華嚴經(jīng)石刻位于晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)晉祠社區(qū)晉祠博物館內(nèi)，年代為唐。華嚴經(jīng)石刻為太原市市級文物保護單位,華嚴經(jīng)石刻,華嚴經(jīng)石刻簡介,華嚴經(jīng)石刻-太原市晉源區(qū)華嚴經(jīng)石刻旅游指南
聽得見的博物館（第三季）之 “晉祠《華嚴石經(jīng)》”
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聽得見的博物館，大家好，今天為您介紹的是晉祠《華嚴石經(jīng)》。
晉祠《華嚴石經(jīng)》是首尾完整的八十卷《大方廣佛花嚴經(jīng)》方柱型石刻群，鐫刻于武周稱帝晚期（約700-704年），是研究唐代佛教與政治的珍貴史料，也是當(dāng)時大唐盛世的一個集中體現(xiàn)。近年來佛學(xué)研究不斷深入，晉祠《華嚴石經(jīng)》也越來越被海內(nèi)外佛教學(xué)者所關(guān)注。
武則天（624—705年），名曌，祖籍并州文水人。公元690年，武則天改“唐”為“周”，自立為帝，建立了武周。她是我國古代歷史上唯一的女皇帝，著名的政治家，同時她也是一名篤信佛教的信徒。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實義。”如今，翻開任何一本佛教經(jīng)書，扉頁上都會寫著這一首由女皇武則天親自所寫的《開經(jīng)偈》，它便是當(dāng)年圓滿翻譯八十卷《華嚴經(jīng)》時，武則天題下的這四句“開經(jīng)偈”。
武則天十四歲入宮成為唐太宗的才人，賜號“武媚”。太宗駕崩后，武則天被送進感業(yè)寺，削發(fā)為尼，遁入空門。這段經(jīng)歷，使得她對佛教“情有獨鐘”。武則天稱帝后，為弘揚華嚴宗佛法，特聘于闐高僧什叉難陀主譯《華嚴經(jīng)》。圣歷三年（700年），命呂仙喬等書法家將2厘米見方的小楷書寫并鐫刻在石柱上，武則天親自作序，許多篇章書寫風(fēng)格各異，世人稱為“唐人小楷”。
有關(guān)《華嚴石經(jīng)》的流傳與保存，可謂是歷經(jīng)滄桑。《華嚴石經(jīng)》刻成后被存放于唐朝龍興之地晉陽。按理推測，很可能存放于某個佛寺中保存，但存放于何處佛寺至今仍是個迷。據(jù)說可能存放于晉陽蒙山的法華寺，也可能存放于晉祠南面的晉陽大佛寺奉圣寺內(nèi)。但在五代十國時期，法華寺和奉圣寺均遭到破壞，《華嚴經(jīng)》石刻也受到損失，北漢時曾予以補刻。
抗戰(zhàn)時期，日軍侵華時將大部分石經(jīng)盜挖出洞外，準(zhǔn)備劫運，幸得當(dāng)?shù)孛癖妸^力搶救，及時運到晉祠保存。石經(jīng)主要堆放于晉祠唐叔虞祠兩廊下，直至新中國成立。之后，晉祠工作人員又將散落在別處的部分石經(jīng)收藏于晉祠，并進行了數(shù)次整理和研究。20世紀(jì)80年代，隨著晉祠奉圣禪寺的重建，《華嚴石經(jīng)》重新陳列保存于此。
《華嚴石經(jīng)》現(xiàn)存135通，其中完整的60余通陳列于奉圣禪寺碑廊內(nèi)。文字以楷書為主，少數(shù)幾塊為隸書，碑文中可見14個武周造字。晉祠《華嚴石經(jīng)》，是傳世唐譯本八十卷《華嚴經(jīng)》最古老及最完整的石刻孤本，不僅是研究佛經(jīng)經(jīng)典、佛教宗派起源和甄別六十與八十卷《華嚴經(jīng)》版本的珍貴實物資料，而且是研究唐代書法藝術(shù)的珍貴文物。
正如中國社會科學(xué)院宗教研究所研究員羅炤先生所說：晉祠《華嚴石經(jīng)》“它的重要性是這個版本是最早的，盡管現(xiàn)在不太完備，但是非常寶貴，以前有宋代的印刷本，敦煌的手抄本，這個是石刻版本，而且是柱形，很少見。”因此，從石經(jīng)學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)、佛學(xué)等多方面看，晉祠《華嚴石經(jīng)》的重要性是不可估量的。
《聽得見的博物館》
文/晉祠博物館 樊曉靜
播講/太原廣播電視臺 田晨濤（實習(xí)）
來源/FM975老年之聲廣播
版權(quán)申明
總監(jiān)制：冀曉峰
監(jiān)制：陳雅彬、馬文、張劍鋒
策劃：賈敬杰、郭昕、郝文靜
錄音：羅義、曲虹諭、田晨濤（實習(xí)）
編輯：王斌、張文娟、賈雨、狄瑞
宋代儒釋道三教合一的藝術(shù)典范：安岳石刻華嚴洞
安岳主要以摩崖石刻最為著名。在我國石窟藝術(shù)中享有上承敦煌、云崗、龍門石窟，下啟大足石刻的重要位置，有“中國古代石刻又一偉大寶庫”之譽稱。安岳石刻盛于唐、五代、北宋，元、明、清漸少，民國為數(shù)最少。現(xiàn)存最早造像題記為唐開元十一年（723年），最多的是唐代的開元（713---741）、天寶（742—756）、咸通（860—874）、天復(fù)（901—904）和五代的天成（926—930）、天福（936—942）、廣政（938—960）及北宋的端拱（988—989）、紹圣（1094—1098）、崇寧（1102—1106）、大觀（1107—1110）等。
全縣境內(nèi)現(xiàn)有摩崖造像200余處，10萬余尊，其中國家級文物保護單位9處，它們是八廟臥佛院，石羊毗盧洞，鼎新華嚴洞、茗山寺，黃桷玄廟觀，城郊圓覺洞、千佛寨、孔雀洞、石仿木古建筑—木門寺。省級文物保護單位10處。尤以馳名中外的唐代左側(cè)臥佛和有“東方美神”之稱的北宋紫竹觀音評價最高，最受世人矚目。
中國社會科學(xué)院考古研究所丁明夷先生盛贊安岳石刻有10個全國之最：
（一）安岳臥佛是全國現(xiàn)存盛唐時期最完美的摩崖臥佛造像；
（二）安岳佛經(jīng)《一切經(jīng)論目序》等，是玄奘譯經(jīng)班子傳下來的全國最早版本；（三）五代時期的石刻造像在國內(nèi)最多；
（五）圓覺洞五代時期的“地獄變”龕在國內(nèi)最早；
（六）毗盧道場的北宋柳本尊“十煉”修行圖全國最早而罕見；
（七）北宋時期的石刻造像最美；
（八）玄妙觀盛唐的道教造像對研究我國道教史最有藝術(shù)價值；
（九）歷代的佛道合龕和儒、釋、道合龕像在國內(nèi)最多；
（十）明代木門寺仿木結(jié)構(gòu)的無際禪師石塔其造像和雕工是國內(nèi)少見的。
安岳石刻主要是佛教造像，也有為數(shù)不少的道教造像，而且均盛于唐。值得注意的一種現(xiàn)象是，佛、道二教造像互相融合，在佛教寺廟有道教造像，在道教宮觀也有佛教造像，而且還有為數(shù)不少的佛道合龕。
最為典型的是儒釋道三教合龕造像較多，而且場面多具恢宏氣勢，歷經(jīng)唐、五代、宋、明、清不斷，這為研究儒釋道三教合一的歷史文化現(xiàn)象提供了極為寶貴的實物資料。
此外，安岳石刻中的“經(jīng)變”造像很多，有地獄變、觀音經(jīng)變、西方凈土變、涅槃變等（所謂經(jīng)變，“經(jīng)”是佛經(jīng)，變是“變相”“變現(xiàn)”，即形象化的意思，所以經(jīng)變就是佛經(jīng)的圖像化）。
安岳石刻,特別是大量保存較完好的唐、五代、北宋的石刻，具有很高的歷史價值、研究價值和藝術(shù)價值。(資料采集自安岳縣旅游信息網(wǎng))
華嚴洞
華嚴洞窟/華嚴三圣像
位于四川省資陽市安岳縣石羊鎮(zhèn)箱蓋山上，距石羊鎮(zhèn)6公里，安岳縣城東50公里，重慶市大足縣30余公里。
華嚴洞建造于宋代，是集石刻文化與自然景觀為一體的山岳型風(fēng)景旅游區(qū)。華嚴洞有開鑿于北宋建隆元年（960）的華嚴洞和開鑿于南宋嘉熙四年（1240）的大般若洞兩大石窟，內(nèi)有宋代造像159尊，歷代碑刻題記24處。
大洞為華嚴洞，因內(nèi)刻“華嚴三圣”而得名。洞高6.2米，寬11.1米，深11.3米，窟正面呈矩形。華嚴洞造像，以密宗為主，是釋、道、儒同窟造像，題材達39種。是安岳石刻旅游區(qū)造像窟中最大的、保存較完好的洞窟。
造像分布于左中右窟壁，中造高5.2米的“華嚴三圣”雕像，左右并排高4.1米的“十大菩薩”坐像，洞壁刻滿“經(jīng)變”故事圖景。
摩利支天
連環(huán)畫式的“善財童子五十三參求法圖”極具特色。“剪云補衣”、“眾妙香國”、“化城七寶”等眾多求法場景躍然壁間。華嚴洞窟口兩邊所刻下山獅、準(zhǔn)提佛母、摩利支天，面相兇惡，與慈悲的佛、菩薩及多變的善財童子五十三參，形成了鮮明的對比。
圖片為好泉拍攝并授權(quán)提供。
石經(jīng)幢雕刻 經(jīng)幢石雕的簡介
佛教建筑的典型代表寺廟石經(jīng)幢蘊含著佛教文化的很多內(nèi)容，它不僅傳播了佛教文化，而且還為建筑設(shè)計帶來了更大的靈感. 凱巖石業(yè)對寺廟石經(jīng)幢的設(shè)計理念值得在各種建筑中得到應(yīng)用。這種建筑來源于佛教文化，其設(shè)計理念就是要講求自然和諧，這種設(shè)計理念正是現(xiàn)代設(shè)計中所欠缺的。無論是商業(yè)建筑還是民用建筑，作為現(xiàn)代建筑來說應(yīng)該多參考一下這種設(shè)計思想。讓冰冷的建筑也能夠更加有人情味，讓建筑也能體現(xiàn)出人性化的思想，能夠和自然和諧統(tǒng)一的在一起。這是古代建筑帶給我們最大的思考，也是我們現(xiàn)在做建筑設(shè)計時應(yīng)該考慮到的東西. 寺廟石經(jīng)幢的建筑雖然是個簡單的柱子，但是它也有美感，比如平衡的美感，威嚴的美感, 這咱美感用心就能發(fā)掘。
佛教雖不是中國本土的宗教文化，但從其傳入到中國，經(jīng)歷了盛唐時期后逐漸已經(jīng)成為了宗教文化中的主流代表。佛教，以其祥和、平靜、萬物皆空的理念讓世人的心態(tài)能夠平和，不隨波逐流，不盲目貪求，這種理念同時也在佛教的各種建筑雕刻形象中呈現(xiàn)出來。中國的寺院建筑保留了傳統(tǒng)的文化魅力，在繼承印度佛教的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了具有盛唐特色的文化魅力，讓我們至今還能夠透過佛教寺院建筑看到盛唐遺留的那些痕跡。在寺廟建筑中，石雕經(jīng)幢是不可缺少的一部分，形態(tài)各異、造型多樣的建筑，讓我們能夠解讀更多不同的佛教文化。
石雕經(jīng)幢上所選擇的圖案造型很多，不過多半還是與佛教文化有直接聯(lián)系。那么怎樣設(shè)計經(jīng)幢上面的裝飾圖案，一般來說，在幢身上會采用浮雕的形象，其中最具代表的就是佛教人物雕刻，通常會選擇佛經(jīng)中的經(jīng)典人物和故事來雕刻。比如佛像、菩薩、力士、天王等，雕刻的佛像神態(tài)祥和、體態(tài)柔和，眉眼之間讓人有安定心神的效果，我們在看到這些石雕經(jīng)幢精湛的雕刻工藝的同時也能夠領(lǐng)略佛教文化的博大精深，不由自主地深陷其中，在這種祥和靜謐之中，尋找到自己生活的方向。佛像塑造，以釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩為主，普賢為真理，而文殊為智慧，是佛教中聰明與理念的代表，讓佛教圣徒們可以增長智慧，領(lǐng)略風(fēng)采。
石雕經(jīng)幢上除了經(jīng)典的佛教人物雕刻之外，還會選擇一些飛天和蓮花的形象。在中國佛教文化中，飛天是常用的元素，比如敦煌莫高窟中的飛天形象讓人驚嘆其造型的魅力，在石雕經(jīng)幢身上也會有這樣的形象，栩栩如生，惟妙惟肖。同時加入象征佛教的生花——蓮花，憑著這種“出淤泥而不染”的精神，也給人的心靈更多祥和感，在其中尋覓凈土。
此外，石雕經(jīng)幢中經(jīng)文是不可缺少的，作為向佛教徒展示佛教文化的建筑，珍貴的經(jīng)文是必然會雕刻在其上的。從現(xiàn)在保留的石雕經(jīng)幢作品來看，主要使用的經(jīng)文包括了《大悲咒》、《法華經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等重要經(jīng)文，讓我們能夠默念經(jīng)文，在其中尋覓到佛教文化的魅力，也能夠讓自己的心得到釋放，重新回歸到這樣的一片寧靜與安詳，與塵世蕓蕓眾生融為一體。
華嚴經(jīng)石刻旅游攻略
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聽得見的博物館（第三季）之 “晉祠《華嚴石經(jīng)》”
?）聽得見的博物館，大家好，今天為您介紹的是晉祠《華嚴石經(jīng)》。晉祠《華嚴石經(jīng)》是首尾完整的八十卷《大方廣佛花嚴經(jīng)》方柱型石刻群，鐫刻于武周稱帝晚期（約700-704年），是研究唐代佛教與政治的珍貴史料，也是當(dāng)時大唐盛世的一個集中體現(xiàn)。近年來佛學(xué)研究不斷深入，晉祠《華嚴石經(jīng)》也越來越被海內(nèi)外佛教學(xué)者所關(guān)注。武則天（624—705年），名曌，祖籍并州文水人。公元690年，武則天改“
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宋代儒釋道三教合一的藝術(shù)典范：安岳石刻華嚴洞
安岳主要以摩崖石刻最為著名。在我國石窟藝術(shù)中享有上承敦煌、云崗、龍門石窟，下啟大足石刻的重要位置，有“中國古代石刻又一偉大寶庫”之譽稱。安岳石刻盛于唐、五代、北宋，元、明、清漸少，民國為數(shù)最少。現(xiàn)存最早造像題記為唐開元十一年（723年），最多的是唐代的開元（713---741）、天寶（742—756）、咸通（860—874）、天復(fù)（901—904）和五代的天成（926—930）、天福（936—
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石經(jīng)幢雕刻 經(jīng)幢石雕的簡介
佛教建筑的典型代表寺廟石經(jīng)幢蘊含著佛教文化的很多內(nèi)容，它不僅傳播了佛教文化，而且還為建筑設(shè)計帶來了更大的靈感.凱巖石業(yè)對寺廟石經(jīng)幢的設(shè)計理念值得在各種建筑中得到應(yīng)用。這種建筑來源于佛教文化，其設(shè)計理念就是要講求自然和諧，這種設(shè)計理念正是現(xiàn)代設(shè)計中所欠缺的。無論是商業(yè)建筑還是民用建筑，作為現(xiàn)代建筑來說應(yīng)該多參考一下這種設(shè)計思想。讓冰冷的建筑也能夠更加有人情味，讓建筑也能體現(xiàn)出人性化的思想，能夠和自
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華嚴宗祖庭長安華嚴寺，曾經(jīng)輝煌后來衰敗，僅存兩座千年佛塔
導(dǎo)讀：隋唐時期政治經(jīng)濟繁榮，佛教也蓬勃發(fā)展。當(dāng)時長安為佛教中心之一，漢傳佛教寺院八大宗派，長安占據(jù)其六。長安南郊少陵塬和樊川一帶，有興教寺，華嚴寺，興國寺，牛頭寺，法幢寺，禪經(jīng)寺，洪福寺，觀音寺等八個寺廟，被稱為“樊川八大寺”。吸引眾多僧侶云集于此，講經(jīng)辯經(jīng)，是當(dāng)之無愧的佛教圣地。其中的華嚴寺便是佛教八大宗之一——華嚴宗的祖庭。一、佛教華嚴宗西安市長安區(qū)少陵原半坡上，坐落著一座千年佛教
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亮寶樓文博 | 經(jīng)幢：刻在石柱上的佛經(jīng)
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石經(jīng)幢雕刻的簡單介紹
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絲路炫舞 千年光華——石刻胡旋舞墓門
“文明如水，潤物無聲”，每件文物都是歷史的見證。塵封在歲月和黃沙中的絲路遺珍，被突如其來的陽光喚醒，徜徉在時光的隧道里，唐靈州最炫時尚舞姿就這樣從歷史深處款款而來。1985年夏，寧夏回族自治區(qū)博物館文物考古工作隊來到鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁展開發(fā)掘工作，在綿延起伏的沙丘上共發(fā)現(xiàn)6座唐代墓葬。在清理編號M6墓葬時發(fā)現(xiàn)兩扇石墓門，每扇石門正中淺雕一個“胡旋舞”胡人形象，這樣的形象是首次在唐代墓葬
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微視頻丨華林經(jīng)濟開發(fā)區(qū)：“一刻鐘”黨建
編者按10月11日，《莆陽先鋒》微信繼續(xù)連載莆田市“不忘初心、牢記使命”主題教育微視頻《一刻鐘黨建》。閱讀原文”或關(guān)注《莆陽先鋒》微信公眾號，在首頁底部菜單欄點擊“視頻展播”收看莆田市“不忘初心、牢記使命”主題教育微視頻展播活動往期視頻。一刻鐘黨建本期的微視頻展播分享的內(nèi)容是微視頻《華林經(jīng)濟開發(fā)區(qū)：一刻鐘黨建》▼△由城廂區(qū)委組織部選送華林經(jīng)濟開發(fā)
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鄧石如篆書揚州大明寺《心經(jīng)》碑，莊嚴肅穆
知止而能定，定而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得，書房和家作為工作一天之後聚神，內(nèi)觀和內(nèi)修之所，應(yīng)宜清雅，戒奢豪，讓自己身心能徹底放鬆，止，而後方能觀。歡迎關(guān)注最美文房，美得讓你窒息！鄧石如(1743-1805)清代篆刻家、，鄧派創(chuàng)始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻
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伊立勛篆書集會稽刻石通德秉經(jīng)七言對聯(lián)
伊立勛（1856～1940），字熙績，號峻齋、石琴，別署石琴老人、石琴館主，生于清咸豐六年（1856年），室名石琴館，福建寧化人，伊秉綬后人。清末民初著名書法大家，真草篆隸無所不能，功力深厚。曾任清光緒無錫知縣，民國時期寓居上海以賣字為生。通德宣情群自樂，秉經(jīng)陳善理常明。上款“少南仁兄先生雅鑒”，下款“丙子孟冬中澣集會稽刻石峻齋伊立勛，時年八十有一”。
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