文/曹巧紅

西安半坡博物館，國家一級博物館，位于西安市東郊，是一個典型的仰韶文化母系氏族公社村落遺址，是在考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上建立的我國第一座遺址性博物館。博物館的遺址大廳是就地發(fā)現(xiàn)、原貌保存的先民聚居區(qū)的一部分，包括先民居住過的房屋、使用過的窯穴、陶窯、墓葬、各種生產(chǎn)及生活用品等先民遺跡遺物，生動而具體地展現(xiàn)了我們的祖先開拓史前文明的艱難足跡。順著博物館的指向標一路游覽，6000多年前的母系氏族生活畫卷在我面前徐徐展開……

半坡人居住的房屋，有圓形的，也有方形的，有半地穴式的，也有地面上的，但大多數(shù)是半地穴式的。歲月的流逝，已使得墻體、房蓋等蕩然無存，但考古學(xué)家依然根據(jù)屋基和建筑倒塌的痕跡，以及屋基上明顯的孔洞，推定出當時的建筑結(jié)構(gòu)。這些房屋均采用木骨涂泥的構(gòu)筑方法，即用椽、木板和粘土混合建筑而成，是六千年前先民的杰出創(chuàng)造，是中國土木合構(gòu)的古典建筑的發(fā)端了。我邊看邊驚嘆，這些房屋在現(xiàn)代人看來是那么粗略，構(gòu)建起來易如反掌，可在石頭和木棍作為工具的時代，那是多么艱巨！無論是方形的還是圓形的房屋，以小屋居多，大屋僅一座，位于中央，小屋圍大屋而筑。這種環(huán)形布局，明顯地體現(xiàn)著先民們團結(jié)向心的原則和精神。

“民以食為天”，半坡人要生存下去，最基本的就是要有食物。半坡人從事三項主要的生產(chǎn)活動：以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營狩獵和捕魚。在半坡人儲藏食物的窯穴中，不但有吃剩的食物和各種工具用具，還發(fā)現(xiàn)了一處堆積著18厘米厚的腐朽谷殼，在出土的一個陶罐里還保存著6000多年前的粟籽，而在另一個陶罐里還發(fā)現(xiàn)了菜籽，經(jīng)鑒定有的是白菜籽，有的是芥菜籽。這些發(fā)現(xiàn)表明半坡人已大量使用石鏟、石斧、石鋤、砍伐器等生產(chǎn)工具，進入了較發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)階段，并且已經(jīng)學(xué)會了栽培。在半坡發(fā)現(xiàn)了鹿、狐貍、兔、獾等動物的骨骼，這應(yīng)該是人們獵獲的。還發(fā)現(xiàn)了豬、狗、牛、馬、雞的骨骼，這些應(yīng)該是人們馴養(yǎng)的。從出土的許多石或骨的箭頭看，他們已普遍使用弓箭，還有石球石矛。先民們沿河而居，陶器上大量的魚紋，還有魚骨針、魚骨飾品，說明半坡人已經(jīng)很擅長捕魚了。數(shù)千年過去了，漁網(wǎng)早已腐爛無存，石制的網(wǎng)墜卻保存完好。

正是由于六千年前先民的生活是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，即便是刀耕火種，他們才能夠過著較穩(wěn)定較長久的定居生活。

半坡出土的文物有石、陶制成的紡輪、骨針、骨錐等，當時紡織的原料有麻和葛，還有禽獸的皮毛等，他們的衣服主要是用獸皮和植物纖維織成的布做的。從出土的陶器上可以明顯地看到粘留下的布紋痕跡，布紋有粗細之分，粗紋衣物像現(xiàn)在的麻袋，細的和現(xiàn)在的帆布相似。這些發(fā)現(xiàn)，表明半坡人制作衣服的能力已經(jīng)很強，當時的人們用布帛縫制衣服已經(jīng)非常普遍了。半坡人們的生活水平和發(fā)展的程度在原始氏族社會已經(jīng)相當高了。

除了衣服之外，裝飾品數(shù)量也很多，有珠類飾品、金屬環(huán)狀飾品、石類墜飾品、片狀飾品等。當時人們的飾品是以珠飾、環(huán)飾、骨飾、角飾、貝殼飾品等為主。這些裝飾品傳達出當時半坡人很注意裝飾美化自己的信息。站在裝飾品展柜面前，我再度驚嘆：對于美的追求遠古就有啊！

那時的半坡人已經(jīng)開始使用發(fā)笄，發(fā)笄是古代人們束發(fā)的用品。早期的人類都是披散著頭發(fā)，用發(fā)笄束發(fā)標志著人類服飾文明程度已經(jīng)很高了。

半坡人雖然耕作于遠古時期，卻顯現(xiàn)著魅人的藝術(shù)感染力。他們制作了大批彩陶，彩陶圖案多在陶器外壁上部，圖案逼真，筆畫流利疏朗，顯然具有裝飾作用；如震驚世界的人面魚紋圖案，還有人面涂彩、口部銜魚、三角頭飾等，或許這就是半坡氏族的圖騰、族徽。彩繪中，魚紋形象很多，表現(xiàn)手法也由簡單而逐漸豐富，由寫實而逐漸脫離了魚的自然形態(tài)，成為寫意的幾何圖案。是寓人于魚，還是寓魚于人？很多器物上，刻畫了各種符號，筆畫均勻流暢，相當規(guī)整。而這些符號到底代表什么意義，至今仍然是一個謎！

公元前六千年-公元前五千年，人類開始了對偶婚制，半坡人正是處于對偶婚姻階段。在實行對偶婚的情況下，男子要到妻子的氏族去，形成對偶家庭，共同生產(chǎn)、共同生活、養(yǎng)育子女，但經(jīng)濟上并不獨立，男女雙方分屬于不同的氏族，丈夫不經(jīng)常在妻子的氏族內(nèi)生活，男女各自依附于氏族或者母系大家族內(nèi)。這種婚姻不穩(wěn)定的根本原因在于男女雙方缺乏經(jīng)濟上的聯(lián)系，即男女雙方基本都在各自的氏族內(nèi)進行生產(chǎn)活動，僅保持同居關(guān)系，并不脫離自己的母系大家族。

在遺址中有個墓葬區(qū)，是一片完整的氏族公共墓地。其中，成人兒童是分開的。兒童大多不葬于公共墓地內(nèi)，而是置于甕棺內(nèi)，埋在房屋附近，奇怪的是，每具甕棺上都有一個鉆鑿的孔洞，難道是作為孩子靈魂的通道？是否表明半坡人已經(jīng)具有人死后而靈魂不滅的觀念了？

由于對偶婚，本氏族內(nèi)兄弟姐妹不通婚，兄弟必須“出嫁”，到別的氏族中尋找妻子；同樣對方氏族的男子，則要“嫁到”本氏族來，在本氏族的女子中尋找配偶。“出嫁”的男子死后，又分別歸葬于各自的出生氏族，而按照氏族不許通婚的制度，他們也不能同本氏族的姐妹同墓合葬。同時，本氏族的姐妹只能從外氏族“娶夫”，她們死后也不能與本氏族的兄弟同墓合葬，所以，同性合葬，單獨埋葬是當時的墓葬方式。

從整個墓葬看，雖然那時仍處于原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)極其匱乏，人類還沒有走出混沌，因而沒有階級，沒有貧富，也還沒有剝削與壓迫，但差別總是有的，這從墓葬的形式和隨葬物品可以看得出來。在今天看來，只是些簡單粗略的陶罐，可在那時卻是最精美的物品！

半坡人的居住區(qū)是一種環(huán)形布局，從發(fā)掘出的“塹溝”來看，每個氏族四周應(yīng)該環(huán)繞一條壕塹圍護，雖然只清理出來一小段。塹深六至七米，寬五至八米。半坡人沒有現(xiàn)代挖掘設(shè)備，完全是用簡單的木柄石鏟一鏟一鏟挖掘而成，數(shù)百米的壕塹，其工程之浩大和艱難，恐怕不亞于后人開鑿一條大運河。中華民族最能吃苦耐勞，從原始先民也得以體現(xiàn)。夏雨時節(jié)，村落積水可以疏導(dǎo)到壕塹中，而野獸襲擊、外族侵襲，壕塹做了第一道防護的屏障，稱這是后世城壕的雛型或先驅(qū)，實不為過。

半坡，黃河流域仰韶文化的代表之一，博大精深，然而我只能匆匆一覽，僅僅領(lǐng)略到了一小部分先民的遺跡。人類發(fā)展的步伐是緩慢的，每一個進步，都經(jīng)歷了漫長的生活實踐甚至付出了血與火的慘重代價。走出博物館，我依然在遙想：在大約6000多年前，豐富的自然資源使得半坡人選擇了這樣一個依山傍水的環(huán)境定居下來，人們過著生而平等相安無事的原始共產(chǎn)主義生活。那些原始的先民，是怎樣奮勇地與天地、猛獸和生死做斗爭；是怎樣努力地尋找和構(gòu)建自己的生存空間與棲身之地；又是怎樣地進行著艱巨的生產(chǎn)勞動，從而創(chuàng)造了驚人的原始文化……

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