導(dǎo)讀：儒家思想與中國旅游文化關(guān)系 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

兩千多年來，儒家的旅游觀對(duì)于中國人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
? 就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語好出門不如歪在家，在家千日好，出門一時(shí)難，看景不如聽景中反映出來。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

。<<禮記>>上也說：父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其老者安之，少者懷之和斑白者不負(fù)戴于道路的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無疑是有其進(jìn)步意義的。
? 儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑。《論語》開宗明義就說：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。孔子還將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為志在四方是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲摇Ｇ罢叩膴^斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄虼耍谌寮覍W(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
? 研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺，儒家的與民同樂、民貴君輕的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對(duì)象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明與民偕樂和獨(dú)樂的區(qū)別。以此來啟? ?和諷刺梁惠王。
? 一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種與民同樂思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
? 珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是信而好古，述而不作。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種信而好古價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看，中國古人對(duì)于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說，世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來者參考，實(shí)在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
? 儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的知者樂水，仁者樂山開創(chuàng)了儒家人本主義的比德說旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--比德說相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--情感說。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其清靜無為的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。

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