中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而旅游地方，風(fēng)格以及文化的建立都與中國文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，因為文化的發(fā)展與時間的流逝，使得一個地區(qū)隨著時間的流逝也將成為一種特色

法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨(dú)厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨(dú)具特色的中國旅游文化，旅游在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。如果說，在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學(xué)中，對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。一、儒家思想與中國旅游文化兩千多年來，儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動產(chǎn)生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面認(rèn)識。就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語好出門不如歪在家，在家千日好，出門一時難，看景不如聽景中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。<<禮記>>上也說：父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其老者安之，少者懷之和斑白者不負(fù)戴于道路的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時無疑是有其進(jìn)步意義的。儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因為儒家學(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑。《論語》開宗明義就說：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當(dāng)時人際交往頻繁，旅游之興盛的社會現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。孔子還將游覽視作個體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)? ?只有志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，才能使自己成為一個真正的君子。所以儒家認(rèn)為志在四方是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或為國家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄虼耍谌寮覍W(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的與民同樂、民貴君輕的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的以民力為臺為沼而民歡樂之的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明與民偕樂和獨(dú)樂的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種與民同樂思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對堯舜統(tǒng)治時期也向往不已。他描述自已的立身是信而好古，述而不作。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種信而好古價值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看，中國古人對于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認(rèn)識，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不 出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的知者樂水，仁者樂山開創(chuàng)了儒家人本主義的比德說旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價值的旅游觀--比德說相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個性情感的旅游觀--情感說。與儒家同時代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其清靜無為的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。二、老莊哲學(xué)與旅游文化中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而道是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇道，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之道是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對我國古代思想文化、社會生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。莊子是我國先秦時代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信天地有大美而不言。在繼承和發(fā)展老子道法自然的觀念時，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認(rèn)識，應(yīng)采取直接體驗的同步方式，即莊子所說的乘物以游心的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。游在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，除人名如子游外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如善游者數(shù)能，忘水也（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如問谷奚事，現(xiàn)博塞以游（《駢拇》）。其中博塞就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如乘云氣，騎日月，而游乎四海之外（《逍遙游》），子貢南游于楚（《天地》）等。其中，前三種意義的游在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而游歷的游則有92次之多。可見莊子對旅游的鐘愛。他抱著獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟。《大宗師》說：圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。觀乎天地之謂，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，觀于天地的旅游能使人生境界天人合一，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略天地之美的無限風(fēng)光，也是莊子得道的重要途徑和最佳選擇。莊子時代之所以重視游歷活動，是由于當(dāng)時文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑。《莊子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等。總之，社會游歷活動成為那個時代知識分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺 出在道家學(xué)派中，老子是把至美和至樂作為游的最高志趣，莊子則更主張乘物以游心，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為天和。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個性至情的，是他云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀的逍遙游思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。逍遙游是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗，開始上升為抽象的科學(xué)理論。逍遙游是莊子對游和旅游現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種逍遙游是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時社會現(xiàn)實所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之游，其哲學(xué)的現(xiàn)實土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子小知不及大知思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得道的主要途徑。古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)以我之自然合物之自然，這是達(dá)至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之道與莊子之游是相融的，莊子之道即莊子之游，莊子之游即莊子之道。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之游。在抽象的游論道中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為道的原則貫穿于莊子道論的整個觀念體系中，旅游在莊子道論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游自然天放的特征為莊子道論的自然本性提供思維原型。可以說，道的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，道也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受道的支配。虛靜是莊子之道的特性，是天地之本，萬物之本，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做退居而閑游，則江海山林之士服。莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗四時變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時時處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽的病愈見生機(jī)的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊? ?的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時代的奠意義。三、佛教與旅游文化作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出于家棄章句，人重異術(shù)的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請教了五十三位大善知識，終于證明華嚴(yán)法界的生動事跡。千百年來，中國佛教徒以善財童子為榜樣，通過西行求法游方問道、朝禮山勝跡的活動，促進(jìn)民間旅游活動的成長和發(fā)展。中國僧侶的游方是受佛陀游行教化傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是無常的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時期白馬馱經(jīng)佛教東來佛經(jīng)的歷史記載，生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的西行求法運(yùn)動。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿荩L(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財富。有四個字，叫千載一時就是說歷史雖已過去，但已作不失，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會的土壤上， 經(jīng)過嫁接，生根、成長、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。一缽千家飯，孤僧萬里游。出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參與活動進(jìn)行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯(lián)系。從這個意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動的積極參與者。不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云：世間好語佛說盡，天下名山僧占多。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動的開展都起了重大的推動作用。無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。中華民族自古便是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！

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