南宋時的江心嶼為何僧多外國人？日本這兩個佛教宗派的創(chuàng)立與江心寺的禪師有關
孤嶼志 前天
1130年正月，一支船隊從甌江口溯江而上，停泊在溫州城外的江心嶼。
宋代皇帝趙構駐蹕江心，一住就是十多天。在江心嶼禪院里，他寫下了“清輝”“浴光”四字，這是他留給溫州唯一的墨寶。
七年后，宋高宗下詔蜀僧清了禪師由普陀來江心嶼住持龍翔興慶二寺。
從此，沾了帝王之氣的孤嶼開啟了江天佛國的全新氣象。
一城仙島外，雙塔畫圖間。佛氣、仙氣、文氣薈萃一體的江心嶼，吸引了國內(nèi)外僧侶慕名來此取經(jīng)問道，寺中也派出大休、宗覺、子曇等高僧到日本、新羅訪問。
本期就來聊一聊“僧多外國人”的江心嶼是一番怎樣的勝景。
日僧慕名而來
拜清了為師
《改孤嶼為雙峰》
張又新
碧水逶迤浮翠巘，綠蘿蒙密媚晴江。
不知誰與名孤嶼，其實中川是一雙。
南宋紹興七年（1137），清了禪師奉詔來到溫州，住持龍翔興慶二寺。那時的孤嶼不是現(xiàn)在的模樣，兩座孤島，東西對峙，中貫川流。東嶼的龍翔寺與西嶼的興慶寺隔水相望，清了禪師身為兩寺住持，分身無術，不得不借舟楫兩頭擺渡，往來不便。
真歇清了像
50多歲的清了便率領眾僧人拋石填土，填塞了兩嶼間的湍急川流。當時的知州李光請示朝命，擬將“龍翔”“興慶”兩寺合并為一，宋高宗得知后龍顏大悅，親自賜名為“龍翔興慶禪寺”。
清了禪師填平中川后，在上面建了山門、大殿，形成了以“中川”為中心，“龍翔”、“興慶”為兩院，主次分明，左右對稱的典型中國風格的佛家建筑群，被文天祥稱贊為：“樓高百尺蜃吐氣，塔聳雙角龍昂頭。”
江心寺圓通殿
江心寺建成后，聲名大振，位列禪宗五山十剎。不僅國內(nèi)僧侶慕名而來，日本和新羅（朝鮮）的僧人義介、義尹、紹明等拜清了為師，學習禪門宗要。南宋徐照的《題江心寺》正是當時真實情景的寫照。
《題江心寺》
兩寺今為一，僧多外國人。
流來天際水，截斷世間塵。
鴉宿腥林徑，龍歸損塔輪。
卻疑成片石，曾坐謝公身。
江心寺是南宋禪宗五山十剎之一
學成歸日
傳揚禪宗文化
外僧將學到的佛法帶回到自己的國家，對本國的禪宗文化產(chǎn)生了深遠的影響。江心寺與日本的臨濟宗頗有淵源，曾在江心寺開臨濟宗的從瑾禪師，就是日本臨濟宗的源頭。
南宋淳熙十四年（1187）日僧榮西來華。他此次入宋的目的是想經(jīng)過宋去往印度拜牟尼八塔，卻因“西蕃強大，西域皆隸，關塞不通”，被宋朝廷拒絕了西去的申請。
榮西禪師
于是榮西放棄西游計劃，轉道天臺山，拜從瑾禪師嗣法弟子虛庵懷敞禪師門下習臨濟禪法。后虛庵禪師遷往天童山，榮西一直侍奉其左右，最終得到虛庵禪師的印可。
“予今以付汝，汝當護持，配此祖印，歸國布化，開示眾生，續(xù)正法命。”虛庵禪師授榮西法衣、器具等，并告誡他歸國后要積極弘布禪法。
榮西回國后，沒有即刻回到京都，而是在九州島一帶傳法。在筑前國（在今福岡市）建造報恩寺，行菩薩大戒布薩。后又在博多灣建立圣福寺，參禪者四方云集，此為日本禪寺的創(chuàng)始。之前雖有師從佛海禪師的覺阿禪師在日本傳布臨濟宗禪法，但未興盛起來。直至榮西傳法臨濟宗時，禪法才發(fā)展壯大起來。故此，榮西被尊崇為日本臨濟宗的開山鼻祖。
遍訪名剎
參拜江心無言禪師
元至正四年（1344），日本禪師大拙祖能與數(shù)十名日本僧侶結伴，從日本鐮倉取海道進入中國，歷經(jīng)五天四夜抵達福建長樂。他曾留詩云：“尋師訪道入中華，卻與扶桑事不差；若有少林春色在，黃梅碓觜又生華。”
大拙祖能（1313年—1377年）出身鐮倉，俗姓藤原，道號大拙，諱祖能。他14歲出家，師從京都東福私寺的雙葉宗源、鐮倉大慶寺的大川通道和圓覺寺的天外志高。
大拙祖能抵達長樂后潛心修禪，有人說在福建靈峰寺長住14年，還有人說住了10年后又去中國其他地方游學。
長樂靈峰寺山門
他在靈峰寺修行時，遍訪福州名剎，研習中國哲學和中國傳統(tǒng)佛教文化，學問日增。他還一路北上，到溫州江心嶼參拜龍翔寺無言宣公禪師，求教佛學，相交頗深。無言禪師在江心寺時常與人談叢林典故，宗門綱要，甚揭榜於門云：“齋前看經(jīng)坐禪，齋后接客作務。”
大拙祖能在中國長住了14年，于1358年回到日本，在茨城縣開創(chuàng)楞嚴寺。日本禪宗有24個流派，其中大拙祖能開創(chuàng)了大拙流，也屬臨濟宗。據(jù)說跟著大拙祖能學習大拙流的僧眾多達3萬人，遍布全日本。元代平陽詩人鄭東《送日本僧之京》詩云：“萬里乘濤來絕海，中朝冠蓋盡相知。”
赴日六年
創(chuàng)立日本禪宗宗覺派
宋端平元年（1234），蒙元滅金，此后一再派兵南下攻略江南。南宋社會處于動亂之中，不少禪僧應請東渡日本。宋景定元年（1260），六十四歲的兀庵普寧禪師搭乘商船東渡日本。
兀庵，西蜀（四川成都）人，自幼出家，初習唯識。曾南游，遍訪禪林諸老，在明州（今寧波）阿育王寺向無準師范參學，受無準印可而嗣法。得法后，先后在杭州靈隱寺、明州天童寺任第一座。后在象山靈巖寺、無錫南禪寺任住持。
抵達日本后，兀庵先寄寓九州島博德圣福寺，后應請到辨圓住持的京都東福寺傳法，受到僧俗信眾的禮敬。幕府前執(zhí)權、已剃度出家的北條時賴聞其名，迎請兀庵到鐮倉建長寺，不久讓他住持建長寺。建長寺前住持道隆曾在蔣山與兀庵為同學，年齡比兀庵小十多歲，對兀庵十分友好。
兀庵在日本傳法六年，法嗣有日僧東巖慧安等人。其在日本的門派稱“兀庵派”或“宗覺派”，為日本禪宗二十四派之一。
咸淳元年（1265），兀庵離開日本歸國。臨別時，在京都正傳寺，兀庵將法衣、語錄、及自贊頂相付囑于惠安，其頂相現(xiàn)存于正傳寺，絹本著色，長111.5cm，幅寬為49.7cm，是鐮倉畫師法印長嘉所畫數(shù)幅中的最佳之作。
兀庵普寧禪師墨跡
兀庵回國后，先后在婺州雙林寺、江心嶼龍翔寺住持，與日本僧人仍然保持聯(lián)系，有書信往來。《與東巖慧安尺牘》現(xiàn)藏于日本奈良國立博物館，另有多幅遺墨為日本機構及個人收藏。
多位溫籍高僧影響海外
1269年，也就是兀庵回國后的第四年，大休正念禪師東渡日本。
大休正念（1215-1289），自號大休，幼年遁入空門，研習佛法。先隨杭州靈隱寺東谷妙光住持學曹洞禪法，后師事徑山興圣萬壽禪寺石谿心月住持，嗣臨濟宗楊岐派松源系禪法。咸淳五年，大休正念東渡日本，歷住禪心、建長、壽福、圓覺等寺。他專倡禪宗臨濟宗禪風，創(chuàng)佛源派，也稱大休派，是日本禪宗二十四流之一。
羲寂（919-987），字常照，永嘉人，天臺宗第15祖。自幼出家于溫州開元寺，22歲到天臺山學法。他請求吳越王遣使從朝鮮、日本等地尋回不少天臺宗典籍，并以講經(jīng)、著述培養(yǎng)人才，使得天臺宗再次復興。傳法弟子百余人，其中外國弟子十余人，著有《止觀義例》《法華十不二門科節(jié)》等書行世。吳越王賜其號為“凈光法師”，因此尊稱為“凈光大師”。
古林清茂手跡
古林清茂（1262-1329），樂清人，俗姓林，出家后法名清茂。兩次奉圣旨開堂，賜號“扶宗普覺佛性禪師”。日本禪僧入元求法，“多以能入其門為榮”，師從古林的日本弟子有記載的達32名。他的著作在國外深受歡迎，日本有求師語錄，刊刻傳播，高麗則將其《偈頌》刻板印行。《與無夢一清偈》《與月林道號》《送別偈》等多幅遺墨今藏于日本。
編輯 | 連佳佳 劉曦
校對 | 鄭凌
參考文獻：
《一片繁華海上頭 溫州與海上絲綢之路》 金柏東 金丹霞
《溫州江心嶼·千載跡猶存》 中共溫州市鹿城區(qū)委宣傳部 編 黃瑞庚 主編
《北宋初期到南宋前期曹洞宗的中興》 劉奧林
《日僧榮西入宋經(jīng)歷及其影響》 孫遷
《日藏宋僧兀庵普寧尺牘四通》 江靜
《東傳日本的宋代禪宗高僧墨跡研究》 胡建明
《宋元時期中日禪宗文化交流與杭州》 楊曾文
《唐宋溫州與日本佛教文化的交流及其影響》 伍顯軍
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