1. 湖南永州道縣周敦頤故居

古城道州，理學(xué)鼻祖——周敦頤的故鄉(xiāng)，素有理學(xué)之源、圣賢故里的美稱,被譽為濂溪故里，是湖湘文化發(fā)源地。據(jù)史料證實，魯迅、周恩來均為周敦頤后裔 ,因此道州亦為魯迅、周恩來的祖籍之地。 140年前，清咸豐年間，祖輩從衡陽縣井頭鎮(zhèn)，舉家南遷至道州。衡陽曾是周敦頤生活時間最長的地方，被譽為“濂溪第二故里”。從出生之地、入伍之地，到祖籍之地、現(xiàn)工作之地，從“濂溪故里”到“濂溪第二故里”。

2. 湖南永州道縣周敦頤故居在哪里

道縣有千家洞、鬼崽井祭祀遺址、濂溪故里和紅軍墻等旅游景點。

千家洞：名曰千家洞，實為都龐嶺上的一個巨大長方形綠盆。南北長300多米，東西寬1300多米，面積約為800余畝。四面高山聳峙，最高峰韭菜嶺海拔2009.3米，其余山峰均在海拔1900米以上。

鬼崽井祭祀遺址：鬼崽井祭祀遺址，位于道縣城西南30公里的祥霖鋪鎮(zhèn)田廣洞村，面積約100平方米。鬼崽井祭祀遺址，如今廟已不存，尚存石柱、殘墻基。地面上有數(shù)百個大小不一，形態(tài)各異的石雕人像(相傳為“陰兵”)。

大者高約1米，小者高約4—9厘米，有的暴落在地面，有的埋在土里。有關(guān)專家考察后稱：“鬼崽井祭祀遺址石人像，大部分屬戰(zhàn)國扁平人像，可能是戰(zhàn)國時期留下來的祭祀遺址。”是研究中國古代南方的社會、政治、文化變遷的珍貴資料。

濂溪故里：在距縣城西北6公里清塘鎮(zhèn)樓田村，為宋代理學(xué)鼻祖濂溪先生周敦頤出生之地，故名。濂溪故里后山樹木蔥郁，巨石聳立，刻“道山”二字。山腳有泉水從石竇中涌出，為濂溪河源頭之一，名曰“圣脈”。 近年來復(fù)修濯纓亭，又新建濂溪祠和樓田慘案展覽館，特別是新開辟的道巖有“海底龍宮”、“人間皇宮”、“天上仙宮”三層，配有電燈照明，美景如畫。又是愛國主義教育基地，是一個融自然、人文景觀于一體的山岳型風(fēng)景區(qū)。

紅軍墻：紅軍墻在道縣縣城西州公園內(nèi)，原在縣委招待所前，近臨濂溪河，舊制為文廟照墻，墻高10米，面闊45米，氣勢雄偉，蔚為壯觀。解放后，列為縣革命文物加以保護(hù)，用來對青少年進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。

紅軍墻含有歷史文物和革命文物雙重價值，在各級文物保護(hù)單位中不可多見。1979年公布為縣級重點文物保護(hù)單位。

3. 湖南永州道縣周敦頤故居管委會聯(lián)系方式

周敦頤的故里沒有人，只有與周敦頤遺留下的物品。

4. 湖南永州道縣周敦頤故居簡介

　　濂溪故里　　濂溪故里，是宋代理學(xué)鼻祖周敦頤的故里，位于道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，距縣城10公里，景區(qū)內(nèi)主要有周敦頤誕生故居、濂溪祠、道山、道巖、圣脈泉、圣脈礦水廠、濂溪風(fēng)光、濂溪河、愛國主義教育展覽館（抗日戰(zhàn)爭時期被日寇用火薰死數(shù)百人）、太極廳、觀音洞、安心寨、石臼、圣人相會、一洞天、古寨門、蓮花池、小月巖。道巖中有：掣天柱、龍宮洞、石象戲珠、蓮花等二十四個景點。故里景區(qū)曾在古道州八大景中占兩景（即道山和濂溪風(fēng)光）。　　紅軍墻　　紅軍墻在道縣縣城西州公園內(nèi)，原在縣委招待所前，近臨濂溪河，舊制為文廟照墻，墻高10米，面闊45米。紅軍墻含有歷史文物和革命文物雙重價值，在各級文物保護(hù)單位中不可多見。1979年公布為縣級重點文物保護(hù)單位。　　千家峒　　千家峒是瑤族先民繁衍生息、安居樂業(yè)的聚居地之一，只有一個石洞入內(nèi)。峒的四周有高山、森林、怪石、瀑布；峒內(nèi)寬廣，土質(zhì)肥沃，有一條大河貫穿峒中。

5. 湖南省永州市 道縣周敦頤

廉溪堂不是周敦頤的后裔，廉溪堂是他自己的書堂。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，北宋哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。他用故鄉(xiāng)營道濂溪給自己的書堂取名為“濂溪書堂”，故世人稱其為“濂溪先生”。

6. 周敦頤世居道縣濂溪

范仲淹與周敦頤都是北宋文學(xué)家。

范仲淹(989年10月1日-1052年6月19日 )，字希文。祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋初年政治家、文學(xué)家。

周敦頤(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚 號元公，北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家。

7. 道縣周敦頤故里

周敦頤的祖籍有幾種說法，這是其中一種。一種是他是湖南道縣營道樓田堡人，另一種是周敦頤次子遷居浙江紹興，有人認(rèn)為認(rèn)為魯迅、周恩來都是其后裔。另外在郴州桂陽，永州寧遠(yuǎn)縣，江西等地都有其故居。

8. 湖南永州道縣周敦頤故居介紹

1、都龐嶺國家級自然保護(hù)區(qū)2、道縣縣城往南約30公里的田廣洞村的鬼崽嶺3、濂溪閣，原名文昌閣，位于灣里街，瀟水河畔，古城墻下。

4、濂溪故里，縣城西北6公里清塘鎮(zhèn)樓田村，為宋代理學(xué)鼻祖濂溪先生周敦頤出生之地。

5、玉蟾巖，壽雁鎮(zhèn)白石寨村附近，是我國二十世紀(jì)100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一，國家級文物重點保護(hù)單位。

6、湘源溫泉風(fēng)景區(qū)位于道縣東南部原湘錫礦礦區(qū)，南臨江華瑤族自治縣，東接寧遠(yuǎn)九嶷山國家森林公園，屬九嶷山西部區(qū)域，總面積約160平方公里7、月巖森林公園位于韭菜嶺下。

8、含暉巖 ，距縣城2公里上關(guān)鄉(xiāng)白石巖村。

周敦頤故里著名景點 周敦頤故居和濂溪故里 周敦頤

1. 周敦頤故居和濂溪故里

因為汝南伯是周敦頤的官職，古人常以官職稱呼他人，比如三國時期的劉表任荊州牧，所以時人稱呼他劉荊州。

周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，號濂溪，謚號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。

著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。

2. 周敦頤蓬安濂溪祠

濂溪書堂

濂溪書堂，位于江西九江。又名濂溪書院。宋嘉祐六年(1061)周敦頤建。時周遷國子博士，通判虔州。道出江州(治所德化縣即今九江)，愛廬山之勝，因筑書堂于其麓，堂前有溪，發(fā)源于蓮花峰下，遂以故鄉(xiāng)濂溪名之。復(fù)以溪名其書堂。后遭兵毀。宋熙寧六年(1073)周敦頤逝世后，濂溪書堂改稱濂溪祠。淳熙三年(1176)知江州潘慈明、通判呂勝己重建，名書院，祀周敦頤，朱熹為之記。淳熙八年朱熹講學(xué)于書院。劉清之、黃榦、王阮等皆預(yù)其事。嘉定年間，宰相趙汝愚之子知州趙崇憲有志擴建書院，在原書院左側(cè)筑室26楹為學(xué)舍，選俊秀子弟講習(xí)其間。元設(shè)山長主其事。吳澄自金陵歸，曾在此留居和講學(xué)，南北學(xué)子百數(shù)人隨行。元末毀于兵火。明宏治間江西提學(xué)副使邵寶重建院舍。正德元年(1506)奏請祀典。清順治二年(1645)毀于兵。康熙三十一年(1692)巡撫宋犖重建，乾隆五十年(1785)，知府初之樸在世德坊之南買地創(chuàng)署，遷建城內(nèi)，有濂溪祠、太極堂、書堂八棟等建筑。咸豐間毀，同治間重建。光緒末年，廢科舉，興學(xué)堂，二十八年(1902)改為九江府中學(xué)堂。濂溪書堂從宋代嘉祐年間創(chuàng)建，到清末改為中學(xué)堂，歷經(jīng)900余年，堪稱九江書院之最。

3. 周敦頤故居和濂溪故里的區(qū)別

《濂溪文化》 作者：劉芬 周平尚 來源：《科教新報》2018年第20期 “巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。”5月12日，道縣濂溪書院80余名中小學(xué)生身著漢服，誦讀周敦頤創(chuàng)作的名篇《拙賦》。

這是濂溪書院今年國學(xué)經(jīng)典講讀的首場活動。活動中，湖南科技學(xué)院國學(xué)院院長張京華為中小學(xué)生講述了“濂溪保”“含暉洞”“圣脈泉”三個有關(guān)周敦頤的小故事，他告訴學(xué)生，周敦頤作為出生在湖南道州、第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人，被譽為“道學(xué)宗主”“理學(xué)開山”，周敦頤上承孔孟學(xué)統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)的《易》《庸》之學(xué)，下啟宋明儒學(xué)，不僅是“千年湘學(xué)”的開山鼻祖，更是宋以后中國思想發(fā)展的“源頭活水”。

濂溪書院計劃每月開展兩天（四期）“講習(xí)”與“誦讀”。“講習(xí)”以周敦頤生平、思想，濂溪故里的風(fēng)物為主；“誦讀”包括周敦頤著作、詩文以及歷代文人祭祀、歌詠濂溪的記文，以此強化中小學(xué)生對道縣人文歷史、濂溪文化的認(rèn)同。

4. 周敦頤故居介紹

門票信息：免費開放

開放時間：9:00-17:00（16:30停止入內(nèi)）。

周敦頤故里又稱濂溪故里，位于道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，西距縣城8公里，是我國著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、宋明理學(xué)鼻祖周敦頤（1017-1073，字茂叔，號濂溪）的誕生地，文學(xué)家魯迅祖籍地，湖湘文化發(fā)源地。

5. 周敦頤故居和濂溪故里哪個好

周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州? ?道（今湖南道縣）人，北宋哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。他用故鄉(xiāng)營道濂溪給自己的書堂取名為“濂溪書堂”，故世人稱其為“濂溪先生”。與李寬、韓愈、張栻、黃干、李士真、朱熹并稱為“石鼓七賢”。著有《太極圖說》《通書》等。

6. 周敦頤故居和濂溪故里哪個好玩

香零山：

香零山，位于永州市城東5華里的瀟水河心，系天然石磯組成的小島。東西寬約20米，南北長15米。當(dāng)春流蕩蕩之季，有如貼水芙蓉,隨波明滅；秋高水落時,亭亭孤寺,不可攀躋。雨后日出,煙鎖山腳往來舟楫，若隱若現(xiàn)，與兩岸的煙云竹樹相媲美。云消霧散，風(fēng)平浪靜之時，又別有一番風(fēng)韻。由于它風(fēng)景秀麗，因有“香零煙雨”之稱。

一說零陵之名，就是由于這個石島演化而來的。傳說西漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝開始建立零陵郡時，香零山景色秀麗，盛產(chǎn)一種名貴的香草，形狀很象芳香的“羅勒”.清香四溢,勝于椒蘭。皇帝知道了，便定為“貢品”；年復(fù)一年，貢品數(shù)量逐年減少，香草采盡，仍滿足不了皇宮的需要。采集貢草，終于成了百姓的苦役，不少人只好背井離鄉(xiāng)。到了唐代，郡守韋宙，將香草采盡的實情奏明皇帝，方獲免貢。傳到清代，香草就已經(jīng)絕跡了。

柳詩“雙江匯西奔，詭怪潛坤珍。”寫的是香零山的險峻。這是由于小島位于河心，并有暗礁，從前每逢春夏水漲，木排誤觸礁石，木漂人溺，慘不忍睹。為了“鎮(zhèn)邪驅(qū)妖”，清同治二年，就在這個孤島上修建了一座觀音閣，招幕和尚住在閣中，還設(shè)了救生船，雇有專人管理。每逢漲水，白天鳴鐘，晚上點燈，使人知警。這不但減輕了兇險，還增添了小島的秀色。如今,人們到島上,遠(yuǎn)眺，層層峻嶺群峰美；近看,粼粼玉帶瀟水清。特別是小雨初淋，氤霧乍起，小島忽隱忽現(xiàn)，靜靜地聳立在煙雨之中，讓人感到神密莫測，久久難以忘懷。

朝陽巖：

朝陽巖又名西巖，這里巖石峭拔雄渾,巖洞幽邃深曠,怪異多姿.每當(dāng)旭日東升，紅霞映照亭閣,霧靄籠罩蒼林,飛舟南下,激流飛湍,景色變幻,絢麗旖旎,所以有“朝陽旭日”之稱。據(jù)說,唐朝詩人元結(jié)任道州刺史時,系舟巖下,見巖石東向,洞口東開,遂命朝陽巖,并作詩贊其勝:“朝陽巖下湘水深,朝陽洞口寒泉清;零陵獨有先賢傳,水石為娛安可羨,長歌一曲留相勸."朝陽風(fēng)光,從此聞名。

柳宗元在永州10年間,常來游巖賞景,賦詩述懷.現(xiàn)在巖左小巖口的石壁上還有他的《魚翁》詩的摹刻:“魚翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹.煙銷日出不見人,矣乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”洞口石壁上有宋嘉右五年（公元1060年）二月五日張子諒題刻“朝陽巖”三個大字,巖洞左右壁互抱，形成天然的拱形，壁上自唐以來，文人題刻甚多。宋代著名理學(xué)家周敦頤，明代地貌學(xué)家徐霞客，清代詩人兼書法家何紹基，革命的老前輩林伯渠等，都在這里留下了游跡和著述。

朝陽巖的洞腹有石泉，清澈刺骨,前人傍巖壁下鑿石為“回曲”,泉水沿“回曲”流入瀟水,淙淙作響,冬夏不息。巖頂有亭，面水依山，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，上蓋琉璃，雕梁繪彩,修復(fù)一新;巖后有寓賢祠,內(nèi)設(shè)花圃;洞通后山“青蓮峽”,出口處的“聽泉亭”正在恢復(fù).朝陽公園正在修建,新栽的梧桐、樟樹,枝葉繁茂，已經(jīng)綠樹成蔭，正與參天古木競美。“江上朝陽洞，無人肯暫過”,凡到過永州的人，都以能暢游朝陽巖為樂。

瀟湘：

“瀟湘”是瀟水和湘水的簡稱，二水在永州市北蘋島匯合。

湘江發(fā)源于廣西臨桂縣海洋山。海洋山水向西南流向桂林的叫漓江，向東北流 向湖南的是湘水，秦始皇為了制服南越，在滅楚后，曾“發(fā)卒五十五萬為五軍”繼續(xù)南進(jìn)，其中一軍“守九嶷之塞”(《淮南子·人間訓(xùn)》，為了解決轉(zhuǎn)餉的困難，命御史監(jiān)祿率卒在湘水和漓之之間，開鑿了一條長達(dá)30公里的靈渠，從此溝通了長江與珠江水系。湘江從東安淥埠頭進(jìn)入零陵地區(qū)，就象一條寬厚的碧綠線帶，曲曲折折，繞丘山，越田洞，航程216公里；兩岸不僅花黃苗綠，田園似錦，而且鬼斧神工的石炭巖摩崖踞岸削立，奇兀壯觀。

瀟湘不僅神奇綺麗，而且文人學(xué)士輩出，或謫貶永州，或落魄江南，或仕宦荊楚，或旅游瀟湘。他們既謳歌瀟湘勝境，又抒發(fā)思古幽情。宋朝的宋迪，于嘉祐八年春來永，畫成瀟湘風(fēng)景平遠(yuǎn)山水八幅。《夢溪筆談》載：“宋迪工畫，其得意者，有平沙落雁，遠(yuǎn)浦白帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村夕照，謂之八景。”李宗澍集景成詩，題為《八景》云：“雨入瀟湘阻夜游，月華空憶洞庭秋。帆揚遠(yuǎn)浦歸心切，雁覷平沙落勢遒。夕照卦村漁唱起，晚鐘出寺茗煙浮。晴嵐山市宜沽醉，莫待江天暮雪稠。”唐代杜牧，宋代米芾，五代張松齡，宋代柳永等等，都留下不少關(guān)于瀟湘的題詠，瀟湘從來就是詩化了的祖國河山，成了湖南的雅稱。

萍島：

永州城北8華里,瀟水和湘水匯合的地方，有一個小島,原名頻洲，又名萍島、浮洲。這里四面環(huán)水，高潔幽靜，環(huán)繞一周，約600余米；島上古木參天，竹蕉繁茂，風(fēng)光旖旎。柳宗元寫的《湘口館瀟湘二水所匯》詩，記敘了頻島風(fēng)光。傳說，很早以前，這里是一個大僅一弓的沙洲。湘水從西，瀟水從南奔騰而來，每當(dāng)春雨瓢潑，洪水暴漲之時，便把此洲吞入腹中。皇娥女英，沿河而上尋找虞舜，路過永州時,正逢大水茫茫，艄公不慎，船只觸灘搖震，女英拋下羅巾一塊；龍神得報，慌忙放出三只金鴨,將洲高高拱起,從此這個萍島,便隨水浮沉。水漲洲高,滿頭珠翠。

這里地處瀟湘二水匯合口,往來船只如梭,風(fēng)帆與洲中竹林相映，櫓聲與洲上鳥語共鳴,詩情畫意,風(fēng)物宜人，故有“萍洲春漲”之稱。它系永州名勝之一。瀟湘八景中的“瀟湘夜雨”指的就是這個地方。萍島上過去設(shè)有瀟湘祠和供發(fā)蒙讀書的湘口館,清光緒年間,王德榜等創(chuàng)建頻洲書院于此。光緒十五年(公元1889年）湖南鄉(xiāng)試,頻洲書院學(xué)生有八人考選貢生。自此頻洲書院之名益盛系永州八縣的最高學(xué)府.辛亥革命后改為頻洲學(xué)堂。古代建筑現(xiàn)大部分已拆除改建，但學(xué)校中心的石板古道,仍青光锃亮，萍島兩邊金桂綠葉滿枝,與吊竹古樟并茂.高樓大廈掩蓋在綠蔭叢中，春花秋桂,濃香遠(yuǎn)溢，沁人心肺。站在洲頭望湘江奔騰北去，仰視藍(lán)天，亂云飛渡，使人浮想聯(lián)翩，留連忘返。

迥龍塔：

迥龍塔建于明代萬歷甲申年（1584），塔高37.25米，簡體磚石結(jié)構(gòu)，平面八角形，外觀七級，里面五層，塔身中空。挺拔雄偉，屹立于永州市城北瀟水東岸。塔為邑人左僉都御史呂藿倡建。底層門額行書“迥龍寶塔”為欽差巡撫湖廣右僉都御史閩人陳省所題，塔身腰身檐斗拱結(jié)構(gòu)造型保存了宋代建筑藝術(shù)遺風(fēng)，為湖南省重要的磚塔之一。

永州城北約兩華里的瀟水東岸，屹立著一座古塔，磴居危石，高凌碧漢。這就是湖南省重點文物保護(hù)單位之一的迥龍塔。傳說，在明朝以前，永州經(jīng)常陰雨連綿,瀟水洪峰瀚漫,白浪滔天。或說是孽龍興妖作怪。洪水每年不知要奪走多少人的生命財產(chǎn)，老百姓苦不堪言，求神拜佛，都無濟(jì)于事。因而當(dāng)時永州人煙稀少，田園荒蕪,直到唐元和年間,據(jù)傳是柳宗元寫了? ?塑螭文》以后,災(zāi)情才有所減少；到明萬歷甲申年間（公元1584年),邑人欽差巡撫操江右僉都御史呂藿，捐金建造了這座寶塔,“回”住了孽龍,鎮(zhèn)住了水患.這才風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,百姓安居樂業(yè)。現(xiàn)今塔的最下有欽差巡撫湖廣右僉都御史閩人陳省題書“回龍定塔”四個行書大字。

迥龍塔作八角形，上小下大，高27.25米，下層寬5.67米；塔身五級，三、四兩層各加腰檐一層,因而外表為七級。下層為青石造作，無斗拱飾物，僅在頂部砌出線道一層。從第二層以上均系大條青磚及砂石砌成；每方均設(shè)有卷門，卷門兩側(cè)砌有假窗，檐部設(shè)有斗拱。第一跳頭上為瓜子拱，每朵之間，間作鴛鴦文手；第二跳頭上置檐頭，檐角徐徐翹起。斗拱或腰檐斗拱頂部有一定的空間平面，可由卷門走出塔身，沿塔繞行。塔頂置覆缽，其上置鐵相輪。鐵相輪上放有一寶葫蘆。塔雖系明代建造，但尚保存宋代建筑手法。塔身雄偉，結(jié)構(gòu)精巧，匠心獨運，為我省少見的古代建筑。塔身中空，每層有石級，可繞行至最上層；登上塔頂，縱目遠(yuǎn)眺，云蒸霞蔚，山峰連綿，一碧瀟水，環(huán)繞塔前；河上孤帆遠(yuǎn)影，兩岸奇石嶙峋，市區(qū)全貌，及“瀟湘江夜雨”的旖旎風(fēng)光，盡收眼底。

7. 周敦頤故里風(fēng)景名勝區(qū)

仙姑故里：何仙觀遺址位于富家橋鎮(zhèn)大仙觀村虎形山下，相傳是“八仙”之一何仙姑的故居。

周家大院：位于永州市零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)澗巖頭村，迄今較為完好的保留了自明清以來的6處大型宅院群和院落。周家大院因聚族而居于大院里的世代子孫均為宋代理學(xué)鼻祖周敦頤的后裔，故名謂“周家大院”。

懷素景區(qū)：位于永州古城中心，瀟水東岸。該景區(qū)東臨市博物館，南至永州三中，西靠瀟水，北臨瀟湘中路，占地1500畝，主要以歷史文化古跡為重點，以紀(jì)念唐代著名書法家懷素。主要景點有：永州博物館、懷素園、竹城城標(biāo)、武廟、法華寺、永州文廟、東門城墻。

8. 周敦頤濂溪先生由來

兩人沒有關(guān)系，只不過名字差一個字而已。

周敦儒是電視劇《武林外傳》人物。曾認(rèn)為師弟祝小蕓想當(dāng)衡山派掌門而大打出手。

周敦頤（1017年6月1日-1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生，周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家。

依據(jù)古代湘商崇祀周敦頤現(xiàn)象：追認(rèn)周敦頤為湘商文化春王 周敦頤

2018 年、2019年，為籌備紀(jì)念近現(xiàn)代湘商文化始祖王船山圣誕400周年，我查閱了部分湘商史料，發(fā)現(xiàn)周敦頤、王船山、黃興、蔡鍔、宋教仁等都曾是一些湘商會館崇祀的對象。這是一個有意思的、值得關(guān)注的現(xiàn)象。據(jù)說，湖南大三湘茶油董事長周新平幾年前就在衡陽給周敦頤塑了像，崇祀周敦頤，可謂是在“先知先覺”之中繼承了古代的傳統(tǒng)。

一般說來，會館起源于明朝，盛于清朝、民國。會館究竟源自于什么時候，目前尚無定論。明末劉侗《帝京景物略》認(rèn)為，會館起于明嘉靖、隆慶之間。清末周壽昌、民國瞿兌之認(rèn)為，漢代郡邸是會館前身。何炳棣《中國會館史論》、周美均《中國會館志》、王日根《中國會館史》都認(rèn)為會館源自于永樂年間。

討論會館的類型，可分為衿紳會館、移民會館、商幫會館、行業(yè)會館、軍人會館等。因此對于湖南人而言，還有具有鮮明特色的湘軍會館。在實際運作之中，這種分類也不確切，各種群體的力量是混雜的。

以下以此分類介紹各類會館中崇祀周敦頤的案例。

北京永州會館，曰濂溪祠，祀周敦頤。最先開始應(yīng)當(dāng)屬于衿紳會館，并且以衿紳力量為主，逐漸加入了湘商力量。清嘉慶五年（1800 ）創(chuàng)建，永州人認(rèn)為此宅院“科舉不利”，于光緒六年（1880）另建，2012年前后拆除。

明末清初，“湖廣填四川”，大量湖南移民遷入四川（含重慶），永州移民修建有永州會館。永州會館，一般稱作“濂溪祠”、“濂公祠”、“濂溪廟”、“濂溪書院”。完全說是移民會館也不妥當(dāng)，明顯有證據(jù)指向湘商也參與其中。

重慶湖廣會館，曰禹王宮，內(nèi)有“濂溪祠”，為永州分會館。湖廣會館，始建于清康熙年間，重修于道光二十六年（ 1846）。禹王宮正殿的脊梁上刻有“楚省兩湖十府紳糧士商捐資重建，大清道光丙午歲律中中呂月彀旦”，另外一處刻有“湖廣闔省士民商賈等捐資培修永遠(yuǎn)鞏固，大清道光二十四年歲次甲辰嘉平月彀旦”，禹王宮后殿一石拱門上鐫刻有“濂溪祠”。據(jù)此可知，湖南與湖北十府的紳、糧、士、商四大群體參與了禹王宮的捐修，十府之中有永州府，因而內(nèi)有永州人的濂溪祠。

目前，將重慶湖廣會館視為移民會館，但是據(jù)道光年間的鐫刻文字，可知有湘商參與。

蓬安縣濂溪祠

大足縣、南溪縣、渠縣、營山縣、蓬安縣、儀隴縣、高坪等地的濂溪祠（濂公祠），為永州移民會館。清同治《渠縣志》云：“況吾楚人之屢承教澤，豈以移居于蜀而遂忘故土之大賢乎？故凡散居川中者，莫不立廟塑像崇拜 。”據(jù)《大足縣志》（民國三十一年重修）記載，民國二年，大足有4 所濂溪祠。銅梁也有濂溪祠，據(jù)《銅梁縣志》記載，銅梁的濂溪祠是永州士民李、周、劉、柏四姓所建。

營山縣回龍鎮(zhèn)濂溪祠始建于清康熙年間，道光十年（1830）重建。濂溪祠，主祀周敦頤， 坐東朝西，原由正堂、中堂、山門、戲樓、廂房及左右涼亭組成。

在商道上，明顯為永州商人修建的永州會館——濂溪祠，屢見不鮮。

先談漢水商道上的濂溪祠。襄陽是漢水商道上的重鎮(zhèn)，樊城湖南會館，始建于清乾隆年間，同治年間由士、商、軍捐資重修。曾國藩、左宗棠、彭玉麟、劉長佑等捐款。主祀周敦頤，配祀財神、水神。陜西興安府安康縣，是進(jìn)入陜西的門戶，在漢水南岸有“濂溪書院”，建于清咸豐年間（1851—1861），是以永州商人為主體的湘商的會館。大殿主祀周敦頤，廟門題額則為“濂溪書院”，兩側(cè)門楣上有“愛蓮”、“濯纓”。陜西石泉縣禹王宮，清乾隆年間修建，是湖廣會館。據(jù)民國《石泉縣志》記載，禹王宮主祀大禹、周敦頤。可知，禹王宮屬于商幫會館。是否為永州湘商專建，有待考證。

在湘江——桂江商道上有不少濂溪祠。桂林有湖南會館，原名濂溪書院。據(jù)道光十五年（1835）《濂溪會碑記》，乾隆四十七年（1782）由在桂林為官的常德籍貴中孚創(chuàng)建，為 衿紳會館。嘉慶三年（1798）由湘商廖百奎、顏永洲等人增修，改為湖南會館。會館內(nèi)有濂溪閣，主祀周敦頤，每年六月初七日周敦頤誕辰日，在桂林是湘籍人士一起祭祀祭祀周敦頤。

興安縣的湖南會館也叫湖廣會館，又名濂溪祠、周子廟。道光《興安縣志》云：“湖廣會館，在城外上水關(guān)，國朝雍正二年建，祀關(guān)帝、文昌及周濂溪先生，舊曰濂溪祠，嘉慶八年邑人何登嵀倡募重修。”

在沅水商道、湘黔滇商道上也有濂溪祠。貴陽市湖廣會館，原名三楚宮，始建于清順治年間，雍正元年（1723）增修，乾隆七年（1742）又建濂溪祠于院內(nèi)，主祀周敦頤。濂溪祠旁建愛蓮書院。道光二十四年（1844），湘籍的貴州巡撫賀長齡、貴州布政使李象鹍重修愛蓮書院與濂溪祠，并將其更名為兩湖會館。同治年間，又更名湖南會館。

貴州凱里下司古鎮(zhèn)禹王宮

在湖南省內(nèi)，湘潭十總有濂溪祠，靖州有濂溪宮，洪江區(qū)有濂溪宮，是永州商人的會館，主祀周敦頤。

對于湘軍會館而言，典型的有南昌湖南會館和西安湖廣會館。湘軍會館，由湘軍將領(lǐng)主建，湘商參與其中。南昌湖南會館，創(chuàng)建于同治六年（1867），內(nèi)設(shè)濂溪夫子殿、全楚昭忠祠、魁星樓等。濂溪夫子殿，主祀周敦頤。西安的湖廣會館，始建于道光二十一年（1841），為湘籍的陜西布政使李星沅、陜西按察使羅繞典等創(chuàng)辦。同治九年（1870）至光緒二年（1876）擴建，主體建筑有禹王殿、楚善祠等。楚善祠，主祀屈原、周敦頤。

以上并非臚列所有的史料，只是簡略舉例，以此闡述明清時期湘商崇祀周敦頤的現(xiàn)象。崇祀對象，一般是被認(rèn)為的鄉(xiāng)土神靈、圣賢。朱熹被徽商追認(rèn)為精神領(lǐng)袖、保護(hù)神，因此徽商會館都崇祀朱熹。各地的各種湖南會館、湖廣會館以及各府、縣會館，都有崇祀對象。大禹，是湖南、湖北共同的崇祀對象，因此湖南會館、湖廣會館大多稱作“禹王宮”。上海湖南會館，最先是主祀長沙瞿真人，后來又入祀黃興、蔡鍔、宋教仁。永州的湘商會館，稱作“濂溪祠”、“濂公祠”、“濂溪書院”，主祀周敦頤，每年六月初七報賽，久而久之，周敦頤又?jǐn)U大為全省乃至全楚（湖南、湖北）會館崇祀對象之一。

依據(jù)史料進(jìn)行分析，商幫會館、行業(yè)會館相當(dāng)于今日異地商會、行業(yè)公會。崇祀鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)神，以為保護(hù)神，其目的是內(nèi)外立法，制訂程式、契約，由此建構(gòu)利益共同體，上屬精神，規(guī)范人心，捍衛(wèi)自身權(quán)利，宣示自身形象等。永州的衿紳、移民、商幫崇祀周敦頤，其目的在此。對于永州商幫而言，周敦頤確實是一個契約符號，通過此符號達(dá)成共識，對內(nèi)是簽訂一致同意的契約，對外是建立互信共享的承諾公示。

周敦頤作為一個道學(xué)家，被推崇為宋朝道學(xué)開山祖師，宋徽宗政和六年（1116）封宣奉大夫，嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公。后又被 南宋理宗淳佑元年封汝南伯，元朝仁宗延祐六年封道國公，從祀文廟。明代宗景泰七年封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士。

二程是周敦頤的弟子，朱熹是再傳弟子，周敦頤作為道學(xué)開山祖師，地位最高，也為各界所承認(rèn)。一位地位如此顯赫、崇高的永州鄉(xiāng)賢，進(jìn)入永州商幫會館成為崇祀主神，是理所當(dāng)然的。

為什么呢？中國古代有一個傳統(tǒng)，法力、地位最高的神靈是食物鏈的頂端，駕一馭萬，統(tǒng)帥群神，自然被崇祀為主神，或曰保護(hù)神。在梅山地區(qū)，法力最大的梅山教師公被崇祀為“地主菩薩”，相當(dāng)于保護(hù)神，與有功德于子孫的祖宗“家主菩薩”并尊。自己可以不厲害，但菩薩要厲害，并且能提供保護(hù)，而戰(zhàn)勝他者，首先是要菩薩厲害得超勝他者，否則何以提供保護(hù)？

在當(dāng)時，商幫會館的主神也是保護(hù)神。可知，周敦頤是永州商幫的主神、保護(hù)神。

周敦頤作為永州商幫的主神、保護(hù)神，除了達(dá)成契約共識以建構(gòu)共同體與超勝他者、提供保護(hù)外，還有一個功能，即教化永州商幫群體，提供具有宗教性的價值依據(jù)。

商人，有宗教性的教化需求。這一點，向來為學(xué)術(shù)界所忽視。著名學(xué)者余英時受德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯影響，討論中國商業(yè)倫理的近世化，援引禪宗、道教的世俗化改革精神，實則忽視了儒家地域化教化傳統(tǒng)。儒家地域化教化，一是祖先崇拜，二則是鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)神崇拜，具有近世的宗教世俗化內(nèi)容。

商人賺錢，似乎是一件十分簡單的事情，其實不然。商人也是人，一是需要被承認(rèn)，二是需要自我修煉而持有理性（資本精神），三是外在立法以建立規(guī)范，四是內(nèi)在立法確證精神歸屬，獲得終極價值關(guān)懷，否則，內(nèi)心焦躁不安，也會是商業(yè)活動之中慘敗。如發(fā)財了，不持有理性，無法克制欲望，縱欲、賭博、吸毒，最終傾家蕩產(chǎn)。商人群體崇祀一個主神，有此目的，可謂神道設(shè)教、人文化成。

商業(yè)活動，依靠欲望刺激，這是動力。但是欲望會無限膨脹，人的肉體跟不上這個進(jìn)度，也要運用理性進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，并且解決靈魂問題。

中國歷代追求“不朽”（不死），是人類的普遍性共通追求。考察商周青銅器上的銘文“子子孫孫永寶用”，可知追求名利、實體之“可久可大”是千百年來的意愿。商人也一樣會追求“不朽”。私有產(chǎn)權(quán)永久性，利益與欲望的無限擴張，追求不死，這是激發(fā)商人不斷創(chuàng)造財富的保障與精神動力。

商人崇祀的神靈，是上天給商人的承諾與保證。

人人都曉得，不死，或者繼承人世代忠于使命，可以保證自己權(quán)利不受侵犯，意志不斷延續(xù)。當(dāng)然，肉體不死，是不可能的，頂多長壽。世俗經(jīng)驗也告訴我們，長壽可以戰(zhàn)勝邪惡，有更多的機會保障自身權(quán)利。但是，長壽也只是暫時性的，如何建立制度，忠于自己的子子孫孫（徒子徒孫）世代勿替，這才是關(guān)鍵。

在全球范圍內(nèi)，將企業(yè)交給子孫，使得自己的事業(yè)永世傳承，這是一個普遍性的共同意志追求。理想畢竟只是理想，現(xiàn)實是不確定性的。

怎么辦？通過崇祀一個神靈，靈魂得到拯救。

我想，這是周敦頤在永州商幫群體之中的宗教性功能。

前已述之，周敦頤是永州商幫的崇祀主神，后來逐步擴張到湖北、湖南商幫群體。如何界定這種現(xiàn)象呢？我依據(jù)春秋公羊?qū)W傳統(tǒng)，追認(rèn)周敦頤為湘商文化春王。

日本商道的開山祖師為石田梅巖，他是心學(xué)家，由此使得日本商道具有心學(xué)特質(zhì)。像稻盛和夫，被推崇為日本經(jīng)營之圣，其心學(xué)特色也是學(xué)界、商界所共知的。

日本不是中國，中國不是日本，文化土壤不同，中國商道倫理不能簡單地抄襲日本。

湘商文化的建構(gòu)，是具有“十方”性的，需要不斷補充內(nèi)容。周敦頤的道論、誠論、樂論等思想，可以為湘商文化提供價值依據(jù)。雖然周敦頤并無經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的闡述，但是卻被湘商崇祀，可以追認(rèn)為 湘商文化春王。

為什么是湘商文化春王呢？周敦頤教程顥、程頤兄弟尋孔顏之樂處，感受春意，直接上達(dá)性天。張晚林教授也說，“尋孔顏之樂處”是周敦頤思想里面的宗教性向度的呈現(xiàn)。也有周敦頤的語錄，說周敦頤窗前草不除，有“自家意思”，這是“春意”（生意）。據(jù)周敦頤的弟子程顥、程頤的揭示，周敦頤教人“觀天地生物氣象”。程顥說：“‘天地之大德曰生’，……萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？ ”《程氏遺書》卷六：“靜后，見萬物自然皆有春意。”《程氏粹言》卷二：“觀物于靜中，皆有春意。”《程氏粹言》卷一云：“觀生理可以知道。” 卷二云：“天地生物之氣象，可見而不可言，善觀于此者，必知道也。” 意二程兄弟的“靜觀”，出自周敦頤的“主靜”說，為“周茂叔看”。周敦頤《太極圖說》云：“ 圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”周敦頤“主靜”的修養(yǎng)工夫在其《通書》等著作中多有闡發(fā)，姑且不贅述。

元，周敦頤被尊謚為“元公”，是宋朝道學(xué)之“元”。在易學(xué)里面，有元、亨、利、貞。在公羊?qū)W里面，還有“大一統(tǒng)”說，“元年春王正月”，以元正始、以元統(tǒng)天。春，是乾陽真幾。 作為四序之“春”，在中國文化里被認(rèn)為是生命力或生機的象征 ，即“春生夏長秋殺冬藏” 。儒、釋、道三家，對“春”皆有其自家之詮釋。禪宗有“枯木 逢春”的公案。一般來說，宋朝儒家講“仁”是宇宙生生不息的本體，如朱熹說仁是天地生物之心。春，正是“仁”的呈現(xiàn)形式。春意盎然、生意盎然、生機勃勃、春機、生意，乃是“仁”的本意。周敦頤的粉絲、湖湘學(xué)派 創(chuàng)始人胡安國認(rèn)為，認(rèn)為“元”的體是 仁，是仁人之心，“ 元，即仁也；仁，人心也”，“元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統(tǒng)理萬國，皆此心之用也”。他以“ 仁”作為連接天道之“元”與人道之“心”的中介，以仁體元是證實天道的“生意”（春意）。到了朱熹那里，“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”。

宋明理學(xué)家的境界是“尋春問柳”（尋花問柳），也就說，是春境（春天般生意）。古代，將經(jīng)商稱作“生意”，確實是蘊含著深刻的哲學(xué)道理，也體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)。周敦頤教人尋孔顏樂處，感受“生意”（春意），可以由此轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)活動話語體系，經(jīng)商（做生意）也是“以仁體元”，即是治國安邦的要求，也是上達(dá)性天的路徑。 也可以說，春意（生意）是經(jīng)濟(jì)憲法正義的依據(jù)。

王船山與周敦頤不同，王船山有現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述，又在近現(xiàn)代被追崇為湖南精神始祖，是近現(xiàn)代湖南人的精神領(lǐng)袖和合法依據(jù)，不少湘商推崇王船山思想并運用于實踐，因此，王船山作為近現(xiàn)代湘商文化始祖是當(dāng)之無愧的。公羊?qū)W有三王之道，可追認(rèn)屈原為湘商文化明王；周敦頤為湘商文化春王，范旭東為湘商文化文王。 中國近現(xiàn)代化工之父范旭東創(chuàng)辦數(shù)家民族化學(xué)工業(yè)企業(yè)和民間化學(xué)研究機構(gòu)之后，親自立法，手訂“永久黃”事業(yè)團(tuán)體四大信條，可謂湘商企業(yè)文化立法，故謂之文王，即立法之王。文，外在的禮法制度也。

縱觀中國古代史，任何一個學(xué)派都是經(jīng)過數(shù)代人的努力建構(gòu)出來的。湘商文化的自覺意識，自明清以來不斷“生發(fā)”，而今為盛，也是到了成熟的時候了。我深信，在未來不久，湘商文化會有一個自洽的理論體系。

說一個題外話，在古代，不論東方，還是西方，因為理性不足和人的超越性證成，存在壓制金錢（市場）和鄙視商業(yè)的現(xiàn)象，也使得商人處于最差等級的社會地位當(dāng)中。古今中外，有無數(shù)譴責(zé)金錢的文學(xué)作品。這是歷史的“命限”。在工業(yè)革命之后，科技工具提高了效率，“量產(chǎn)”實現(xiàn)了物質(zhì)的豐富性，而思想家也認(rèn)識到了金錢（市場）的“屬性”，也設(shè)計出了制衡金錢（市場）的制度。雖然制度并不十分理想，但是也只能做到這樣，未來可以更好。理性地說，不太壞是無可奈何的底線，沒有最好，只有更好。據(jù)目前的經(jīng)驗，資本精神，是一聚一散的辯證精神。不聚，動力不足；不散，動力消失。王船山說：“大賈富民，國之司命也。”這是看到了聚財?shù)摹吧狻保ù阂猓┬浴９驅(qū)W之尊王進(jìn)夷，散財，是目前資本家們的核心大事。

黃守愚于湘水之畔闕一廬

夏歷己亥十一月二十二日夜初稿

西歷2019 年12月17日

夏歷己亥十二月初八日午時修訂

西歷2020 年1月2日

（本文依據(jù)本人在2019 年12月16日舉辦的“理學(xué)道州”第十屆周敦頤國際理學(xué)文化旅游節(jié)的“周敦頤學(xué)術(shù)思想與理學(xué)之鄉(xiāng)”高端論壇上發(fā)言整理和補充而成。）

|來源：天下成均