馬蹄寺石窟位于肅南裕固族自治縣馬蹄區(qū)的馬蹄山中，這里山巒起伏，流水潺潺，松柏蒼翠，綠草如茵，花草飄香，遠(yuǎn)在西漢初年，就是匈奴阿育單于的避署勝地。
馬蹄寺石窟是一規(guī)模宏大的石窟群體。它包括七個(gè)小石窟群，迤邐近三十公里，是國家級文物保護(hù)單位。民間傳說：天馬下凡時(shí)一蹄落在了這里的一塊巖石上，踩下了一只蹄印，寺院由此而得名。馬蹄寺石窟群，包括千佛洞、南北馬蹄寺、上中下觀音洞和金塔寺七個(gè)小石窟群。每個(gè)小窟群，多的有三十余窟，少的有兩窟，總共有七十多窟。這些石窟中最早的建于晉代，是敦煌人郭某及其弟子所鑿，先為郭的隱居講學(xué)處，后人增塑像佛，鼎盛時(shí)期曾有僧眾三百多人。到了明朝永樂年間改名普光寺，寺內(nèi)原存的金鞍、龍袍，系清代乾隆賜給的御物。馬蹄石窟由于歷史悠久，同敦煌的莫高窟、安西的榆林窟齊稱為河西佛教勝地的三大藝術(shù)寶窟。
馬蹄寺石窟群，從東晉以來，歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋（西夏）、元、明、清、民國到現(xiàn)在有1600多年的歷史，它是我省歷史悠久、藝術(shù)價(jià)值很高的文物古跡之一。
用時(shí)參考
1-2小時(shí)
交通
到達(dá)馬蹄寺景區(qū)后，沿著公路上行3km即是
門票
馬蹄寺北寺石窟門票35元/人（三十三天石窟、藏佛殿、馬蹄殿）
開放時(shí)間
8:00-18:00
景點(diǎn)位置
甘肅省張掖市民樂縣大都麻鄉(xiāng)馬蹄寺風(fēng)光旅游區(qū)內(nèi)
“長”在絕壁上的石窟--馬蹄寺
“長”在絕壁上的石窟
甘肅省的名勝古跡,最有名的就數(shù)敦煌的莫高窟、天水的麥積山、永靖的炳靈寺和肅南的馬蹄寺了，馬蹄寺位于甘肅省肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)境內(nèi)。遠(yuǎn)在西漢初年,就是匈奴阿育單于的避暑勝地，是一規(guī)模宏大的石窟群體,它包括七個(gè)小石窟群。據(jù)《甘州府志》、《東樂縣志》記載馬蹄寺石窟最早為東晉人郭瑀著書講學(xué)的遺址，后人擴(kuò)而大之，增塑佛像，鼎盛時(shí)期僧人達(dá)1000多人，到了永樂年間改名為普光寺。
千百年來，馬蹄寺隱匿在祁連山的一處峽谷中，歷經(jīng)滄桑洗滌，依然頑強(qiáng)傲立于山河間……馬蹄寺石窟與敦煌的莫高窟、安西的榆林窟齊稱為河西走廊佛教勝地三大藝術(shù)寶窟。
馬蹄寺歷史上就是河西走廊著名的佛教勝地，最早為漢傳佛教寺院，后來藏傳佛教在此興盛，屬于藏傳佛教格魯派青海東科爾寺的屬寺。自建寺以來，寺院香火就極為鼎盛，足可見歷史上馬蹄寺的輝煌。
“三十三天”石窟是馬蹄寺石窟群標(biāo)志性建筑，由7層21窟組成，呈寶塔型開鑿于百米高的巖壁上，內(nèi)供奉綠度母菩薩；藏佛殿是國內(nèi)現(xiàn)存單體面積最大的石窟之一，鑿于懸崖峭壁，雕刻之精美，佛像之生動，令人贊嘆,就憑這“三十三天”石窟便足以見證馬蹄寺的風(fēng)雨滄桑和曾經(jīng)的輝煌.
明《詠馬蹄寺》七律一首
古剎層層出上方，云梯石蹬步回長。
金神寶相蓮開座，玉梵清音月近床。
茶沸煙騰禪出空，花飛泉落水流香。
逢僧共說無生活，回首音塵意自忙。
石窟中佛像雖有破損，有的缺了頭，有的缺了手，有的缺了腳……那歷史磨過的痕跡一點(diǎn)點(diǎn)真真實(shí)實(shí)的展現(xiàn)在眼前。
它是絕對會顛覆你心中傳統(tǒng)寺廟形象的一座“寺”，沒有森嚴(yán)寶殿，沒有瓊樓玉宇，沒有古木參天。它有的，只是一面巨大的陡直平整的紅色光禿崖壁，山壁里開鑿了上下七層有如迷宮般的洞窟，這種結(jié)構(gòu)的石窟造形獨(dú)特，難得一見,洞窟層層疊疊，每層之間都有隧道相通，隧道呈之字形，回廊曲折。
甘肅肅南縣有一處龐大的石窟寺院叫馬蹄寺
景點(diǎn)介紹
馬蹄寺位于肅南裕固族自治縣境內(nèi)祁連山麓之間，是一處龐大的石窟寺院建筑群。在石壁上有從北涼時(shí)期至今千年以來鑿刻的多個(gè)石窟佛像，還有高層的石窟寺院建筑，非常的奇幻壯觀。這里既有漢傳佛教的寺院，又有藏傳佛教殿宇，同一地方風(fēng)格不同，十分獨(dú)特。寺院里還有天馬蹄印、元代壁畫、佛像等眾多的傳說古跡，非常值得前來參觀。
馬蹄寺現(xiàn)在對外開放的是其北寺，景區(qū)面積較大，內(nèi)部縱深約有3-4公里，除了山間遍布開鑿的眾多佛像洞窟外，主要值得參觀的地點(diǎn)有千佛洞、格薩爾王殿、三十三天佛窟等區(qū)域。幾大區(qū)域之間距離有幾公里，適合開車游覽。
馬蹄寺景區(qū)的山門位于北側(cè)，從山門進(jìn)入寺區(qū)后，道路兩側(cè)的石壁上便有眾多鑿刻出來的佛像、佛塔等石窟，非常壯觀。巖壁上還有很多洞穴，傳說是歷代高僧洞中苦修的場所。
大概前行幾百米便來到第一個(gè)觀光地點(diǎn)，千佛洞區(qū)域。千佛洞是一座漢傳佛教寺院，這里的僧侶著裝和寺院建筑也都是漢傳佛教的風(fēng)格。依山鑿有多個(gè)佛殿，內(nèi)部還有沿著石壁直接鑿出的眾多佛像，可以一一參拜。其中藥師佛等個(gè)別佛殿需要在石壁中鑿出的黑暗通道里攀爬而行，要注意安全。
游覽千佛洞后繼續(xù)前行，會到達(dá)一個(gè)岔路口，左側(cè)通向格薩爾王殿，右側(cè)則是三十三天佛窟。可以先去參觀格薩爾王殿，然后再前往三十三天區(qū)域。格薩爾王殿建在一座長條形的山里，這條山也叫做龍頭山。小殿穿山而建，兩個(gè)出入口像是龍的兩只眼睛一樣。進(jìn)入殿內(nèi)可以看到藏族傳說中的英雄格薩爾王的彩繪塑像，還有他的嬪妃和手下十八名大將的塑像，在店內(nèi)參觀之后沿著另一個(gè)門出去即可。
最后來到的是三十三天佛窟區(qū)域，這里有藏佛殿、馬蹄殿和三十三天佛洞幾個(gè)佛殿。這一帶是藏傳佛教寺院，可以看到典型的顏色鮮艷的藏傳佛教建筑和佛像。首先是巨大的藏佛殿，高約十幾米，是寺內(nèi)最大的單獨(dú)佛殿，里面有一些佛像的遺址和元代的壁畫等古跡，原來的藏佛殿非常壯觀，可惜在建國后的各次運(yùn)動中毀壞的也很嚴(yán)重，這里只能根據(jù)遺址緬懷一下。馬蹄殿內(nèi)則供有宗喀巴大師等塑像和十八羅漢，最為重點(diǎn)的是馬蹄殿地上的馬蹄印，傳說是天馬留下的印記，也是馬蹄寺名稱的由來。
位于馬蹄殿旁邊的三十三天佛洞是馬蹄寺最主要的建筑，沿山開鑿了七層階梯式建筑光在外面觀看拍攝就十分壯觀。走進(jìn)佛洞，沿著內(nèi)部昏暗的階梯一層層向上，可以看到眾多的古老佛像，不過也有大多數(shù)被破壞的遺址。另外，在石窟內(nèi)遠(yuǎn)望外面的祁連山脈風(fēng)光，遠(yuǎn)處的草原、山坡開闊優(yōu)美，也是難得的美景。佛殿的最高層有僧人居住禮佛，可以在此上香朝拜，另外，頂層旁邊的求子觀音殿在當(dāng)?shù)貍髡f也十分靈驗(yàn)，每年都有遠(yuǎn)近地區(qū)眾多信眾前來求子，可以前去一觀。
離開景區(qū)后，附近的草原上是裕固族的聚居地，現(xiàn)在有很多的民俗風(fēng)情園，進(jìn)入后可以體驗(yàn)吃羊肉、喝青稞酒、觀看裕固族的傳統(tǒng)歌舞等民俗項(xiàng)目.
馬蹄寺的千年石窟與佛像，奠定了其國內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過的一道風(fēng)景
一
三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚(yáng)，整個(gè)馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來此找尋一處心靈的凈土，來朝拜和覲見這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時(shí)時(shí)刻刻在揪擾著自己。
雖然這已經(jīng)是第三次來到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過后深有體會，那是對大山的體會，是對祁連山的一次近距離的接觸，但對馬蹄寺卻沒有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個(gè)同事一起來的，那時(shí)是作為一個(gè)文化的初醒者，對馬蹄寺已經(jīng)有了一個(gè)初步的認(rèn)識，對馬蹄寺的歷史文化有了一個(gè)大體的思考。回來后寫作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個(gè)文化良知者對現(xiàn)今馬蹄寺存在狀態(tài)的一種思考，是對馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對于這一次的到來，似乎已經(jīng)讓我對馬蹄寺從歷史文化的背景和風(fēng)物景色有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識。而這每隔十年的到來，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國家層面對文化的逐漸重視。
記得十年前當(dāng)看到馬蹄寺內(nèi)那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫的時(shí)候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來看看，但最終由于車途不便，加上工作繁忙一直沒有再來過。今見時(shí)已是修復(fù)和重建，作為新顏呈現(xiàn)在我們面前。除過那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽講解員說，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉庫里。因?yàn)樗鼈冊僭馐懿黄鹨稽c(diǎn)點(diǎn)損傷和毀壞了，它們就像一個(gè)個(gè)垂暮的老人，身體虛弱，一場小小的感冒也可能要了他們的命。歷經(jīng)時(shí)間的摧殘，后經(jīng)長期無人管轄，如今能幸存下來也算是劫后余生了。相比起在中國北方的這片大地，很多文化古跡在經(jīng)過歷史動蕩的洗禮以后基本上就蕩然無存了。有時(shí)候我就想，這是我們國人的愚昧，還是人性當(dāng)中破壞欲的正常體現(xiàn)？當(dāng)今天，我們意識到文物遺跡重要性的時(shí)候，才忽然發(fā)現(xiàn)這些文物遺跡的可貴之處。但后悔已沒有用了，世上也沒有賣后悔藥的。歷史中有些是讓我們不敢詬言的，卻讓我們體會到那些動蕩的歷史時(shí)期對文化曾經(jīng)造成的破壞和傷害是那樣深刻。索性，這些石窟里的佛像、壁畫隨著后來旅游業(yè)升溫得到了政府部門的重視和保護(hù)，經(jīng)過重建和修復(fù)，依然煥發(fā)出它藝術(shù)的光彩。
作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個(gè)石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險(xiǎn)峻和當(dāng)時(shí)開鑿的艱難可想而知。當(dāng)看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅(jiān)強(qiáng)。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個(gè)個(gè)房間一般大小的石洞，在多少個(gè)日月里，那些倔強(qiáng)的隱士們，日復(fù)一日，年復(fù)一年地鍛鑿著。當(dāng)今日從那洞窟中走過的時(shí)候，仿佛仍能聽到日夜不休的叮當(dāng)聲。在沒有走進(jìn)馬蹄寺石窟還不曾覺得，走進(jìn)以后，才知道這些石窟的開鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點(diǎn)點(diǎn)頓悟，最終佛窟建成時(shí)，也是他們功成時(shí)。
有的人，可能一生就鑿了一個(gè)洞窟，而有的人一生則鑿了很多個(gè)。有的人認(rèn)為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰(zhàn)勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨(dú)一無二的藝術(shù)特色。那神態(tài)，那優(yōu)雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢，那威嚴(yán)與慈祥的面容，都是獨(dú)一無二的。雖然馬蹄寺石窟排在國內(nèi)四大石窟之后，但它同樣是我國石窟藝術(shù)中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國內(nèi)是絕無僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現(xiàn)出一種異樣而獨(dú)特的佛教文化現(xiàn)象。馬蹄寺石窟內(nèi)神態(tài)各異各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長出來的一樣，與這里的一切渾然融為一體。
我想那些開鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來會變成寺廟。因?yàn)樽畛蹰_鑿的這些石窟僅是一些學(xué)者和隱士，在這里躲避戰(zhàn)亂的居所。后來來了一些和尚，當(dāng)然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當(dāng)隱士退出歷史舞臺后，和尚們便閃亮登場了。雖然在魏晉時(shí)期，和尚們的地位依然很低，但通過佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經(jīng)在西域乃至河西走廊傳播開來。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的北涼國國主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國內(nèi)開展的講經(jīng)說法并沒有滿足這位皇帝的向佛之心，在對法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時(shí)期開鑿的。后來和尚們陸續(xù)加入，讓這里最終變成一處遠(yuǎn)近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關(guān)于馬蹄寺的一段歷史。
再后來回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現(xiàn)，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風(fēng)云變幻，我國佛教文化傳輸重要通道，魏晉的動蕩年代，以及人們內(nèi)心的浮躁與追求平靜和這里歷來是少數(shù)民族聚集區(qū)的歷史原因都有著千絲萬縷的關(guān)系。我想，每一種文化的呈現(xiàn)都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來體會、觀察，這些出自藝術(shù)家手下絕美而驚艷的藝術(shù)品，我們才能與它們達(dá)成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵。
二
對于馬蹄寺來說，簡簡單單把它當(dāng)作一個(gè)佛教寺廟來看，那就沒什么意義了。實(shí)際上馬蹄寺石窟的存在是有其特殊的文化意義的。不光是其同樣作為我國石窟藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)它也是魏晉文化在現(xiàn)實(shí)社會中的體現(xiàn)，可以把它看成是魏晉文化的一個(gè)遺留物。
說到馬蹄寺，很自然地會讓我們想起一個(gè)人，那就是最早帶領(lǐng)學(xué)生到這里開鑿石窟的郭瑀。郭瑀，敦煌人，魏晉名士。一說敦煌，會讓人馬上想到聞名遐爾的敦煌莫高窟。是的，馬蹄寺石窟的確與敦煌莫高窟有著千絲萬縷的關(guān)系，而且馬蹄寺石窟內(nèi)很多石雕的雕刻手法可，無不與敦煌莫高窟如出一轍。但這與郭瑀的生世并沒有多少關(guān)系。這只是后來佛教東漸傳播過程種所留下的印跡。
其實(shí)郭瑀的到來，并沒有多少神秘。他起初是以學(xué)子的身份到張掖求學(xué)的。當(dāng)時(shí)正值東晉末年，中原發(fā)生永嘉之亂，史稱五胡亂華事件。相比起當(dāng)時(shí)中原的混亂，本來一直被游牧民族窺視的河西走廊成為一塊理想的福地。很多名士也相約來到這里，教學(xué)相長，辦書院教學(xué)生，成為延續(xù)他們生命意義的唯一途徑。正是這些文化名士的到來，在這里掀起了，與當(dāng)時(shí)江南文化、中原文化并稱的河西文化三大文化體系。郭瑀前來求學(xué)的老師正是在張掖東山書院授學(xué)的文化名士郭荷。郭荷死后，郭瑀繼承了郭荷的衣缽，為避俗世的打擾，他便將書院遷至今天的馬蹄寺。似乎在他到來之前，這里還是一片未開發(fā)的處女地。云山霧罩，山林峭拔，郁郁蔥蔥，有柔美鋪排的瀑布，還有縱橫交錯的山澗，似乎這樣的地方更應(yīng)該稱之為人間仙境。人是不是更應(yīng)該生活在這樣的一個(gè)地方？所以后來郭瑀從張掖大東山遷往馬蹄寺，當(dāng)看到這里山清水秀時(shí)，而且適合開鑿石窟，他就依依不舍的，不想離開了。
起先，他是為避戰(zhàn)禍，主要是為躲避一些官僚和帝王請他為官。魏晉人就是這樣，他不想在那種飄搖不定的生活里迷失自我，而他們想的恰是想在這青山綠水間陶冶自己的情操，滋潤自己的精神。這從魏晉時(shí)期的“竹林七賢”中稽康的《與友絕決書》中就可以看出，他們中很大一部分人，他們寧可死，也不愿失去這一份自由，他們是真正的隱士。
他們就是要在這種隱藏當(dāng)中找到生活的真諦，找到人生的真諦。而苦修也成為這種隱士生活必備的功課。所以，郭瑀帶領(lǐng)學(xué)生開鑿石窟順理成章。因?yàn)樗麄兊目嘈蘧褪情_鑿石窟。加上還有一些佛教徒的加入，他們的石窟從最開始的住人，到后來成為正經(jīng)八百的佛窟。讓這些石窟從本質(zhì)上有了較大的轉(zhuǎn)變。而并非一開始就是佛教圣地。
三
我們從歷史教科書上可以看到，西晉末年東晉之初，發(fā)生了歷史上著名的永嘉之亂。胡人亂國，造成了中國長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的分裂歷史。中國北方先后分裂成十六個(gè)國家。中原更是亂的一塌糊涂。中原人士中很多都跑到河西來躲避戰(zhàn)亂。相對于中原來說，河西雖然也經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮，但還算相對穩(wěn)定，加上輪番上陣的那些帝王們也是求賢若渴，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，大力地招收名人學(xué)士，特別是一些有學(xué)問的人。所以中原的名士和有學(xué)問的人都跑到河西來，掀起了當(dāng)時(shí)河西文化的大發(fā)展大繁榮。
郭瑀的到來正是這樣。并不是一開始就來講學(xué)的，他最開始是來求學(xué)問的。當(dāng)他在敦煌的時(shí)候就聽到大學(xué)問家郭荷在張掖講學(xué)。他便慕名前來 。
對于郭瑀本人的聰慧和極高的悟性，馬上得到了郭荷的認(rèn)可。那么多學(xué)子中，他是唯一一個(gè)繼承老師衣缽的人。東大山東山寺唐山書院，作為當(dāng)時(shí)張掖最大的私人書院，在郭荷短短的80年間，這里的僧眾和學(xué)者多如牛毛。當(dāng)郭瑀成長起來以后，為避免俗世的干擾，郭瑀便從張掖東山寺遷往了馬蹄寺，隨后也開始了他的講學(xué)生涯。1000多人，白天鑿石窟，晚上就在石洞里聽他講課。這樣的盛況讓外界的很多人咂舌稱贊，所以，到后來他還是被外界所知曉，所以，一批一批的帝王們或者是將要建功立業(yè)，闖出一翻天地的人們輪番請他出山。前涼的張?zhí)戾a來找過他，前秦的符堅(jiān)也來找過他，都被他婉言謝絕，最終郭瑀沒有堅(jiān)持住，而被王穆糾擾，跟隨王穆一起反抗前秦，但又因王穆殺友絕食而死。
郭瑀的死，就如他的到來一樣，又一次改寫了馬蹄寺的命運(yùn)。馬蹄寺不再是那些學(xué)者的隱居處，而從此，被一些僧眾繼續(xù)留居，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大修建，藏以佛像，建成了寺廟。后北涼國國主沮渠蒙遜也酷愛佛法，又因在自己的家鄉(xiāng)，便在前代開鑿石窟、供奉佛像的基礎(chǔ)上，大開佛窟之先，再次補(bǔ)充了郭瑀時(shí)代佛窟的數(shù)量，后經(jīng)的北魏、北周、隋、唐、元、西夏、明、清歷代補(bǔ)充鑿建，最終形成今天的規(guī)模。
但今天的奇跡是建立在昨天的歷史之上的。如果沒有郭瑀，這里也不可能形成這樣獨(dú)特的石窟群，讓我們領(lǐng)略到如此美妙的藝術(shù)。但郭瑀本人并未可知，他的時(shí)代已經(jīng)遙遙地離我們遠(yuǎn)去，但他的功績，他的學(xué)問，他在這個(gè)世間的名望，注定與這個(gè)佛窟，與這個(gè)寺廟有著扯不斷的淵源。
當(dāng)今日我們再次撫摸洞中石壁上留下的那一鑿子一鑿子劃下的鑿痕，心中不免有幾分感慨和敬佩，敬佩古人的持之以恒毅力之堅(jiān)強(qiáng)，相比起我們今天的人來說，能有幾人承受？不要說那些超強(qiáng)度的勞動了，光那清苦就是常人所不能忍受的。但正是有了他們，這些石窟與佛像，才奠定了其作為國內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過的一道風(fēng)景，才成為我們今天瞻仰的一個(gè)奇跡！
作者簡介:萬有文，男，甘肅高臺縣人，出生于1981年8月7日，中國詩歌學(xué)會會員、甘肅省作家協(xié)會會員，曾用筆名阿文、萬禹等，作品見《詩刊》《星星》《陽光》《散文選刊》《詩選刊》《四川文學(xué)》《飛天》《詩歌月刊》《延河》《國家濕地》《甘肅日報(bào)》《牡丹》《芒種》《短篇小說》《詩林》《石油文學(xué)》《中國文學(xué)》《散文家》等報(bào)刊雜志，已出版詩集《故地》《月照河西》，曾獲詩刊社征文獎、國土資源部作協(xié)主辦的首屆“徐霞客杯”地學(xué)詩歌散文征文大賽佳作獎、張掖市第四屆金張掖文藝獎，并有小說、詩歌作品入圍“趙樹理杯”全國鄉(xiāng)土文學(xué)征文大賽、天津詩歌節(jié)及全國青年陽關(guān)詩歌獎。現(xiàn)供職于高臺縣文化館。
馬蹄寺石窟旅游攻略
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甘肅肅南縣有一處龐大的石窟寺院叫馬蹄寺
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洛陽龍門石窟景點(diǎn)到白馬寺 洛陽龍門石窟景點(diǎn)到白馬寺多遠(yuǎn)
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龍門石窟和白馬寺之間有景點(diǎn)嗎 龍門石窟和白馬寺之間有景點(diǎn)嗎多少錢
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袖珍石窟石馬寺 Pocket grottoes stone horse temple
石馬寺是一座石刻造像與寺廟建筑相結(jié)合的佛教寺院，寺內(nèi)所有石刻造像雕鑿在三塊砂巖巨石的七個(gè)崖面上，雖沒有都城石窟的雄宏壯觀，但卻不失石雕藝術(shù)的高雅品位，壁上千佛，蔚為壯觀，古人的虔誠之心由此可鑒。這座寺雖然偏居一隅，論起年代卻是地道的老資格，它的“文化資歷”已越過所有的唐代寺院。現(xiàn)駐寺中的覺性師傅介紹，寺中石碑記載北魏永熙三年（534年），這里已經(jīng)動工開鑿佛像。如今，3個(gè)石窟，100多佛龕，13
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洛陽景點(diǎn)龍門石窟白馬寺 洛陽景區(qū)龍門石窟
洛陽景點(diǎn)龍門石窟白馬寺 洛陽景區(qū)龍門石窟 1. 洛陽景區(qū)龍門石窟2. 洛陽景區(qū)龍門石窟圖片3. 洛陽景點(diǎn) 龍門石窟4. 洛陽景區(qū)龍門石窟介紹5. 洛陽龍門石窟景區(qū)旅游攻略6. 洛陽龍門石窟景區(qū)簡介7. 洛陽旅游龍門石窟8. 洛陽龍門石窟主要景點(diǎn)9. 洛陽景區(qū)龍門石窟票價(jià)10. 洛陽市龍門石窟景區(qū)簡介
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你所不知道的美麗山西：北魏石窟的昔陽石馬寺
石馬寺石窟的規(guī)模如何?世界之最的懸蝸臥頂有著怎樣的驚艷?據(jù)悉,2013年,石馬寺剛剛被列入國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄,位于昔陽縣城西南12公里的大山中,景區(qū)面積4.45平方公里。史料記載,石馬寺石窟始建于北魏永熙三年(公元534年),距今1481年。寺內(nèi)的所有石刻造像,均分布于三塊巨石的七個(gè)崖面上。這些石刻造像的時(shí)間,是在云岡石窟之后、龍門石窟之前。寺內(nèi)現(xiàn)存石窟3個(gè),佛龕178個(gè),
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從白馬寺怎么去龍門石窟？
從白馬寺怎么去龍門石窟？ 從白馬寺怎么去龍門石窟？白馬寺是怎樣由來的？
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一天游玩白馬寺和龍門石窟怎樣安排比較好？
一天游玩白馬寺和龍門石窟怎樣安排比較好？ 一天游玩白馬寺和龍門石窟怎樣安排比較好？北京哪里的風(fēng)景最好
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洛陽除了龍門石窟，白馬寺等歷史文化古跡，還
洛陽，中國四大古都之一，歷史上曾有夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、武周、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)王朝在洛陽建都，有十三朝古都之稱。洛陽歷史文化厚重，是個(gè)歷史文化名城。老君山老君山，國家AAAAA級景區(qū)，位于河南省洛陽市欒川縣城東南3千米處，屬于伏牛山脈。老君山的觀海避暑節(jié)至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆了，觀海避暑節(jié)內(nèi)還有九個(gè)主題活動，前來游玩的游客都可以切身參與到活動中體驗(yàn)其中的趣味性。白云山白云山，國家AAAAA級景區(qū)，位于河南省洛陽市嵩縣南部伏牛山腹地原始林區(qū)。
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