日韩国产精品亚洲欧美,365天今时之欲在线观看

??□?

在古跡遍布的羅馬城，你隨處就能找到一座自古羅馬以來，每一歷史時期所最具影響力的重要建筑。這是一座幾乎再也塞不下任何現(xiàn)代建筑的城市、一座豎滿西方歷史紀念碑的城市。羅馬，是人類的永恒之城。

任何一類歷史都不會缺席羅馬，而任何一個版本的西方建筑史都不會忽略一座小小的禮拜堂：無疑它是羅馬眾多紀念性建筑中體積最小的一座；它通常不會成為游客參觀的對象；在臺伯河邊的小山丘上，生生擠在一座教堂狹窄的院子中間，顯得渺小而黯淡。在這座小禮拜堂存在的600多年里，它被公認為文藝復興全盛期的登峰造極之作，同時也是文藝復興之后，基督教建筑的重要原型。

它就是：坦比哀多禮拜堂（Tempietto）。

□□

｜坦比哀多為什么重要｜

坦比哀多（tempietto）在意大利語中就是體型較小的廟宇的意思，對應英文的temple。坦比哀多的重要性有兩層含義：一是它作為基督教圣地的紀念性；一是它作為建筑作品的高度成就。它的宗教性意義在于其所在的地理位置是圣徒彼得（第一位教皇）的殉道所在地；它的建筑性意義在于它幾乎為后世定義了基督教建筑應該長成什么樣子。

先來說宗教的意義

羅馬的宗教地位因早期集中的基督教傳道活動有了極大的提升，其中最為重要和著名的人物的無疑是圣彼得（Saint Peter）和圣保羅（Saint Paul）。圣彼得是耶穌的十二門徒之一，圣保羅則是基督教的第一代領導者之一。

天主教會認為最初是彼得在羅馬建立了教會，是羅馬教會的第一位主教，也就是第一任教宗。羅馬教廷便是在圣彼得的殉道之地建立的。雖然早已無從考證其這一歷史事件所發(fā)生的確切位置（在不同歷史時期都有許多宗教學者對此而產(chǎn)生激烈的討論），但在15世紀，蒙托里奧（Montorio）作為其中的一個推斷，被羅馬教廷和西班牙王室所認可，也就成了官方宣稱的彼得殉難所在地。

“手執(zhí)天堂之鑰”和“被釘十字架且頭下垂的男人”是圣徒彼得的標準形象。天堂之鑰是耶穌交給他的；倒釘十字架是因為彼得認為自己不配像耶穌那樣在十字架上受難。上面兩幅彼得像的作者分別荷蘭畫家魯本斯和意大利畫家卡拉瓦喬

在文藝復興時期，羅馬城的絕對宗教地位已被逐漸確立，雖然耶穌從未到過羅馬，但人們相信耶穌受難的圣跡于此處彰顯——這座基督為了堅定信仰，而預言將以彼得之身完成第二次受難的地方。因此，羅馬是唯一一座能比肩耶路撒冷的基督教圣地。隨著教廷日益增長的影響力，羅馬逐漸取代了耶路撒冷，成為真正意義上基督教活動的中心。

再來說說建筑的意義

15世紀末期，在西班牙籍教宗亞歷山大六世（Alexander VI）的支持下，西班牙帝國的君主伊莎貝拉一世與費迪南二世（Isabella l & Ferdinand ll ）成為了蒙托里奧的圣彼得堂（San Pietreo in Montorio）的贊助人。這座教堂位于賈尼科洛山（Gianicolo），是現(xiàn)代羅馬城內(nèi)第二高的山丘。不久之后，在這座教堂的小內(nèi)院里，誕生了由伯拉孟特所設計的坦比哀多堂。而蒙托里奧的圣彼得堂日后亦成為了西班牙王室在在教皇國的代表。直至今天，這座位于羅馬的教堂仍是屬于西班牙的產(chǎn)業(yè)。

蒙托里奧的圣彼得堂仍是一座典型的巴西利卡樣式的教堂。

巴西利卡是古羅馬的一種公共建筑形式，最主要的特征就是長方形平面（建筑的原型特征在今天看來可能確實很沒特點）、外側(cè)柱廊和山墻立面，巴西利卡樣式之后成為了基督教教堂最早的原型。即便是現(xiàn)在大家最喜聞樂見的哥特式教堂，其本質(zhì)仍然是十字巴西利卡的平面，區(qū)別就在于增加了高聳的鐘樓和雕飾復雜的立面。蒙托里奧的圣彼得堂這類樸素的巴西利卡樣式是當時（15～16世紀）最為普遍的基督教建筑形式（我們稱為羅馬式風格），除此之外，便是興起于中世紀的哥特式。需要注意的是，此時的教堂還“幾乎”沒有所謂的穹頂，說幾乎就是有例外，這個例外留到下文再講。

圖為早期的圣彼得大教堂，最早的圣彼得大教堂就是建于羅馬時期的巴西利卡樣式。現(xiàn)教堂為16世紀重建

1669年描繪蒙托里奧的圣彼得堂外觀的版畫

筆者攝于2017年，注意右邊高高飄揚的西班牙國旗

對于伯拉孟特和教廷而言，坦比哀多的宗教意義遠超其微小的體型，因為這座小堂所在的位置，就是當年圣彼得被釘上十字架的地方。如果圣彼得大教堂是彼得的埋骨之所，那坦比哀多即是彼得十字架的所立之處。巧合的是，這兩座最具基督教紀念性意義的建筑都是伯拉孟特的作品，因此伯拉孟特在坦比哀多禮拜堂要完成的，是運用古典建筑的原型去表達基督教的殉道精神，為宗教的紀念形式創(chuàng)造出了一種新的建筑類型。

多納托·伯拉孟特（Donato Bramante，約1444年－1514年）

上圈是圣彼得大教堂；下圈是坦比哀多禮拜堂

□□□

｜之于古羅馬｜

坦比哀多從古羅馬建筑中吸取了哪些經(jīng)驗？這些經(jīng)驗如何應用在這座基督教廟宇中的？

伯拉孟特賦予坦比哀多的基本形態(tài)是：集中性的圓形平面；繞以環(huán)形柱廊；覆以完美的半球形球體。這一形象不是憑空捏造的，在2000多年前的古羅馬建筑中便有其原型。我們在古羅馬中能找到兩座與坦比哀多最為類似的完整遺跡，一座是位于羅馬的勝利者海克力斯神廟（the Temple of Hercules Victor ），一座是在tivoli的灶神廟（the Temple of Vesta ）。

勝利者海克力斯神廟，平面和立面

tivoli的灶神廟，平面和立面

這兩座古跡一座幾乎已成廢墟，一座經(jīng)過歷年的重修改造，仍留有一個完整的立面。如果我們將此新舊兩種建筑進行比較，便會有非常有趣的發(fā)現(xiàn)。

這兩座古羅馬原型廟宇都有一座高聳的大門，兩個方窗，并且是其墻上僅有的三個開口。因此，從結(jié)構力學的角度來看，錐形木構屋頂不由墻承重，而由環(huán)繞周圍的廊柱承重，因此這里的墻都是等寬的薄墻。這在結(jié)構上就與坦比哀多完全不同。

但在坦彼埃多，半球形穹頂完全由承重墻承重，并且高出由外圍柱廊形成的環(huán)形結(jié)構，外圍柱廊支撐二層欄桿和欄桿下的檐部，獨立成體系，我們暫稱其為“外環(huán)系統(tǒng)”。在內(nèi)室的外墻面，壁柱（一半嵌入墻內(nèi)的方柱，pilaster）對應外環(huán)柱廊的多利克柱分布，在壁柱間，通過設置殼形小龕和小方窗來減輕承重墻的厚度，使其減輕承重結(jié)構多余的部分，使建筑更經(jīng)濟的同時創(chuàng)造一種立面的韻律。同時，內(nèi)墻也遵循外墻的秩序布置，墻體內(nèi)外的相錯嵌入，這樣，墻體在平面上看起來更像是交錯排布的“承重柱”，而不是我們在古羅馬圓廳中所見的普通的“墻”。

坦比哀多禮拜堂的平面，請注意這里的“墻體”和上圖兩座古羅馬遺跡的不同之處

壁柱與外環(huán)柱廊的多利克柱對應分布

為了不浪費材料地創(chuàng)造這些必要的“承重柱”（墻），伯拉孟特通過設置在內(nèi)墻的8個壁龕（其中4個小壁龕帶窗）和外墻的8個壁龕，來減少墻體厚度。

內(nèi)外八個壁龕的朝向；其中內(nèi)部四個大壁龕（實線）分別是三扇大門和一座祭壇；藍色部分是開窗的壁龕

室內(nèi)的大小壁龕減輕了墻的厚度

祭壇里手持鑰匙的圣彼得

因此，坦比哀多的墻體構造和古羅馬圓廳是完全不同的結(jié)構特征。但是，如果和古羅馬的大型公共建筑做個簡單的對比，我們會馬上發(fā)現(xiàn)，兩者墻體的結(jié)構邏輯是完全一致，比如著名的羅馬浴場和羅馬萬神廟。

卡拉卡拉浴場

羅馬萬神廟

伯拉孟特通過吸收羅馬不同類型建筑的特征，創(chuàng)造了圣徒彼得前所未有的勝利象征，同時也帶來一個基督教殉道的偉大隱喻，榮耀了這塊彼得十字架所立的土地。在《馬太福音》（16章18節(jié)）中耶穌對彼得宣稱：

我還要告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。

《馬太福音》（16章19節(jié)）耶穌說：

我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。

這兩段話可能是《圣經(jīng)》中關于彼得最為重要的描述，根據(jù)耶穌的第一段話，基督教徒們將教會建立在了羅馬。因為這里是彼得的殉道之地，而彼得原名西門，是耶穌將他改名為彼得（希臘語：Κηφ??），即希伯來文“磐石”的意思。根據(jù)耶穌的第二段話，教宗繼承了“天堂之鑰”的權柄，成為耶穌在當今世界的代表。這把象征性的鑰匙幾乎就是教宗權利來源的根據(jù)，是繼承自第一代教宗圣徒彼得，來領導耶穌所建立的教會。