中國古代哲學(xué)濃郁的倫理價值取向 中國古代哲學(xué)的“倫理化” 一，“合”——傳統(tǒng)哲學(xué)的最高追求 二，傳統(tǒng)哲學(xué)思辯中強(qiáng)烈的主體意識 三，傳統(tǒng)哲學(xué)的“倫理本位” 四，傳統(tǒng)哲學(xué)對政治的極大關(guān)注
中國古代哲學(xué)的“倫理化”
哲學(xué)是文化的結(jié)晶，是時代精神的“精髓”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也體現(xiàn)了其特有的時代精神——中國傳統(tǒng)文化的“人文精神”。
一，“合”——傳統(tǒng)哲學(xué)的最高追求
“分”，西方哲學(xué)思想的核心(另外行文分析)；與之相反，“合”，則是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心和最高追求。如道家的“道”則是追求物我合一，即人生、社會、宇宙的大整合，；儒家的“中庸”也包涵求“合”的思想，求得人與人、人與社會的和諧（中庸說到底是一種手段）；佛家的“圓融”之境也是對大千世界最高和諧的一種追求。
分——主客兩分的世界觀，使西人的目光緊緊盯著外部世界；合——“天人合一”的世界觀，使我們先人目光永遠(yuǎn)投向人、投向人的內(nèi)心世界——“合二為一”的世界觀，決定了我們的方法論——古人的思維過程從來是視主、客為一體，即所謂“物我兩忘”或曰“物我同一”。一切外物永遠(yuǎn)在主體的關(guān)照之中。一切思考、認(rèn)識、探討都是直指人心。
二，傳統(tǒng)哲學(xué)思辯中強(qiáng)烈的主體意識
天人關(guān)系是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題，“天人合一”是諸子百家、各學(xué)派基本認(rèn)同的世界觀。西人二元分離的世界觀側(cè)重于主客分離，注重于排斥、分化、對立一面的研究。我們的傳統(tǒng)哲學(xué)則側(cè)重于主客間的聯(lián)系、統(tǒng)一、和諧、融通、同一的一面。
在傳統(tǒng)文化精神中，“合”的觀念是根深蒂固的。
如道家之“道”，即是天、地、人的結(jié)合體。老子云；“人法地，地法天，天法道，道法自然”即天道、地道、人道在本質(zhì)上是同一的。莊子云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，所以“道”即是“一”。道家認(rèn)為，“道”是一個絕對永恒的超時空、超現(xiàn)實(shí)、超感知的實(shí)體——看不見、摸不著的“實(shí)體”，是世界的本源。同時他們還認(rèn)為，道既是世界的根本，萬物的本源，普遍存在的“實(shí)體”，但又是天地萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的依據(jù)、動力與規(guī)律，還是人類對于世界的一種最高的認(rèn)識——整個宇宙都是“道”：一個和諧、同一、虛無的“無差別境界”——宇宙、世界、人、萬事萬物，是什么都一樣——“齊一”。
“道”作為實(shí)體是客觀的，而以先驗(yàn)的理論觀察世界的認(rèn)識活動是主觀的，這樣，“道”就成了一個主、客的“統(tǒng)一體”。用這種主、客不分的 “道”眼觀察世界的“認(rèn)識論”——或曰認(rèn)識活動中滲透一種強(qiáng)烈的主體意識，這就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的人文精神。
那么這種主客一體的認(rèn)識活動到底如何完成呢？他們必須通過道家特有的思維或曰思辨方式——抱一、守一或曰守中的“悟道”過程，最后融入自然，進(jìn)入與萬物“無差別”的狀態(tài)，而達(dá)于“天人合一”之境。這個認(rèn)識過程的完成，不是外向的探索，而是內(nèi)向的追求，如：坐忘、心齋、抱一、守中。
打一個不確切的比方，古哲人的思辯好比“坐禪”——認(rèn)識過程沒有明確的推理程序、模式和規(guī)則，就是一個“悟”——主體的內(nèi)心探求——請不要誤以為這就是“唯心主義”。不，這是主、客一體的探求——傳統(tǒng)哲學(xué)思辨中滲透著的強(qiáng)烈的主體意識。
三，傳統(tǒng)哲學(xué)的“倫理本位”
長期以來，中國社會一直是一種封建宗法性社會，而生長在這種類宗法意識十分強(qiáng)烈的社會氛圍中的哲人，在倫理文化的熏陶下，思考問題時，總是以“孝悌”的倫理觀念關(guān)照一切，研究天、地、人的關(guān)系無一不帶有濃厚的倫理色彩。把天理人性化、倫理化，以 為天有善惡之心，如“天生五谷以養(yǎng)人”。
古人關(guān)于天理、人欲之辯，都有強(qiáng)烈的倫理色彩。儒家哲學(xué)可以說，基本就是人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)。如它的三大綱領(lǐng)（明明德、親民、止于至善）、八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）都是道德的自我完善。有人說：中國“哲學(xué)成了儒家的奴婢”，如果從哲學(xué)的倫理化傾向來說，也不無道理。道家的終極關(guān)懷是人與自然、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一，這是道家哲學(xué)的價值取向，也是一種人文的關(guān)懷。道家的“無為”也可以理解為對自由人格的一種追求。這都體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的倫理化傾向。
這個角度理解，“倫理本位”才是中國傳統(tǒng)文化的“人文精神”的核心。
四，傳統(tǒng)哲學(xué)對政治的極大關(guān)注
中國是傳統(tǒng)的宗法制國家，實(shí)行的是家、國一體的政治體制，這樣就使國家一切政治問題都變成了“家政”問題，治國就是治家，所以國家基本政治原則已經(jīng)倫理化了，為政治服務(wù)，即是為君主服務(wù)，是當(dāng)時文化的基本功能，所以，哲學(xué)也必然為倫理化的政治服務(wù)，這樣哲學(xué)也就倫理化了。各家各派“究天人之際，通古今之變”，儒家以“孝”治國，以“禮”規(guī)范人，都是為了使政權(quán)“傳之罔極”。老莊們也都思考治國的問題，重視人的心性的修養(yǎng)，所謂憂國、憂民、憂君，成為一種民族文化精神 ，從而使倫理、政治、哲學(xué)融為一體，政治倫理完全覆蓋了哲學(xué)，這是中國傳統(tǒng)文化的最大特色——倫理本位。
總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有鮮明、強(qiáng)烈的主體意識和整體觀念，它所追求的最高境界是“無差別”的和諧、統(tǒng)一的世界。他在中傳統(tǒng)文化中居于核心地位，對中華傳統(tǒng)文化影響極其深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求實(shí)用，其著眼點(diǎn)乃是社會的“倫理”，它注重現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)與人際關(guān)系的探討。因而也就與政治、倫理緊密相連，最終墮落成政治的“奴婢”。所以很多學(xué)者誤以為，中國無哲學(xué)（如當(dāng)代著名思想家黎鳴先生即持此觀點(diǎn)）。
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