1.中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它讓國(guó)人引以為豪，是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，其本身就具備文化科學(xué)價(jià)值。2.民族文化不是一成不變的，它在與時(shí)代發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一中，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新和發(fā)展。中華民族是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)，亦是一個(gè)崇尚裝飾的國(guó)家。各個(gè)歷史時(shí)期中華先人都留下了風(fēng)格各異的裝飾遺產(chǎn)。如原始彩陶紋飾質(zhì)樸、大氣，經(jīng)長(zhǎng)期提煉概括的蛙紋、魚紋和渦紋，充滿生命活力；秦漢時(shí)期的書法藝術(shù)、瓦當(dāng)圖案和畫像磚圖案；西漢的漆器裝飾，以黑、紅、金三色為對(duì)比，整個(gè)器形典雅高貴；唐代開創(chuàng)了中國(guó)卷草植物紋的先河，富麗繁盛的唐草紋色彩變化微妙、和諧；宋代陶瓷以清秀、典雅為特征；民間青花瓷中揮灑即興的水墨風(fēng)格，以及民間的刺繡、剪紙花邊、吉祥圖案等藝術(shù)形式，造型質(zhì)樸、色澤鮮麗，是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有很高的應(yīng)用價(jià)值。3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。5.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相對(duì)立，但傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)傳承。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在：有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善。改革開放以來(lái)，由于受各種外來(lái)思潮的沖擊，許多中國(guó)人的思想發(fā)生了很大變化? ??尊老愛幼，孝敬父母，歷來(lái)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。

6.就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的正氣塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。7.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬(wàn)物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開始，我國(guó)便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國(guó)文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。不光是傳統(tǒng)文化追求和諧。在邁入21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀辉谧非蠛椭C。“和諧社會(huì)”成為了當(dāng)今社會(huì)的主題，并且將是一個(gè)長(zhǎng)久的話題和目標(biāo)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

例如“道醫(yī)”，沒(méi)有一種病魔能戰(zhàn)勝它，包括這次新型冠狀病毒。

欲為醫(yī)者：上知天文，下知地理，中曉人和，三者皆明。然后可以語(yǔ)人疾病…

李時(shí)珍

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