蚌埠雙墩遺址和杭州良渚遺址哪個(gè)更有歷史價(jià)值
導(dǎo)讀：蚌埠雙墩遺址和杭州良渚遺址哪個(gè)更有歷史價(jià)值 成都平原最早的考古文化是什么 寶墩文化遺址有什么特點(diǎn)?
誰(shuí)的價(jià)值大，73O0年的文字刻劃符號(hào)會(huì)證明一切!都有價(jià)值.以考古數(shù)據(jù)說(shuō)話!
雙墩和良渚文化差在GDp上。如果蚌埠GDP允許的話，大力宣揚(yáng)和補(bǔ)建雙墩遺址，蚌埠文化一定杠杠的！
成都平原最早的考古文化是什么
成都平原最早的考古文化是“寶墩文化”。
寶墩文化是成都平原的一支重要的新石器時(shí)代的考古學(xué)文化。遠(yuǎn)在距今4500年左右，在成都平原就已經(jīng)產(chǎn)生了作為蜀文化源頭的新石器時(shí)代晚期文化“寶墩文化”。
寶墩文化可能是由營(yíng)盤(pán)山文化發(fā)展而來(lái)的。寶墩文化在其自身的發(fā)展過(guò)程中，陶器制作工藝有所創(chuàng)新，同時(shí)還可能接受了來(lái)自其它考古學(xué)文化的影響。遠(yuǎn)在距今4500年左右，在成都平原就已經(jīng)產(chǎn)生了作為蜀文化源頭的新石器時(shí)代晚期文化--“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時(shí)期的考古文化，寶墩遺址既是這一時(shí)期成都平原時(shí)代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進(jìn)文明門檻的歷史見(jiàn)證。
寶墩文化遺址有什么特點(diǎn)?
寶墩文化是文明孕育時(shí)期的文化，可能是由營(yíng)盤(pán)山文化發(fā)展而來(lái)的。寶墩文化在其自身的發(fā)展過(guò)程中，陶器制作工藝有所創(chuàng)新，同時(shí)還可能接受了其他文化的影響。寶墩村地形奇特，在綠色沃野上凸現(xiàn)出一圈不規(guī)則的脊梁似的黃土埂子。埂內(nèi)阡陌縱橫，溝渠交錯(cuò)。溝底和兩側(cè)往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些散碎的磚瓦器物。而這圈黃土埂子圈起的地方，就是距今約四五千年的古城遺址，散碎的磚瓦器物則是蜀地先民早在四五千年前就進(jìn)入文明的物證。寶墩文化遺址主要分布于新津?qū)毝铡亟~(yú)鳧城、郫縣古城、都江堰、芒城、崇州雙河等處古城址，這些地方共同組成了成都平原距今四五千年的古城址群。
寶墩文化遺址的6個(gè)古城均建在成都平原上河流間的臺(tái)地上，城墻的長(zhǎng)邊往往與河流及臺(tái)地的走向一致，城址均呈長(zhǎng)方形或近方形，既有利于防洪也便于設(shè)防。其中魚(yú)鳧城保存較差，似乎近于六邊形，其保存最長(zhǎng)的南墻也與附近的現(xiàn)代河流遙相平行。城墻建筑都是采用“雙向堆土、斜向拍夯”的辦法，與三星堆古城的做法有明顯的承襲關(guān)系。從寶墩、魚(yú)鳧、古城三座城址的發(fā)掘看，城墻由平地起建，先在墻中間堆筑數(shù)層高后，再由兩邊向中間斜向堆筑，堆放一大層土即行拍夯，城內(nèi)側(cè)的斜坡堆筑層次多，故坡緩；城外側(cè)的堆筑層次少，故坡略陡。城址的格局因地而異。處在成都平原內(nèi)部的寶墩古城最大，城墻圈面積約60萬(wàn)平方米；魚(yú)鳧城約40萬(wàn)平方米；郫縣古城約31萬(wàn)平方米。而在成都平原西北邊緣近山地帶的城較小，而防衛(wèi)功能更突出，城墻均分內(nèi)、外兩圈，呈“回”字形。處在成都平原腹心地帶的城址，其中心部位都發(fā)現(xiàn)大型建筑基址。如寶墩古城址中部有一處高出周圍地面的臺(tái)地上，有房子基槽和密集的柱洞。在郫縣古城城址的中心位置也發(fā)掘出特大型建筑“郫縣大房址”。建筑與城墻走向一致，面積約5550平方米。在房子里基本等距離地分布著5個(gè)用竹編圍成的卵石臺(tái)基。此房址基本上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)多少生活設(shè)施，偌大的建筑物里面只有醒目的5個(gè)壇臺(tái)，顯然是一處大型的禮儀性建筑――廟殿。對(duì)這6座古城研究證明：它們與三星堆遺址的第一期屬于同期文化，它不僅大大豐富了三星堆一期的文化內(nèi)涵，能夠再細(xì)分為若干期，并且可與以三星堆古城為代表的夏商時(shí)期的三星堆文化或古蜀文明相銜接起來(lái)。寶墩文化遺址的生產(chǎn)工具主要是石器和陶器，主要有繩紋花邊陶、敞口圈足尊、喇叭口高領(lǐng)罐、寬沿平地尊為標(biāo)志。《山海經(jīng)》中記載：東海之外，大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其? ??瑟。……長(zhǎng)流之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥(niǎo)皆文首，是多文玉石。實(shí)惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。這里的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽(yáng)神變成了落日之神。少昊原來(lái)的居住地，在他遷移后，他的余部建立起了少昊之國(guó)。當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來(lái)東方的地名也帶到了西方，所以在后代傳說(shuō)中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場(chǎng)氏族大遷移有關(guān)。山東龍山文化中東夷文明與四川盆地寶墩文化尤其是其后續(xù)的三星堆遺址文化，見(jiàn)證了我國(guó)東部與西部的太陽(yáng)崇拜文化的密切關(guān)系，從看似荒誕的神話故事中看到了東夷部族的遷徙，將文明沿黃河跨過(guò)中原地區(qū)傳播到川蜀之地。據(jù)史料考證，少昊部族是由東部沿海遷徙到魯西南一帶，從神話故事里可以看到少昊部族及東夷文明向西的擴(kuò)展，直至川蜀，停下來(lái)并且得到繼續(xù)的發(fā)展，幾乎相同的太陽(yáng)崇拜、鳥(niǎo)圖騰、十日傳說(shuō)證明了其傳承關(guān)系。所以，川蜀寶墩文化尤其是三星堆文明應(yīng)當(dāng)是山東地區(qū)龍山文化東夷文明的傳承。
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