導(dǎo)讀：中國近代史小故事 中國古代（現(xiàn)代）的名人故事 在中國近代史上有什么有趣的歷史小故事嗎

中國近代史故事：林則許禁煙時(shí)，是眼看就要失敗的，因?yàn)樵谒麩熤盎实劬桶阉{(diào)走了、是一位王爺搞的鬼。但他在黃飛鴻蘇乞兒等人的協(xié)助下，直接到儲(chǔ)存鴉片的地方，并制服了走私的中國人，鴉片才得以銷毀

中國古代（現(xiàn)代）的名人故事

孔融讓梨,孟母三遷,臥薪嘗膽,東施效顰,昭君出塞這些都是著名的典故,你隨便找個(gè)詞典或網(wǎng)頁都知道.

在中國近代史上有什么有趣的歷史小故事嗎

孫中山先生

什么是大同社會(huì)呢？
有篇文章運(yùn)用了孔子的話”大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”《禮記·禮運(yùn)》.
孔子的這段話，描繪了一個(gè)不分彼此，各得其所，沒有爭斗的和諧社會(huì)。這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會(huì)，是儒家學(xué)者津津樂道的理想社會(huì)，他們稱之為“大同之世”。

大同社會(huì)是人類社會(huì)化發(fā)展的歷史必然，隨著各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的社會(huì)化發(fā)展，相互之間融洽、一體化，使人類社會(huì)走向互助、合理、繁榮的新階段。大同社會(huì)本于自然社會(huì)觀的歷史社會(huì)表達(dá)，自然社會(huì)觀是關(guān)于人類、社會(huì)、自然統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)說，曾有位西方學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代我們的社會(huì)與現(xiàn)代物理學(xué)所包含的世界觀并不一致，它沒有反映出我們?cè)谧匀唤缢^察到的協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，按此認(rèn)識(shí)則現(xiàn)代物理學(xué)與東方文化殊途同歸，都要求一個(gè)依法自然系統(tǒng)性及系統(tǒng)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)，而要達(dá)到這種關(guān)系就需要一種完全不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我們整個(gè)文明能否生存下去也就取決于我們能否進(jìn)行這種變革，它最終取決于采納東方態(tài)度的能力，有體驗(yàn)統(tǒng)一自然和協(xié)調(diào)生活的藝術(shù)。今天綜觀人類社會(huì)文明的發(fā)展，我們清醒的認(rèn)識(shí)到只有調(diào)整人與自然對(duì)立的文明，轉(zhuǎn)換思維，開創(chuàng)一個(gè)人與自然和諧相處的大同文明，這才是人類生存與發(fā)展的文明之路。

大同就是關(guān)于人、自然、社會(huì)的和合，人類在這個(gè)地球世界已經(jīng)無可辯駁的成為了主導(dǎo)，沒有必要以征服對(duì)立的態(tài)度對(duì)待這一生存環(huán)境，在這一人類的生存環(huán)境中，以文明和諧的態(tài)度發(fā)展我們自身。和諧化是人類社會(huì)高級(jí)階段的必需，部落社會(huì)時(shí)人與自然融合、統(tǒng)一的，但更多的是人的生命本能意義，大同社會(huì)人類將以人的生命自覺實(shí)現(xiàn)人與自然的融洽，因此對(duì)于社會(huì)秩序的建立，我們需要一個(gè)統(tǒng)一的意義，它并非單一或一致的行為模式，這也是不可能的，必然會(huì)滋生矛盾、弊病，那么它應(yīng)該是一種系統(tǒng)和諧的秩序，建立一個(gè)有秩序、有組織地進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展的社會(huì)，體現(xiàn)了大同社會(huì)的一個(gè)內(nèi)涵。

大同社會(huì)是一個(gè)文明和諧的社會(huì)，只有禮制才能倡導(dǎo)和諧的社會(huì)關(guān)系并體現(xiàn)這一關(guān)系，所以禮制社會(huì)才是一個(gè)自覺文明和諧的社會(huì)。禮制社會(huì)一般從倫理上講的社會(huì)觀，而倫理便是怎樣的社會(huì)關(guān)系，至大同社會(huì)它是社會(huì)基礎(chǔ)并且是一切社會(huì)關(guān)系文明進(jìn)步之據(jù)，雖然禮運(yùn)而大同，但作為歷史觀，大同社會(huì)的一般社會(huì)關(guān)系可稱為公營制，但公營制與禮實(shí)無矛盾并且一致的，公營制具有禮制的意義。禮制本是人倫，而人倫推廣又何嘗不是人事，歷史社會(huì)的人事內(nèi)涵意義可以不同，而禮制的社會(huì)功能一直存在的，自然社會(huì)——禮制是一切人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是社會(huì)文明進(jìn)步之本，禮運(yùn)大同的社會(huì)制度稱為公營制，這是歷史 社會(huì)觀。從社會(huì)的起源和人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——自然社會(huì)看，社會(huì)體制終究是禮制，不同的歷史社會(huì)表現(xiàn)不同，但發(fā)端是一樣的，事實(shí)也始終存在著，無論何種社會(huì)，這一人倫關(guān)系總要有的吧，部落社會(huì)顯然如此，國家社會(huì)還是如此，國家社會(huì)邁向大同社會(huì)更要靠禮運(yùn)大同。由于歷史社會(huì)都是具體的，表現(xiàn)不一樣，從其特征上講，因而有國家社會(huì)——所有制，大同社會(huì)——公營制，事實(shí)也如此，而自然社會(huì)——禮制只是從人類社會(huì)起源和人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上而言，歷史的發(fā)展可以不同，歷史的認(rèn)識(shí)可以不同，禮制社會(huì)始終存在的。同時(shí)從事實(shí)考察，禮法一貫交融，互為其根、互為其用，相互缺一不可。禮制法治是一個(gè)文明社會(huì)之據(jù)，它也是一般的社會(huì)體制，由此形成的社會(huì)化體制或大同社會(huì)的公營制是包含具有的，什么是社會(huì)體制？即社會(huì)化體制，社會(huì)關(guān)系實(shí)是社會(huì)道德關(guān)系，因此社會(huì)化體制也只能建立在此基礎(chǔ)上才能成為可能，禮與社會(huì)化體制是一致的，禮本身具有社會(huì)化意義如道德的社會(huì)性意義，沒有社會(huì)道德關(guān)系，沒有文明素質(zhì)高尚的人類，是不可能建立一個(gè)文明祥和的社會(huì)體制。

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