深化宗教界人士教育培訓(xùn)助推宗教中國化建設(shè)
摘要：《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》賦予新時(shí)代各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院宗教界人士教育培訓(xùn)的主要任務(wù)是：通過文化認(rèn)同，增進(jìn)政治認(rèn)同，助推宗教中國化建設(shè)。具體而言，即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建設(shè)中國特色宗教思想和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使我國各宗教融化在中華文化的大懷抱中，從中孕育、生長出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：深化；宗教界人士；教育培訓(xùn)；助推；宗教中國化
基金項(xiàng)目：中央社院智庫課題“新疆中青年愛國宗教人士培訓(xùn)規(guī)律研究”(ZK20170326)
作者簡介：沈桂萍(1964－)，女，中央社會(huì)主義學(xué)院馬列教研部副主任、教授，博士生導(dǎo)師，中國民族理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國宗教學(xué)會(huì)理事，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)常務(wù)理事，主要從事民族理論與政策、宗教理論與政策研究。
2018年底中共中央頒布的《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》(以下簡稱《條例》)指出，“面向宗教界代表人士舉辦專題研討班”，“舉辦基層宗教界人士培訓(xùn)班”，“開展中華文化教育培訓(xùn)，進(jìn)行文化引領(lǐng)，以文化認(rèn)同增進(jìn)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同”；“優(yōu)化以政治共識(shí)教育為核心、以文化認(rèn)同教育為基礎(chǔ)、以能力素質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)的教育格局”。這就意味著面向廣大宗教界人士開展以“中華文化認(rèn)同增進(jìn)政治認(rèn)同、提高能力素質(zhì)”的教育培訓(xùn)，是各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院在新時(shí)代承擔(dān)的光榮而重大的政治使命。
一、宗教界人士教育培訓(xùn)的目標(biāo)任務(wù)
誰是宗教界人士？根據(jù)2015年中共中央頒布的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中所指的宗教界人士，主要是宗教界代表人士，包括四部分：一是宗教教職人員，二是骨干信徒，三是宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人，四是宗教院校的教職員工。
一個(gè)社會(huì)中的宗教活動(dòng)能否規(guī)范有序，宗教關(guān)系能否健康和諧，基礎(chǔ)是信教群眾是否認(rèn)同社會(huì)。絕大多數(shù)信教群眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知受宗教界人士引導(dǎo)，因而宗教界人士的宗教學(xué)識(shí)以及對(duì)社會(huì)的態(tài)度，尤其對(duì)政治的態(tài)度非常關(guān)鍵。我國現(xiàn)有宗教教職人員約40萬人，是宗教界人士的主體。宗教界人士的宗教學(xué)識(shí)、政治素質(zhì)和能力素質(zhì)關(guān)系到中國未來宗教的面貌，關(guān)系到宗教信仰自由法律和政策貫徹落實(shí)的程度，關(guān)系到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的程度。在新時(shí)代，關(guān)系到我國宗教中國化能否順利推進(jìn)。
首先，宗教學(xué)識(shí)是基礎(chǔ)。宗教教職人員承擔(dān)的是向共同信仰某一宗教的群體，講授宗教教義、主持一系列宗教活動(dòng)為主要內(nèi)容的工作，其中，解釋宗教經(jīng)典教義是履行職責(zé)中的關(guān)鍵任務(wù)。不同知識(shí)結(jié)構(gòu)和講授水平?jīng)Q定了對(duì)宗教教義的理解有所不同，教典本身也有與時(shí)俱進(jìn)的需要。因此，各宗教提高宗教界人士宗教學(xué)識(shí)雖有多種任務(wù)，但加強(qiáng)宗教界人士神學(xué)思想建設(shè)是核心任務(wù)。
其次，社會(huì)政治態(tài)度是關(guān)鍵。關(guān)于宗教界人士的政治認(rèn)同，國家法律法規(guī)政策有要求，宗教團(tuán)體有規(guī)范。概括起來大體是最低要求要遵紀(jì)守法，最高要求則是個(gè)體活動(dòng)和宗教界人士主持的集體性宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，即政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用。具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是熱愛中華人民共和國，二是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國特色社會(huì)主義道路。愛國主義教育要求，在事關(guān)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等大是大非面前能以國家利益、民族利益為重。增強(qiáng)宗教界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同，需要宗教界人士有較高的政治責(zé)任感和政治覺悟，特別是在維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益上，堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)。
多年來，黨和國家、各宗教團(tuán)體都對(duì)宗教界人士開展旨在提高宗教學(xué)識(shí)、增進(jìn)政治共識(shí)的教育培訓(xùn)。因各宗教具體情況不同，政治共識(shí)教育的任務(wù)各有不同。天主教界的政治共識(shí)主要表現(xiàn)為涉及中梵關(guān)系時(shí)，我國天主教與我國政府保持一致的政治立場(chǎng)。伊斯蘭教界的政治共識(shí)主要表現(xiàn)為愛國愛教統(tǒng)一，愛國是伊瑪目一部分，關(guān)鍵是樹立國法大于教規(guī)意識(shí)，樹立宗教利益服從和服務(wù)于國家利益意識(shí)；樹立依法進(jìn)行宗教活動(dòng)的自覺意識(shí)，這些都要求因教制宜，有針對(duì)性進(jìn)行政治共識(shí)教育培訓(xùn)。
按照這樣的宗教人才培養(yǎng)任務(wù)，多年來，我國開展了宗教團(tuán)體舉辦的各類建制性宗教院校、社會(huì)主義學(xué)院培訓(xùn)，黨與政府(包括宗教活動(dòng)場(chǎng)所)舉辦的各類短期培訓(xùn)、委托高校培訓(xùn)等幾種主要宗教人才培養(yǎng)模式。其中宗教院校和社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)是主渠道，宗教院校教育培訓(xùn)側(cè)重于提高宗教學(xué)識(shí)，社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)側(cè)重于增進(jìn)政治共識(shí)教育。
宗教院校是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，“由宗教團(tuán)體舉辦的培養(yǎng)愛國宗教后備人才、正確闡釋宗教教義、培養(yǎng)現(xiàn)有宗教教職人員的重要基地”［1］。全國現(xiàn)有91所宗教院校，涵蓋了中專、大專、本科等不同的培養(yǎng)層次。“多年來，宗教院校的畢業(yè)生，已經(jīng)成為各地宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教院校的負(fù)責(zé)人，成為宗教教職人員隊(duì)伍中的骨干力量。”［2］目前，各大宗教都培養(yǎng)了一支愛國宗教教職人員隊(duì)伍，數(shù)量不足的矛盾已大為緩解，很多地方已經(jīng)能夠滿足信徒正常的宗教生活需要。但教職人員在引導(dǎo)宗教信徒實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、社會(huì)適應(yīng)以及文化融合等方面，與黨和政府的要求、與時(shí)代的要求相比存在差距。
一是文化程度低，大多數(shù)中青年宗教教職人員所受教育多為高中、初中或小學(xué)文化，高層次人才不多。二是宗教學(xué)識(shí)薄弱，基督宗教、伊斯蘭教等外來宗教，神學(xué)思想“普世”性認(rèn)同較強(qiáng)，中國特色神學(xué)理論思維能力不足的問題很突出。三是思想狀況復(fù)雜，“變數(shù)”較多。總的來看，宗教界人士隊(duì)伍的思想狀況和道德修養(yǎng)是好的，但有些教職人員過分追求世俗利益，中青年教職人員中功利觀念、投機(jī)心理以及對(duì)政教關(guān)系、抵御滲透、信與不信關(guān)系等問題的片面認(rèn)識(shí)較多。四是從總體上看，宗教界代表人士青黃不接、后繼乏人問題突出，一些地方宗教團(tuán)體班子老化的問題沒有得到有效解決。與此形成鮮明對(duì)照的是，各大宗教信徒朝年輕化、知識(shí)化快速發(fā)展，其中尤以基督教、天主教表現(xiàn)尤為明顯，這種形勢(shì)對(duì)宗教教職人員培養(yǎng)問題提出了挑戰(zhàn)。
二、社會(huì)主義學(xué)院是宗教界人士政治教育的主渠道
社會(huì)主義學(xué)院是統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的高等政治學(xué)院，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線人才培養(yǎng)基地，對(duì)宗教界人士開展教育培訓(xùn)是題中應(yīng)有之義。自從1990年中央社會(huì)主義學(xué)院舉辦為期3個(gè)月的中青年宗教教職人員讀書班開始，20年來，各地社會(huì)主義學(xué)院先后面向各宗教界人士，舉辦了多種形式的專題研修班、培訓(xùn)班。這些教育培訓(xùn)工作，圍繞積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代任務(wù)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，以提高文化知識(shí)為主要形式，以增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)和政治認(rèn)同為教育目標(biāo)。即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，努力推動(dòng)以宗教教義改革為核心內(nèi)容的宗教文化與社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)，在宗教界人才教育培訓(xùn)方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)。
中央社會(huì)主義學(xué)院，在過去對(duì)宗教界開展的教育培訓(xùn)中，最重要的特點(diǎn)是建設(shè)互融式學(xué)習(xí)，通過文化沁潤和知識(shí)提升等，增進(jìn)宗教界人士的社會(huì)認(rèn)同和政治認(rèn)同。比如，從2016年以來，中央社院陸續(xù)舉辦多期面向新疆伊斯蘭教教職人員培訓(xùn)班，這些教育培訓(xùn)緊密圍繞新疆宗教意識(shí)形態(tài)去極端化任務(wù)展開。為了深化教育效果，中央社院建設(shè)了互融式學(xué)習(xí)模式，一是與在校各類班次(包括黨政干部班、民主黨派班、港澳臺(tái)人士班、其他宗教班)共同聽課學(xué)習(xí)、專題研討、對(duì)話座談，通過文化知識(shí)交流互動(dòng)，拓寬新疆伊斯蘭教界人士的知識(shí)視野，提高他們的政策水平和思想覺悟，提高他們?cè)诖笫谴蠓菃栴}上分辨能力。二是將各類思想政治教育融入服務(wù)與管理中，通過干部和教師溫暖關(guān)懷，綿綿用力，澄清學(xué)員模糊認(rèn)識(shí)，糾正認(rèn)識(shí)偏差，讓他們堅(jiān)持中道正信的伊斯蘭教道路，逐步達(dá)到團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取人心的效果。三是組織他們舉辦宗教思想建設(shè)論壇，引導(dǎo)他們深入挖掘和弘揚(yáng)宗教教義中與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容，鼓勵(lì)他們大膽探討宗教思想上適應(yīng)現(xiàn)代化的制度變革，鼓勵(lì)他們關(guān)注社會(huì)生活，引導(dǎo)信教群眾投身到建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中。
宗教界代表人士，很多是各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，以及社會(huì)團(tuán)體和宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人。教育教學(xué)中，針對(duì)他們的宗教身份和政治身份，組織他們出去參觀考察，讓他們了解社會(huì)政治發(fā)展進(jìn)程，通過耳濡目染，督促并引導(dǎo)他們加強(qiáng)宗教自身建設(shè)，建設(shè)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的民主管理機(jī)制；同時(shí)，進(jìn)行參政議政技能訓(xùn)練，提升參政議政水平。實(shí)踐證明，各地社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開展的教育培訓(xùn)工作，對(duì)鞏固和壯大黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮了主陣地的作用。
三、新時(shí)代社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士教育培訓(xùn)的新使命
黨的十八大以來，黨中央就宗教工作召開系列會(huì)議，下發(fā)多個(gè)文件，系統(tǒng)部署新時(shí)代宗教工作戰(zhàn)略任務(wù)：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”結(jié)合貫徹落實(shí)《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》，我們認(rèn)為，新時(shí)代，社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開展教育培訓(xùn)，核心是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華文化浸潤宗教，通過文化共識(shí)教育，增進(jìn)政治認(rèn)同，助推我國宗教思想中國化建設(shè)，鑄牢宗教界人士中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
1．講清楚我國宗教文化是中華文化一部分
中華文化是全體中華兒女共同創(chuàng)造的。由于種種復(fù)雜因素，人們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)還存在諸多偏差，比如，有人認(rèn)為中華文化主要指的是以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，在許多人的意識(shí)中，中國伊斯蘭教文化、中國基督宗教文化不屬于中華文化，所以，有些人把“宗教中國化”理解成儒釋道文化“化掉”伊斯蘭教文化和基督教文化；有人認(rèn)為，儒家文化具有世俗性，所以宗教文化中國化，就是宗教去“普世化”，去“神圣化”，走向儒學(xué)化、世俗化等。
通常人們所說的中華文化，指的是古往今來生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，是56個(gè)民族文化兼容并蓄的共同體。這一定義表明，中華文化應(yīng)該包括三部分：一是從各民族傳統(tǒng)文化中凝練出的價(jià)值共識(shí)，這是中華文化的內(nèi)核，在當(dāng)代凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。二是文化載體———漢語作為中華民族大家庭的通用語言文字，已經(jīng)客觀上成為連接全體中華民族成員的紐帶。三是豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如各地區(qū)、各民族節(jié)慶、婚俗、宗教、禮儀文化習(xí)俗等的交融與共享。
各民族傳統(tǒng)文化包括世俗文化和宗教文化兩部分。歷史上不同時(shí)期的中華各民族成員，接受了佛教、伊斯蘭教和基督宗教，將這些宗教教義教規(guī)、宗教禮儀制度、宗教道德等宗教文化植根于中華文化沃土，發(fā)展出各具特色的“中國宗教文化”。其中，佛教融匯藏族等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國特色的藏傳佛教文化，成為藏、蒙古、土等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；佛教扎根中原文化，發(fā)展出漢傳佛教文化，成為漢族等傳統(tǒng)文化一部分；佛教融匯傣、布朗等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國南傳佛教文化，成為我國云南很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。伊斯蘭教傳入中國后，內(nèi)地伊斯蘭教從“仁義禮智信”等儒家思想中汲取養(yǎng)分，發(fā)展出回族、撒拉族等民族文化；新疆地區(qū)伊斯蘭教與維吾爾等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融匯，形成中道和平寬容的主流思想。1300多年來在中華文化沃土中發(fā)展起來的中國伊斯蘭教文化，已經(jīng)成為回族、維吾爾等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。所以，中華文化不等于傳統(tǒng)文化，更不等于傳統(tǒng)儒家文化。
各民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，但不是中華文化全部。儒家思想作為歷代王朝的官方意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過系統(tǒng)全面的歷史傳承，在今天沉淀為中華各民族傳統(tǒng)思想文化的主干，中國大約有漢、朝鮮等30多個(gè)民族深受儒家思想影響。中華文化還包括近代以來一代代仁人志士投身中國革命締造的革命文化，以及在改革開放新時(shí)代創(chuàng)造的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是當(dāng)代中華文化的主流。
2．講清楚歷史上外來宗教中國化本質(zhì)上是中華文化化
中國古代從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，歷代王朝均將孔子在春秋時(shí)代開創(chuàng)的儒家學(xué)說定為國家政治意識(shí)形態(tài)。但是“獨(dú)尊儒術(shù)”只是就政治文化領(lǐng)域而言，在社會(huì)和民間領(lǐng)域，從漢代以來，歷經(jīng)魏晉南北朝到明清，歷史上各種體制化宗教和民間信仰都有一定程度的自主發(fā)展。
儒家思想的宗教觀，核心是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孔子說，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就避免了各種宗教對(duì)政治的干預(yù)，使得儒家的“德治主義”政治意識(shí)形態(tài)超越各種宗教。同時(shí)，“敬鬼神”的態(tài)度形成了中國特有的宗教寬容精神。由于儒家主張“和而不同”，“殊途同歸”，相信天下各種文化體系，最終都會(huì)走輔助教化的共同之路。因此，三國至清中葉，中國進(jìn)入儒、佛、道三教會(huì)通與多教互動(dòng)階段。歷史上，無論本土道教，還是外來佛教、伊斯蘭教和基督宗教，在宗教思想建設(shè)上都努力與儒家思想會(huì)通。
佛教初入中國，比附儒學(xué)，維護(hù)綱常名教，助王化于治道，將忠君與事佛等同。在隨順中國社會(huì)環(huán)境的過程中，佛教與中華各民族文化交流互鑒，“以和平與和諧的方式逐漸完成了中國化，在教義、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面與儒、道取長補(bǔ)短”［3］，實(shí)現(xiàn)了印度佛教向中國佛教轉(zhuǎn)向，完成“中國佛教文化”建構(gòu)。歷史上佛教中國化有三個(gè)典型標(biāo)志，一是東晉道安確立了“政主教從”思想；二是唐代六祖慧能提出“佛性人人皆有”，“頓悟成佛”思想；三是近代太虛建構(gòu)了“人間佛教”思想［4］。
伊斯蘭教進(jìn)入中國也努力與儒家文化會(huì)通。特別是明清之際的伊斯蘭教先賢王岱輿、劉智、馬注、馬德新等，將伊斯蘭教親儒、補(bǔ)儒，提出“敬主忠君孝親”思想［5］，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教由“認(rèn)主獨(dú)一”到“愛國是信仰一部分”的中國化轉(zhuǎn)變。
基督宗教(天主教、基督教)進(jìn)入中國后努力推行“耶儒合流”，致力于宗教中國化。比如，1601年至1610年間，利瑪竇用中國傳統(tǒng)文化思想會(huì)通天主教教義習(xí)俗在中國傳教。他直接將儒家的“仁”與基督教的“愛”等同起來，還將中國傳統(tǒng)宗教天神崇拜中的“昊天上帝”與基督教的“天主”等同。更為突出的一點(diǎn)是，利瑪竇對(duì)中國宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭天、祭祖、祭孔等儀式活動(dòng)采取了寬容和尊重的態(tài)度。利瑪竇附會(huì)儒家的孝道說：孝道要盡三方面的義務(wù)，即向至高無上的天父———上帝盡孝；向一國之父———君主盡孝；向生身之父盡孝［6］。
可見，歷史地看，外來宗教中國化本質(zhì)上是中華文化化。這種中國化，并沒有化掉宗教，而是突破原來的文化背景和教義闡釋體系，扎根中華文化沃土，建立和發(fā)展“中國宗教文化”主體性，融入中華兒女共有的中華文化空間，成為中華民族共有精神家園的一部分。
相比較而言，佛教和伊斯蘭教基本上實(shí)現(xiàn)了中國化，完成了由“外來宗教”到“中國宗教”的深刻轉(zhuǎn)變。基督教、天主教神學(xué)思想中國化相對(duì)不足，學(xué)者李平曄曾指出：“當(dāng)我們考察今天中國的基督教，尤其是農(nóng)村的基督教時(shí)，從信仰動(dòng)機(jī)、敬拜形式、教堂建筑、組織架構(gòu)、政教關(guān)系、與其他宗教的互動(dòng)等方面，無一例外地具有鮮明的中國傳統(tǒng)信仰特征……然而，實(shí)踐層面的基督教中國化，僅限于表層淺相。而在學(xué)理層面，或神學(xué)思想層面，基督教的中國化還遠(yuǎn)未成形。”［7］
在社會(huì)主義學(xué)院以往面對(duì)宗教界人士開展的教育培訓(xùn)中，有的學(xué)員認(rèn)為，中華文化主要指的是儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，由于藏傳佛教屬于佛教一支。因此，我國部分少數(shù)民族信仰的藏傳佛教文化是中華文化一支，西北很多少數(shù)民族傳統(tǒng)上信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)這些民族的傳統(tǒng)習(xí)俗具有深刻的影響。由于種種復(fù)雜因素，在有些人的意識(shí)中，這些伊斯蘭教文化不屬于中華文化，近年來在一些地區(qū)和有些宗教領(lǐng)域，出現(xiàn)“去中國化”傾向，反映出較為明顯的文化自卑心理。
新時(shí)代，按照《條例》要求，對(duì)宗教界人士進(jìn)行中華文化認(rèn)同教育，必須糾正這種認(rèn)識(shí)偏差，必須講透以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，用中華文化浸潤宗教的含義，講透堅(jiān)持我國宗教中國化方向，樹立中國宗教文化自信的意義；講透宗教與民俗的區(qū)別和聯(lián)系，要求學(xué)員以自我革新的精神，弘揚(yáng)宗教教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，自覺推動(dòng)宗教禮儀習(xí)俗、宗教道德、宗教文化與社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)。
3．講清楚宗教界人士在我國宗教中國化建設(shè)中的職責(zé)和使命
當(dāng)代堅(jiān)持宗教中國化方向，核心是深化中國宗教文化主體性自覺，增強(qiáng)中國宗教文化自信。這種宗教中國化建設(shè)，不是禁止信教，不是改造宗教，而是糾正那種把外來宗教文化自外于中華文化，對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同的錯(cuò)誤意識(shí)，增進(jìn)中華文化共有精神家園認(rèn)同，樹立各宗教融入、扎根、傳承中華文化意識(shí)，建設(shè)中國特色宗教文化。
社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)，需要講清楚宗教界人士在推進(jìn)我國宗教中國化建設(shè)中的責(zé)任和使命。即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)各宗教傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)各種形式的文化交流，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，取長補(bǔ)短，建設(shè)中國特色社會(huì)主義宗教文化，增強(qiáng)中國宗教文化自信，自覺抵御外來滲透。
宗教思想建設(shè)中國化是各宗教的共同任務(wù)。雖然不同宗教在解釋世界的世界觀方面有所不同，而且“神創(chuàng)論”的世界觀與科學(xué)無神論的世界觀是根本對(duì)立的，但各宗教關(guān)于真善美以及生命終極意義的價(jià)值解讀，彼此是相通的，也是與社會(huì)主流價(jià)值契合的。所以，當(dāng)代中國各宗教思想中國化建設(shè)，盡管有各自的內(nèi)容和特點(diǎn)，但都有共同的要求：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化成果，適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展水平，反映時(shí)代發(fā)展方向。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，借鑒了世界文明的有益成果，彰顯了時(shí)代精神，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的全體中國公民的共同價(jià)值追求。”［8］
用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝各宗教思想建設(shè)，除了把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教教義教規(guī)的闡釋中，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋，推動(dòng)各宗教思想觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；還要把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教組織建設(shè)、制度建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)中，確立民主辦教、依法活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)等現(xiàn)代理念。
總之，按照《條例》要求，社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開展教育培訓(xùn)，歸根結(jié)底是在宗教界人士中樹立中國宗教文化自信，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色宗教思想建設(shè)和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從中凝練出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
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外來宗教在中國：世界三大宗教，是如何在中國“面目全非”的？ 宗教
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楊懷中先生在《伊斯蘭與中國文化》中引用中國民諺所說的：“基督教是洋人的槍子兒打進(jìn)來的，佛教是印度大白象馱進(jìn)來的，伊斯蘭教是阿拉伯商船和駱駝運(yùn)進(jìn)來的。那么，他們傳入中國后，又經(jīng)歷了哪些變化，跟著爛柯人君一起來了解一下吧！
一、佛教的中國化
佛教傳入中國的時(shí)間已經(jīng)十分漫長，已經(jīng)完全改造成為中國風(fēng)格的宗教，中國化程度極深，中國人無論信奉與否，其思想觀念中都有佛教的影響。故我們可以直接考察佛教關(guān)于神的觀念在中國的變化。
在中國的兩漢三國時(shí)期，佛教剛傳入中國，此時(shí)的佛教只能作為道術(shù)的一種而存在，在當(dāng)時(shí)的中國人心中，佛教等于與道家的方術(shù)。這一問題可以湯用彤先生的研究：“漢代佛教，歷史材料甚少，極為難言。但余極信佛教在漢代不過為道術(shù)之一。華人視之，其威儀義理或有殊異，但論其性質(zhì)，則視之與黃老固屬一類也。”。在士人的心目當(dāng)中，佛教中的佛與中國傳統(tǒng)神話體系中的神仙地位是一樣的。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，佛祖、菩薩并非是至高無上的。而且我們需要注意，在中國化過程中，佛教的神靈形象也按照中國人的審美進(jìn)行了改造，例如觀音的形象，在佛教經(jīng)典中為男子形象，在中國卻逐步演化為女子形象。
觀音形象在中國的轉(zhuǎn)變
《西游記》的神仙體系代表了中國人傳統(tǒng)神仙世界的觀念，在其構(gòu)建之中，佛教的各種領(lǐng)袖完美的融入于中國的神仙體系，佛祖被認(rèn)為是五方五老之一，僅是一方天尊。佛祖釋迦摩尼并非最高級(jí)別的三清，甚至并非次一等級(jí)的四御，而是西方如來佛祖、南海觀世音菩薩、東方崇恩圣帝、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙并列為五方五老之一。佛教最高的佛祖被成功的融入了中國的神話體系，這是中國人對(duì)于外來佛教觀念的改造與認(rèn)識(shí)。
五方五老
二、伊斯蘭教在的中國的改造
伊斯蘭教在成立之時(shí)便開始向中國傳播，在唐朝時(shí)期，通過唐朝與中亞交往的使節(jié)，商業(yè)往來中的商人、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的戰(zhàn)俘與軍士來往，伊斯蘭教便已經(jīng)進(jìn)入中國。伊斯蘭教屬于一神教，真主安拉是神的唯一使者，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定“除真主外，你們不要祈禱別的任何神靈，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。除他的本體外，萬物都要?dú)纭！边@一點(diǎn)在阿拉伯教權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的環(huán)境下很好解決，但在中國皇權(quán)與教權(quán)分離的情況下，穆斯林為了適應(yīng)生存，必須做出相應(yīng)的改變。
穆罕默德壁畫
在中國的穆斯林出現(xiàn)了“二元忠誠”，穆斯林群體引用古蘭經(jīng)中“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”的經(jīng)義，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)皇帝身份的特殊性。他們的落腳點(diǎn)仍然在于把真主安拉放在最高的地位，但也把皇帝加入他們的信仰體系。他們力圖做到把真主放到最高地位，但現(xiàn)實(shí)的壓迫使他們對(duì)于神的觀念有了一點(diǎn)妥協(xié)。但這無疑為他們贏得了寬松的政治發(fā)展環(huán)境。
隨著穆斯林群體在中國社會(huì)的壯大，他們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)生活以及提升社會(huì)階級(jí)。他們也積極投身于科舉考試當(dāng)中，他們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受儒家經(jīng)典浸染愈來愈深，便把儒家思想也援引到自己的經(jīng)書當(dāng)中。穆斯林中的一些大學(xué)者，往往是“伊儒兼通”，甚至對(duì)于中國古代社會(huì)主要宗教佛教、道教也很熟悉。他們?cè)诜g伊斯蘭教的經(jīng)典時(shí)，往往也借鑒了儒家思想，即所謂 “既通天方之典，復(fù)通中國之經(jīng)，融會(huì)貫通著為書以闡其教。”
而穆斯林取名的變化，也可以顯示伊斯蘭教的中國化。一直到元朝，外來的穆斯林都保持其原來的命名習(xí)慣，只有名沒有姓。而且在明朝以前，他們的名字大多不改漢名。只有少數(shù)漢化極深的人才會(huì)給自己加漢姓、改漢名，這點(diǎn)我們可以觀察《元史》中所謂色目人（一般為穆斯林）的名字，如“保巴”、“阿老瓦”等。明建國以后，一方面朱元璋以種族革命下詔，禁止蒙古、色目的生活習(xí)俗與文化習(xí)慣，另一方面中國穆斯林受儒家文化的影響。在中國文化的影響下，穆斯林加漢名、改漢姓的現(xiàn)象實(shí)際成為一種潮流，而且穆斯林接受了中國傳統(tǒng)的宗族觀念，例如回族穆斯林同胞就接受了同宗同輩的人用一個(gè)固定的字來命名的傳統(tǒng)。一些回族大姓之中，也興起了修族譜、家譜的做法。
三．基督教傳教形式的改變
基督教明末隨著西學(xué)東漸便已經(jīng)傳入中國。在基督教的信仰體系當(dāng)中，上帝崇拜是基督教信仰的重要特征。基督教的十誡中說:“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝，是忌邪的上帝。”
晚明傳教士圖
但基督教在中國的傳播過程中，遇到一個(gè)最大的挑戰(zhàn)就是中國人對(duì)于祖先和鬼神的崇拜。中國的傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)典籍之中，有許多關(guān)于“帝”、“上帝”、“天帝”之類的觀念，明末的傳教士便這些概念附會(huì)到基督教的上帝身上，但他們對(duì)于中國人祭祀祖先這一行為是持不滿態(tài)度的，利瑪竇等傳教士對(duì)于這一做法持默認(rèn)態(tài)度，這引起了基督教內(nèi)部的教俗之爭(zhēng)，在1704年，即康熙43年，羅馬教皇格勒門十一向中國發(fā)出敕令，禁止教徒祭祀祖先。這無疑引發(fā)康熙皇帝的反感，對(duì)于基督教已經(jīng)開始限制。
康熙年間，諸皇子爭(zhēng)儲(chǔ)位是大家所熟悉的事情，而對(duì)于基督教傳教士致命的的是，他們支持的雍正的對(duì)手八阿哥黨，為雍正禁教埋下了禍根。雍正禁教的導(dǎo)火索源于福建官員的一封奏折，奏折稱基督教徒私建教堂、聚眾集會(huì)、男女混雜、有傷風(fēng)化。這使本來就對(duì)基督教有成見的雍正帝更為不滿，他敏感的意識(shí)到基督教的傳播將危害他對(duì)臣民的思想控制，便實(shí)行嚴(yán)格的禁教政策。基督教很快在中國就銷聲匿跡。
基督教正式傳入中國是隨著晚晴洋人的槍炮進(jìn)來的，這一問題依然困擾著基督教的傳教士。但基督教想要在中國獲得更大的發(fā)展，基督教自身還是做出了做大的讓步，晚清著名的傳教士李提摩太在傳教的過程中，也主動(dòng)宣稱中國人祭祀祖先既不是迷信活動(dòng)，也不是偶像崇拜，而僅僅是一種孝敬親人的表現(xiàn)，要求傳教士不要干預(yù)，要尊重中國人的這種傳統(tǒng)。現(xiàn)今的基督教在華傳播，基本遵循這種態(tài)度。
李提摩太（后左二）與當(dāng)時(shí)中國的翰林學(xué)士
文史君說：
我們今天的中國是一個(gè)宗教自由、各宗教平等的國家。世界三大宗教在我們廣袤的土地上都有無數(shù)的信徒，而三大宗教卻并非我們的本土宗教。且三大宗教傳入中國的時(shí)間不同、傳播方式不同、傳教地點(diǎn)不同。三大宗教在適應(yīng)中國的社會(huì)環(huán)境時(shí)，都做成了許多的讓步，其傳入中國時(shí)間越早，做出的改變?cè)蕉唷Ｈ缱钤鐐魅胫袊姆鸾套龀龅母淖冏畲螅踔磷诮讨饕纳裥蜗蠖歼M(jìn)行了中國化。而中國傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化對(duì)于各宗教的影響無疑的潛移默化的。但這正體現(xiàn)了中國文化對(duì)于異文化的包容性啊！所以，今日之中國，難道我們不應(yīng)該更加堅(jiān)持文化自信嗎？
參考文獻(xiàn)：
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楊懷中、余振貴：《伊斯蘭與中國文化》，寧夏人民出版社，1995年。
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王一普：《試析李提摩太的傳教策略及其特點(diǎn)》，《歷史教學(xué)》，2009年第10期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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一個(gè)都不能少
譽(yù)為世界宗教博物院，媲美以色列耶路撒冷，藏多元宗教文化 宗教
馬且停去旅行，人生在于行走，旅途需要記錄。隨著越來越多的旅游攻略推薦旅行寶藏地--泉州，讓這個(gè)原本小眾的古城越來越讓人熟知，這種帶著人文特色的旅行寶藏地也是馬且停個(gè)人比較喜歡探索的目的地，如今我已經(jīng)來過3次泉州，每一次的泉州之行都讓我驚喜滿滿，但是如果說到泉州的什么讓我最驚喜的話，那么一定非泉州這里多元的宗教文化。
第一次來泉州的時(shí)候，我曾經(jīng)對(duì)于這里如此多元的宗教場(chǎng)所感到驚嘆，甚至發(fā)出“為何泉州會(huì)有如此多的宗教”這樣的疑問。于是在我的第一次泉州旅行結(jié)束之后，我便開始深度地研究泉州這座城市，才慢慢地解開我心中的這一個(gè)謎底。
如果說到泉州的宗教，那么一定要追溯到泉州古時(shí)候最輝煌的時(shí)候，那就是宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)的泉州憑借著泉州刺桐港一躍成為可以和當(dāng)時(shí)埃及的亞歷山大世界第一港口媲美的城市，當(dāng)時(shí)的泉州也是世界五大通商港口之一。
可見當(dāng)時(shí)的泉州港口貿(mào)易相當(dāng)了得，因?yàn)槿绱朔笔⒌母劭诓抛屧絹碓蕉嗟耐鈬送ㄟ^海上之路來到中國進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，他們將本國的藥材和食品源源不斷的送達(dá)到中國，也將中國特色的瓷器茶葉和絲綢等特產(chǎn)通過海路運(yùn)運(yùn)出去。
因此當(dāng)時(shí)泉州也被稱為了“市井十洲人”，而在眾多的商貿(mào)人群中，主要集中在中亞、南亞和歐洲人是最多的，而這些地區(qū)的宗教信仰可謂是紛繁多樣，為了讓這些商人可以得到家一樣的感覺，也或者是因?yàn)樗麄兊牡絹聿抛屵@些宗教慢慢地在泉州這里衍生。
開元寺中婆羅門教的浮雕，或許就是曾經(jīng)南亞人帶來的文化
這樣的宗教幾乎包含了世界上絕大多數(shù)的宗教，比如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、摩尼教、印度教等先后都通過商人或者傳教士們傳入泉州，當(dāng)然也包含了中國特色的道教以及閩南地區(qū)原有的媽祖等民間信仰，如此多元的宗教元素形態(tài)，讓泉州成為了名副其實(shí)的世界宗教博物館，形成了在中國文明史上重要的一瞬間。
泉州煙火氣息最濃郁的道教寺院--關(guān)帝廟
泉州最異域氣息的寺院--清凈寺
上圖為佛教的開元寺和承天寺
泉州博物館中同樣留存著眾多的多元宗教遺存
當(dāng)然這種多元的宗教也和當(dāng)時(shí)泉州相對(duì)包容開放的決策、泉州人原本的“重商”青結(jié)都有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)說從唐代開始，泉州當(dāng)?shù)卣蜆O力的推崇海上商貿(mào)政策，比如唐代在城內(nèi)修建供商人集中居住的蕃坊，比如在宋代泉州設(shè)置市舶司，用來專門負(fù)責(zé)海上貿(mào)易的工作；在南宋時(shí)期更是開設(shè)了外商學(xué)校用來解決外國商人子女的教育等等，這樣的措施無疑吸引著眾多的外來商人。
當(dāng)然以前也看過一個(gè)資料，就是說泉州人自古以來就有著一種泛神崇拜習(xí)俗。從中原遷移到泉州的漢人帶來道教以來，到后來信奉的人化和物化的鬼神崇拜，這樣的多元信仰融合，也為后來外來宗教文化的傳入和繁衍起到了奠定的作用。
閩南地區(qū)特色的媽祖崇拜--天后宮
或許真是因?yàn)檫@些原因，在唐代的時(shí)候伊斯蘭教傳入了泉州，如今依然還可以看到涂門街中的清凈寺遺存；婆羅門教也在唐代的時(shí)候傳入了泉州，如今在開元寺和天后宮中依然可以看到這些遺存；宋元時(shí)期鼎盛的摩尼教如今在城南的草庵中依然可以尋找得到蹤跡；加上眾多的佛教、道教寺院。如此眾多的宗教元素來說，在全世界或許也只有圣城耶路撒冷可以與之媲美。
在泉州旅行的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了這座城市不僅只是宗教場(chǎng)所之多，關(guān)鍵是在同一個(gè)寺院中，你可以看到多種宗教的元素，像開元寺中你既可以看到佛教的元素，又可以看到古婆羅門的浮雕以及飛天的木雕。在草庵同樣也是如此，摩尼教造像，搭配上印度神像和古代圣人等等，這樣的場(chǎng)景在泉州可謂是極其尋常，這也或者就是我們口中泉州那種極強(qiáng)的文化兼容性。
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