法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。　　法相宗是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實踐于一體的最高佛學(xué)宗派。法相宗源起于到印度游學(xué)18年而后回國的唐代高僧陳玄奘，是陳玄奘全面學(xué)習(xí)印度佛教理論和全程考察如來佛業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng)立的有益于修行、修煉、修持的方便之門。法相宗微妙玄通，深不可識，非專業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。 　　與著眼于佛性的禪宗不同，法相宗著眼于佛法，是研究佛法和實踐佛法的佛學(xué)宗派。所謂法相，在實踐上是指攝受一切的形式及方式方法，在理論上是指法的宗旨、核心要義，法的淵源、流派、變化等，以及方法論。在這里，法相宗的“法”，在狹義上是指佛法的“法”，而“佛門”又稱為“法門”。法相宗的“相”， 在狹義上是指法的形式及方式方法等。整個“法相”這個詞就是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是法與相的辯證統(tǒng)一。 　　陳玄奘當(dāng)年本是想到印度去搞清楚在當(dāng)時糾結(jié)不清的唯識理論，結(jié)果卻是利用身在印度這個難得的機(jī)會，實地考察了如來佛的事跡及留存下來的遺跡，全面學(xué)習(xí)和了解了印度佛教修行的理論及實踐方法。這就像一個人去尋找銀子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了金子一樣，陳玄奘由追究唯識論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實踐上形成了“法相”這個極具核心作用的辯證觀念，其影響和意義極其深遠(yuǎn)，特別是在修證佛法的實踐問題上具有風(fēng)向標(biāo)的指導(dǎo)作用。 　　在中國佛學(xué)歷史上有兩個來自于印度的真實：一個真實是達(dá)摩祖師來自于印度的佛門，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見性、直指人心”的中國禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。另一個真實是陳玄奘在印度游學(xué)18年，來來回回地行走在印度大地上，流連忘返于如來佛的遺跡前，學(xué)習(xí)研究于印度當(dāng)時最高的佛學(xué)殿堂，師從于印度當(dāng)時最權(quán)威的佛學(xué)大師，并就佛學(xué)問題在印度各地進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討活動，在印度佛學(xué)界贏得了“大乘天”的贊譽。陳玄奘回國后致力于佛教經(jīng)書的翻譯工作，其翻譯活動達(dá)到了相當(dāng)于國家編譯局的規(guī)模，翻譯了數(shù)千卷的經(jīng)書，并被譽為“正遍知”和“法門領(lǐng)袖”，被當(dāng)時的最高統(tǒng)治者視為“國寶”。撇開數(shù)以三千卷的經(jīng)書譯作不談，陳玄奘留給后來人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修煉佛法的實踐中具有核心指導(dǎo)作用，是無字真經(jīng)。法相宗創(chuàng)始人簡介　　玄奘（602～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辯經(jīng)勝利后，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱三藏法師。三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來的弟子們來著書立說，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱，而當(dāng)今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天? ??有法師通達(dá)三藏也不用這個名號，21世紀(jì)的現(xiàn)在沒有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實者之高僧大德存在，大多云集在臺灣，及中國大陸，新加坡，日本等地）。 　　大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，親自督造專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。 　　玄奘在中國佛教史上是個有多重貢獻(xiàn)的高僧，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國的各家經(jīng)論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個瑜伽行派的體系里，在中國佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別，而在地論學(xué)派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢是側(cè)重一點而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統(tǒng)一國內(nèi)諸家異說的經(jīng)典。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識理論，而有法相宗的創(chuàng)立。法相宗理論基礎(chǔ)　法相宗本宗教義　　本宗教義分項略述如下：（一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。 　　(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無為法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現(xiàn)。 　　玄奘法師西游記(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。 　　(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現(xiàn)。乃至末那識，恒以阿賴耶識為對象，變現(xiàn)實我實法之影像。又諸識之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。 　　(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。 　　(六)三類境，即性境、獨影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現(xiàn)量如實量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。 　　(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執(zhí)、依他起、圓成實等三性。 　　(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。 　　本宗復(fù)依解深密經(jīng)無自性品立三時教，以判釋釋尊一代所說之教法。三時即第一時有教，第二時空教，第三時中道教；前二時為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時說超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實義之最極圓滿教，為了義教。法相宗祖庭大慈恩寺　　大慈恩寺大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長安的四大譯經(jīng)場之一，也是中國佛教法相宗的祖庭，迄今已歷1350余年。 　　“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區(qū)4公里的慈恩寺內(nèi)，　　本宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《? ?乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辨中邊論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識論》為憑據(jù)，以成一宗之旨。 　　關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，彌勒菩薩應(yīng)無著菩薩之請于中夜從兜率天降至中印度阿逾陀國之禪堂，說《瑜伽師地論》；無著稟承其說，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《攝大乘論》、《顯揚圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識三十頌》，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護(hù)法之門人戒賢，具稟本宗之奧秘。返唐后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥悰、圓測等為著名。其中，神昉著《唯識文義記》；玄應(yīng)著《唯識開發(fā)》；圓測作《解深密經(jīng)疏》、《成唯識論疏》等，門人有道證，著有　　以下內(nèi)容皆取自成觀大法師撰寫之“相宗系列”書籍 　　要了解相宗(即法相宗,又稱瑜伽宗,或唯識宗),也必須稍微了解一下中觀學(xué)派; 　　因為正如唐代義凈三藏在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》 龍樹造論中所言：“所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識。”由是可知，大乘佛法有兩大法脈或?qū)W派，一是中觀學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派。 　　中觀學(xué)派是尊龍樹菩薩為始祖，以其《中觀論》及《十二門論》為根本論典，其后傳至提婆菩薩，著有百論，即與龍樹之二論合稱“三論”其傳承者為羅睺羅跋多羅、青目、婆藪、佛護(hù)、青辯等。在中國之弘傳者則為鳩摩羅什，至唐，吉藏大師而集其大成，因而開創(chuàng)“三論宗”。此處所說的中觀學(xué)派是狹義的中觀派；此派雖名“中觀”實是以空觀（第一義空、一切法空）而涵攝空、假、中三觀，故名：中觀，又稱“空宗”。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論。

進(jìn)百度找中國佛教網(wǎng)那里可以解答您想知道的問題

Hash:4d92d12768e4a8f7048c6b6ccbd25b3e4cf3f9fa