前文回顧：

藏識(shí)｜靈隱寺具德弘禮禪師求道因緣與弘化事跡（上）

三、用底綱宗顯大機(jī)

特別在甲申國(guó)變期間，具德因法兄澹予垣臨寂前囑咐住持顯寧，在戰(zhàn)亂、艱困的環(huán)境下重建天王、大雄兩殿，并結(jié)制禪期開(kāi)法度人，給易代逃禪士人一方避開(kāi)戰(zhàn)亂又得以清修辦道的安居處所，值此明清鼎革最動(dòng)蕩不安時(shí)局，盡管“頺垣敗屋”卻依然“禪風(fēng)凜然，道氣徹骨”，所接引由士而僧的學(xué)人，包括晦山戒顯、碩揆原志、仁庵濟(jì)義、月用濟(jì)斐等，都是長(zhǎng)期跟隨他而受度化的三峰法侶，后二位也曾任書(shū)記作為具德語(yǔ)錄的記錄者。

從杭州安隱、佛日、顯寧、天長(zhǎng)毗尼、泰興慶云、揚(yáng)州天寧乃至靈隱等寺，隨著具德等三峰門(mén)人的法化，逐漸形成江南幾處活耀的禪林，具德本人亦為當(dāng)時(shí)學(xué)侶所向往參學(xué)、依止秉戒的善知識(shí)，相關(guān)往參過(guò)程的記載，除了在其法嗣弟子的著述，也見(jiàn)于非法子的禪師語(yǔ)錄。以蜀西僧紫谷智覺(jué)（1614-1684）為例，他因聞具德“機(jī)鋒迅捷，接人不以常情”，因此先遍參諸方卻感“類(lèi)待以客心”而不以為然或不契合，相較于具德“不假辭色，直據(jù)本有，如崩雷疾電，不可湊泊”，因此“決志親覲”具德座下，且敢與具德“批逆鱗、捋虎須，奪角沖關(guān)”相周旋七載。如上，謂宗門(mén)的師資傳授，以宗師而言，具眼的善知識(shí)能以本分事接人， 不徇人情，方能師資道合。

至于三峰之家法的宏揚(yáng)，漢月恢復(fù)五家綱宗，重興鍛煉，使學(xué)人“不滯鑒覺(jué)，洞抉佛祖心髓”，并經(jīng)過(guò)一番鉗錘試驗(yàn)而“卒成大器”。具德也曾下過(guò)苦功細(xì)究向上綱宗，但他究竟如何承師學(xué)而繼往開(kāi)來(lái)？具德嘗語(yǔ)戒顯云：“綱宗者，人能講，我能用。先師當(dāng)日鉗鎚，晚年始獲其益。此即我三峰家法也！”且云：“諸方是講底綱宗，我是用底綱宗。”又如戒顯所述其師“講求宗旨，分條析理，不落言詮；千差萬(wàn)別，總歸一源，故能超情離見(jiàn)、迥脫生死”，此中表述具德鍛煉學(xué)人之手段靈活變化，顯大機(jī)大用，到了晚年更加高深莫測(cè)。如上，具德的禪法教學(xué)可以參閱《具德禪師石梁毘尼禪院語(yǔ)錄》兩卷的對(duì)話(huà)開(kāi)示，在此不詳述。

因此，地方志給予具德頗高的評(píng)價(jià)，其中《江南通志》提到漢月法藏“得法者十二弟子，具德、繼起最著。其中當(dāng)時(shí)被稱(chēng)譽(yù)海內(nèi)”佛法僧三寶“之一的具德，于三峰法脈傳衍之功，如《宗統(tǒng)編年》中描述，其“門(mén)庭甲天下”、“學(xué)眾滿(mǎn)數(shù)萬(wàn)指”，媲美南宋的佛海瞎堂昔時(shí)盛況，再者，接引學(xué)眾“具大方便，有大慧圓悟不及施之手眼。至沉幾駿發(fā)，則又度越于古云門(mén)。”此中說(shuō)明具德善于鍛煉學(xué)人，且“善說(shuō)法要，洞鑒機(jī)宜”，又好扶植法侶，為當(dāng)時(shí)教界所稱(chēng)揚(yáng)，故傳法門(mén)庭廣大，嗣法得人頗眾，門(mén)徒多分化一方。據(jù)《禪燈世譜》所載名錄法嗣弟子有僧六十五位，尼眾三位，依《塔銘》所述則付授共六十八人，并載錄名號(hào)。

然而，禪僧的弘化布教乃至興福建寺，有賴(lài)個(gè)人福報(bào)因緣，經(jīng)過(guò)一番歷練，爾后發(fā)大心、立大志而成就佛事，但絕非開(kāi)始就一帆風(fēng)順。透過(guò)碩揆的一封尺牘，發(fā)現(xiàn)具德的一段行乞歷程，讓我們更全面了解具德早期的修學(xué)弘化樣貌：

先徑山和尚居學(xué)地于圣恩時(shí)，特為大眾往秦郵行乞一年，絕無(wú)人發(fā)心布施一文錢(qián)，衣敝履穿踉蹌而返。及乎后來(lái)開(kāi)法，則又從其州之地藏發(fā)軔一期，省發(fā)十六人，云居顯、黃山潤(rùn)、顯寧泳皆其一數(shù)也。論地只是一高郵州，論人只是一具德和尚，何前塞而后通也？所謂因緣時(shí)節(jié)不可強(qiáng)耳。

此封碩揆寫(xiě)給奯菴的信中，詳述了具德早年尚居學(xué)地時(shí)為圣恩寺常住眾外出行乞，化緣卻無(wú)人布施“衣敝履穿，踉蹌而返”之窘?jīng)r，后來(lái)同在高郵一地的地藏庵結(jié)制開(kāi)法一禪期，度化省發(fā)有云居的戒顯、黃山的十力潤(rùn)、顯寧的梵音詠等多人，“前塞而后通”，雖說(shuō)“因緣時(shí)節(jié)”不可強(qiáng)求，但實(shí)際上，如不是禪師日積月累的“真實(shí)妙行”與“苦身戮力”下的“殊勝報(bào)緣”，弘化布教之因緣何以水到渠成。

四、鼎建靈隱功不居

順治六年（1649）二月，具德受請(qǐng)正式入住靈隱，《武林靈隱寺志》詳細(xì)記載著具德重興靈隱緣起、進(jìn)院經(jīng)過(guò)、鼎建殿堂規(guī)模、感應(yīng)事跡、塔銘行狀以及法語(yǔ)開(kāi)示，從內(nèi)容及所占篇幅來(lái)看，此志格外彰顯稱(chēng)揚(yáng)具德重興靈隱寺之功跡。

“進(jìn)院上堂法語(yǔ)”提及“師于己丑春二月十三日住浙江杭州府靈隱寺，闔郡薦紳文學(xué)及各山耆宿、合院大眾請(qǐng)陞座”，由其法子戒顯時(shí)任西堂代表出來(lái)酬問(wèn)對(duì)答。入院當(dāng)年，結(jié)夏與冬安居又分別到天寧、佛日結(jié)制傳法付法。順治七年（1650）春，待佛日寺解制后返回靈隱，全面營(yíng)造殿堂，始有《靈隱具德禪師語(yǔ)錄》記載。

禪僧接下祖庭住持一職后，維持寺務(wù)運(yùn)作及營(yíng)繕開(kāi)銷(xiāo)需勞心勞力，而發(fā)愿中興祖庭重建殿堂，更是一段漫長(zhǎng)艱辛歷程，除了仰賴(lài)外護(hù)檀信支持、募緣是否順利，關(guān)鍵也在主事者的德行、毅力與心態(tài)。究竟他住持統(tǒng)領(lǐng)大眾能力如何？以及所帶來(lái)的影響改變與弘化貢獻(xiàn)有哪些？寺志中有充分的史料佐以考證。

住持為一方之主，主事者的思路攸關(guān)祖庭的發(fā)展方向，如何住持道場(chǎng)、建設(shè)寺院？從具德進(jìn)院靈隱時(shí)一席話(huà)，可以看出他對(duì)于重興祖庭的想法：

夫所謂道場(chǎng)者，上以莊嚴(yán)尊像、敬禮三寶，使人得以瞻仰；下以鍵錘衲子、傳佛祖慧命；外以接待宰官、居士，內(nèi)以安置諸執(zhí)事、一應(yīng)僧眾，寮屋缺一不可。

寺院營(yíng)建的通盤(pán)思路，住持道場(chǎng)必須從上到下、從內(nèi)到外，先安內(nèi)而攘外，方能里應(yīng)而外合。以此思路來(lái)看，具德對(duì)于禪寺住持職能的發(fā)揮，是同時(shí)兼顧禪法教學(xué)、寺務(wù)管理與殿堂建設(shè)三方面。

至于具德對(duì)于建寺募緣的態(tài)度，可參見(jiàn)檗庵志（1600–1676）給弘儲(chǔ)的一則尺牘《報(bào)山頭老和尚》。順治十五年（1658）三月靈隱寺大殿毀于祝融，如要重建如昔則工程浩大，寺僧多不愿化緣勸募，而以傳記“古尊宿有終身不發(fā)一募疏者”夸為 “高節(jié)”，順治十年，當(dāng)檗庵志掛單靈隱，對(duì)此亦感到質(zhì)疑、猶豫。具德勸導(dǎo)云：“此僧不往募，彼人終不舍，但得彼人舍，已有修殿功德。此僧之因果不明，此僧自受于諸人，何與焉？”檗庵聞后心中矛塞頓解，受啟發(fā)而“逢人即開(kāi)發(fā)勸化，必欲得其舍而后快”，以為能舍之人者，必不會(huì)奪他人財(cái)，謀道不謀食者也有所侍。化緣建寺是否削減僧人品節(jié)？是否會(huì)影響僧人的清修辦道？具德以“明白因果”善于化導(dǎo)反對(duì)者的質(zhì)疑。以其魄力與堅(jiān)持毅力，力排眾議，加上檀越護(hù)持，不到三年時(shí)間，完成大殿鼎建，并設(shè)寮舍，以應(yīng)四方參學(xué)，使來(lái)者虛往實(shí)歸。其后所興建殿堂可參見(jiàn)《靈隱寺志》卷二 “梵宇”篇，此不贅述。

在具德進(jìn)院靈隱之前，寺志描述“瓜分房屋，各利其生，殿閣荒涼，鞠為茂草”，寺院分房，各為其利益，破敗不堪，而在二十年后經(jīng)過(guò)具德、戒顯父子兩代人的努力，“金碧莊嚴(yán)冠于諸方”相形之下“亦知二十年前衰落之不堪也。嗟乎！不有‘住持’，其何以寺？”祖庭由于迎請(qǐng)到大善知識(shí)的住持，改變了叢林的面貌，故寺志評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)雖曰重修，其功實(shí)與開(kāi)創(chuàng)者等。

到了康熙六年，晚年的具德接受最后迎請(qǐng)從靈隱移席徑山恢復(fù)祖庭。試問(wèn)，已經(jīng)是一方之主，靈隱殿堂恢復(fù)鼎新已具規(guī)模，他大可留在靈隱弘法布教，為何“功成而不居”前來(lái)荒廢的祖庭徑山？是什么因緣情況下應(yīng)允，這除了禪僧的弘化本愿情懷，也有其他的內(nèi)因外緣。

五、三峰法脈耀靈山

具德于圓寂前一年，受到徑山住持莫庵上乘暨住眾、護(hù)法信眾、官員名士的盛情邀請(qǐng)，以恢復(fù)祖庭、重建叢林體制之弘愿懇請(qǐng)具德移席徑山。

《徑山具德禪師語(yǔ)錄》收錄有十九封受請(qǐng)書(shū)啟，來(lái)自地方官員、名門(mén)縉紳、同門(mén)法侶、護(hù)法信眾以及徑山各房代表住眾，從中可剖析具德從靈隱到徑山的前后因緣。諸篇信中流露對(duì)具德崇敬佩服的語(yǔ)氣，例如太師金之俊所書(shū)：靈隱“法界莊嚴(yán)，冷泉泓澈，信功德之彌布，有目皆仰”，而“雙徑祖席，方倚藉重輝，而堯峰丈室，又側(cè)聆吼音”，表達(dá)出徑山祖庭重輝，需待人而興，期望具德法音重宣于五峰丈室。書(shū)信約百來(lái)字雖簡(jiǎn)短，但有此正一品官的認(rèn)可，賦予殷切的期待，也為具德立足于徑山打下重要的基石。

此外，從莫庵上乘《請(qǐng)啟書(shū)》也可了解康熙年間徑山寺尚處于末運(yùn)，“少鹽少醬”、“瓦礫成堆”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)營(yíng)困頓之樣貌。莫庵住持徑山約五六年，從勉強(qiáng)苦撐到稍有頭緒，由于年事已高、心有余而力不足。一夜室中長(zhǎng)談，莫庵殷切表達(dá)希將恢復(fù)徑山祖庭的重任委托法兄具德，期待“法令新規(guī)，雷音大振，臨濟(jì)綱宗，家規(guī)重整，祖脈洪源，真風(fēng)不墜。”盡管具德再三辭謝，但莫庵以堅(jiān)決懇切的態(tài)度，前后發(fā)出四封迎請(qǐng)書(shū)啟，又有諸方隆重迎請(qǐng)，故具德允諾，正式進(jìn)院徑山語(yǔ)錄記載如下：

康熙丙午師于靈隱受徑山莫菴和尚與諸大護(hù)法，并兩殿八房合山耆宿請(qǐng)住徑山興圣萬(wàn)壽禪寺十二月十五日進(jìn)院陞座。

具德決定入住徑山，除了莫庵多次敦請(qǐng)的真誠(chéng)心意，并且親自率領(lǐng)徑山兩序常住代表至靈隱迎請(qǐng)，具德出于恢復(fù)徑山祖庭的本愿，而終于靈隱寺務(wù)托付有人，由于法子戒顯答應(yīng)補(bǔ)位靈隱、繼席得人，了卻具德老人心頭掛念，當(dāng)靈隱院事囑咐畢，遂于康熙五年（1667）冬臘月十五正式入住徑山禪寺。

祖庭的重興，具德以為；“可以肇建，可以中興”，盡管自己在靈隱寺已經(jīng) “大功告成”然而，“在徑山經(jīng)營(yíng)方始”，有祖師代代傳承的徑山，“祖席重興，別開(kāi)生面”，不僅是 “山僧分上事，大眾分上事”，也是各各“自己分上事”。語(yǔ)錄中可以看到當(dāng)他入住徑山后，隨即回復(fù)禪宗規(guī)制的古風(fēng)，包括開(kāi)爐結(jié)制，恢復(fù)了禪宗寺院的小參、普說(shuō)、圓話(huà)、茶話(huà)等基本的修學(xué)傳統(tǒng)，并為禪堂重新掛鐘板，使禪堂恢復(fù)運(yùn)行，安結(jié)夏之制，以及落堂的執(zhí)事安排。特別是在山中局促的環(huán)境條件下舉辦了三壇大戒的傳戒儀軌。其后，以“圓話(huà)”機(jī)緣為十九位法子傳法付衣拂。

是年丁未十月，具德因?yàn)橹匾ㄗ泳薏硤A寂，前赴揚(yáng)州天寧寺主持封塔佛事。他9月25日下山，10月12日抵天寧，并應(yīng)緣升至座說(shuō)法，未料7日后驟然圓寂。臨化前沐齋、設(shè)供、禮佛，垂誡學(xué)眾，十九日丑時(shí)端坐而化。靈隱寺常住眾為了供奉具德老和尚肉身塔，康熙七年（1668）晦山戒顯率眾鼎建慧日塔院（位于今靈隱寺直指堂后），目前塔已毀不見(jiàn)。

從靈隱到徑山，連接這兩座重要五山祖庭的法脈因緣，具德是關(guān)鍵人物之一。檗庵正志（1600-1676）曾經(jīng)書(shū)信給具德表示；“徑山之山，三峰之法，竝穪天下，竝垂千古，而人與境，恒交臂而失之，則時(shí)節(jié)未至也。”意即祖庭徑山與三峰宗派在當(dāng)時(shí)人們心中同具有崇高地位。因此具德雖然離開(kāi)靈隱“退居雙徑，殊失武林錙白之望”，但正志卻“為名山得主，慶不能不手加額也。”盡管具德住持徑山不及一年，實(shí)際上，三峰法系在徑山的衍衍，是始于具德。且在具德后的幾任徑山住持，也是由三峰派具德法嗣弟子碩揆原志、五岳濟(jì)玹所任，在徑山寺締結(jié)三峰派的法緣。

（本文主要參考了 佛光大學(xué)佛教研究中心釋法幢《三峰派第二代具德禮禪師生平著述及傳承譜系考 》一文，為適應(yīng)微信公眾號(hào)文章閱讀習(xí)慣，部分修改。 ）

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編輯｜海濤

責(zé)編｜妙聲

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