白云古寺
白云古寺
白云寺，位于南涧县北，距县城20公里左右。此寺座落在崇山峻岭之中，海拔较高，白云掩翠，紫烟轻淡，山清水秀，风景优美，故而得名?！?/p>
白云寺，始建于清康熙年间，嘉庆年修复。现有庙宇土木结构7幢，分前、后、左、右各殿，殿内均有大小不等的佛像，铸造于清光绪年间的古钟，至今保存完好，堪称珍品。大殿斗拱飞檐，画栋雕梁，横匾壁画，石雕木刻，皆安排有序，别致大方。寺院周围，古柏参天，苍松挺拔，且有果园30余亩，春至鸟语花香，秋来硕果累累，身临其境，将领略到“紫竹林中瞻妙相，白云深处现琨垆”的胜景，真足令人陶醉。
平遥古城白云寺
白云寺,位于平遥县城南15公里处的卜宜乡梁家滩村西宝峰山的山巅上。
白云寺，创建年代不详，但据明代嘉靖二十五年（公元1546年）的碑刻记载，当时曾对白云寺内的南殿进行过修补。以后，民国19年时又曾重修。寺院背靠南坡山，面对东山顶，山载危岩，下临深谷，依山做基，就岩起屋，结构奇特，造型协调。其殿宇楼阁的布局，地方特色颇浓，对称中有变化，分散中有联系?；乩瓤芍苄?，街道能上下，是一座劳动人民别出心裁的杰作。在离寺不远处的西南山岩石缝中，有碗口粗的几股泉水，俗称“龙崖涌泉”，四季长流，大旱不枯.
白云寺，整座寺院规模宏大，?；ね暾?，是一处前后三进的幽深院落。中轴线上，最南是东西向的高大外墙，正中为山门，墙顶筑有关公楼。第一进院，在穿过月台后即为明代嘉靖年间所建的过殿，二进院内，地势明显升高，院内大殿，正中有释迦牟尼塑像一尊，刻画生动逼真。殿顶座楼房三间，正中设置一尊 千手观音像。顺 背后，穿小径而上，即第三进院。院内，正面三间地窑，东西各有十字窑三间。再沿南面两条八字形砖梯而上，从两边窑顶可进入最高处的后殿。后殿是五间十字窑，窑间广阔，屋宇高大，内有 10余尊，外面满壁装饰，十分壮观。
白云寺，处于山巅，林木簇拥，布局别具一格，雕塑栩栩如生，真可谓一处山清水秀、风景宜人的 避暑胜地。
每年的农历十九,是白云寺的庙会,无数来自各村各镇的人们,都要来逛逛庙会,烧烧香,沾沾灵气.剩余的时间,就去 ,虽然是几座小山头,却很是吸引人,还可摘到鲜美的小果子吃.
本文的图片引用平遥本土摄影达人斩风微信公众号；sxpylxb1977
本文转自平遥古城网
骑行平遥古城白云寺
白云寺坐落在平遥县城西南19公里的卜宜乡梁家滩村西，居宝峰山之阳，依山筑基，就岩起屋，南北高差30米；四进院落，层次有致，衢道能上下，迥廓可周旋，六十间屋宇，尽藏于出坳丛林之中。
平遥白云寺旅游开发公司杨忠义董事长告诉记者，白云寺古称西域寺，相传创建于唐代，明嘉靖十六年(1537)始重修，尔后历经9次增补修葺，从而造就出一座汇集明、清及民国3个历史时代之建筑特点的山坳古刹。
白云寺寺院总面积7792。6平方米，建筑面积2895．2方米，坐北向南，山门外一双古槐并立，四株老柏参天。纵轴线南端，坐三孔高大的窑洞，正中辟为山门，上有春秋楼三楹，
四檩硬山加前廊，内塑“关帝”等圣像三尊，碧彩金桩．春秋楼两侧原有钟鼓楼， “文革”期间被毁。第一进院的高台基上为南殿，东、西矮墙间有什锦门通跨，每跨院内除窑洞三间，尚有小门通中院。南殿面阔三间，进深六椽，七檩前廊式，硬山顶，“补盖”于明代，重修于清乾隆年间。殿之前檐施石柱，隔扇门窗，苏式彩绘，画轴式壁画，殿中央，弥勒佛与千手观音相背而坐，北出南殿即是中院，中院花木繁盛，四方锢封，有东、西廊窑各五间，加前廊，正面高台基上有正殿窑七孔，十字式，内供释迦牟尼，佛像高逾两米，佛龛背后，有小门，出小门踏阶数级，回首可见通向窑顶的八字台阶，清乾隆二十九年(1764)，在窑顶上建观音阁三楹，硬山卷棚顶，六檩前后廊式，隔扇门窗，苏式彩绘，中央置佛阁，阁内韦驮面壁而立，双手合十，观音像朝南，结跏趺而坐。观音阁北望后院，阁正面台基上凿石成窑，接以砖洞，是为僧房，僧房计窑洞三孔，本世纪六十年代失火，毁其前廊。台基下，东、西绕以禅窑各三间，加前檐。禅窑之南有肋门，出东肋门，即月明沟畔核桃园，西肋门外，石鹿泉水绕山巅，一股溪流穿过廊窑后擘而进厨下，好供造饭。背水北上，草丛间有小洞可入，乃上院西耳殿之门道。
上院，即后院僧房以上，古佛殿之所在，古佛殿旁有东、西耳房，前有东西配殿，各一大间，皆木结构平顶房。古佛殿为十字式窑洞五孔，殿宇高大，无前檐，砖砌的前檐墙模拟西方古典建筑的构图手法，明间开半园旋门洞，次、稍简筑木梳背式窗户，在旋洞两侧设壁柱，形成西方“旋柱式”墙面，在砖砌的柱头上，雕“青狮”、“白象”、“日”、“月”：檐壁上砌出直线组成的几何图形，刻“唯心净土“、”自性弥陀”、“圣中圣”、“天外天”等隶体大字，平柱上刻楹联：“众善奉行，万缘尽净，诸恶莫作，一性园明”。据碑记而知，古佛殿建于清道光二十六年 (1864)，重修于民国十九年(1930)，殿内供“三身佛”、“四大菩萨”和四供养菩萨，十一尊像皆成型于民国年间，住持僧人印聪法师及信士郭生荣先生主持整修白云寺．寺院内，今存明代碑一通；清代碑七通。古佛殿后，一株苍老的古松，笔挺于山巅白云间。
白云寺，向有禅宗亲临济宗派僧人住持，“文化革命”中僧人被迫离寺，佛物失散甚多，1991年，平遥县佛教协会进驻寺内，并有僧人复入；1993年，平遥县文物局会同平遥县文物之友协会组织募捐，耗资十余万元，复修僧房前檐，修补古佛殿两旁之耳殿，正殿之稍间。1996年平遥县佛教协会自筹资金翻修南殿。
慈云寺叫板白马寺，被历史湮没近百年古寺有啥能耐
有人向“中国第一古刹”白马寺叫板了！“释源祖庭”、印度高僧摄摩腾和竺法兰埋葬地，现在，没在你那儿，在我这儿喽。
这个叫板的，叫慈云寺，近百年湮没无闻，为何最近英姿勃发？难道是因为被450亿元砸中的缘故？
高手过招，讲究一击必中。慈云寺有啥绝招能把白马寺掀下马？白马寺有啥绝招予以致命回击？
言苏伦 | 文
白马寺“释源祖庭”坐得稳当当的
现在有人跳出来跟它争夺了
450个亿是啥概念？这个真没概念！以前听说贪官贪污个一亿两亿的，就烧坏了多少台验钞机；这450亿，要烧坏多少验钞机??？……这不是重点，我今天想说的重点是，有个融创集团，看上了个寺庙，就准备用这么多钱把它砸晕。
撬动这么多的资本，那要多牛的寺庙才够这资格啊。牛不牛，先问你：巩义市青龙山慈云寺，听说过没有？估计不少人会摇头，河南的寺庙一大片，唯独没怎么听说过它？它凭啥？凭的是“释源祖庭”！
“释源祖庭”？说的不是白马寺吗？现在怎么平地里跳出个慈云寺！它是怎么来的？原来，慈云寺是“被发现”的：1995年，原巩义市文保所所长席彦召，发现了一个1910年印刷的陇海铁路郑汴段宣传册，其中介绍沿途景点时，就提到了一座寺庙——汉代慈云寺。一上来就是“汉代的”，看着怪吓人的，他就查地方志等历史资料，但没啥收获，就叫了几位老先生，跑到山沟里亲自看看。
到那儿一看，就看到了明代进士、河南府知府虞廷玺撰写的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》。从碑文上，就看到了“岁月屡更，风雨颓圮，碧瓦飘尽，栋折垣墙坍塌，所存者惟殿基屋址而已”之语。也就是说，当时的慈云寺坍塌得只剩下地基了。
就这么个寺庙，明代重修以后，又经多次重修，香火似乎一直延续到上个世纪初；之后，整个的20世纪，慈云寺似乎没了和尚，断了香火。上世纪70年代，当地兴修水利时，挖出部分古碑，但被村民当做建材使用了；若不是这几位老先生的偶然发现，估计慈云寺还躺在深山人未知呢。
慈云寺究竟是“释源祖庭”
还是白马寺的下属道?。?/p>
22年前才“被发现”的慈云寺，居然抱负不小，要跟白马寺争夺“释源祖庭”的位子，白马寺能愿意吗？
说自己是“释源祖庭”，不是你说是就是，要有扎实的真东西。那么，慈云寺有啥真东西呢？
慈云寺拿出的证据，一个就是《庆赞慈云主持南宗顺禅师行状碑铭》，其中说到，临济宗二十五祖、明代高僧南宗顺南行时，路过慈云寺写下了“果然是祖庭”的话，那意思是，慈云寺是临济宗的“祖庭”；另一块就是明景泰元年（1450）的碑刻，上面第一句就写着：“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺，慈云古道场，自汉、唐、宋、元敕建重修”。在这儿，把慈云寺当做了“释源大白马寺”了。
就这些证据，能说服洛阳人不？曾任洛阳汉魏故城文物管理所所长的徐金星，就有点看不下去了。他专门撰写了文章予以反驳。
他说，在今日白马寺所存的古代碑刻中，刻有“释源”、“祖庭”四字者，尚为数不少，且其中有多方古碑是早于明代的。因而，至迟在元代，洛阳白马寺就有“释源”、“祖庭”之称了。比如，元代至元三十年（1293年）所立《扶宗弘教大师奉诏修白马寺纪实》刻石，即是由“释源住持嗣法小师、讲经律论沙门净印立石”；元代延祐元年（1314年）所建的《故释源宗主宗密圆融大师（即元代白马寺住持慧觉）塔铭》，标题及文中都有“释源”字样；元代至顺四年（1333年）所立的《洛京白马寺祖庭记》碑，碑文中即称白马寺为“祖庭”、“释源”。要比碑刻，白马寺随便拿出一通，都要比慈云寺“高古”多了。
徐金星下了结论：若论整个中国佛教的“祖庭”，只能是一个，即洛阳白马寺；而后世的各宗各派，都可有自己的祖庭，如少林寺为“禅宗祖庭”、临济院为“临济祖庭”等。从慈云寺现有的资料看，在明代南宗顺之前的一千多年里，是没有人将慈云寺称为“释源”、“祖庭”的。从这一点上说，南宗顺仅仅根据“窃闻”就大胆“创新”，是犯了“不妄语”之戒的。
至于“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺。慈云古道场……”那段碑文，徐金星认为，是断句有误。应该断为“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺慈云古道场……”如此一断句，这就变味了，慈云寺成了大白马寺“下属”的慈云古道场了，而不是要“掀翻”白马寺，与白马寺平起平坐了。按当时的情况，慈云寺只有22亩地，白马寺是它的3倍以上，这也能看出谁才当得起“大白马寺”的角色。
东汉十八罗汉“西天取经”
争来争去就是为了争正统
慈云寺与白马寺要一争高下，其背后牵扯到的是两座寺院的历史渊源问题。而它们的历史渊源，跟印度来的两位高僧摄摩腾和竺法兰扯上了关系。根据《魏书》的记载：永平七年，汉明帝做了一个梦，梦到又高又大的金人，头上有光环还会飞。第二天让大臣们一起来解梦，有一位大臣就说这是西方的佛，类似于中国的神，汉明帝一听高兴了，西方的神都给朕托梦了。于是立马挑了十八个人组队去西方请佛了。这大概就是中国最早的“西天取经”了。
西行十八人组在天竺碰到了两位高僧：摄摩腾和竺法兰，然后用白马驮着佛像和经卷，带着两位高僧一起回洛阳了，这时候是永平十年。
汉明帝亲自接见两位高僧，让他们住在招待所鸿胪寺，二位高僧就是在这里翻译出著名的《四十二章经》。但是，不能一直住招待所呀，于是，永平十一年，汉明帝就下令在洛阳城西雍门外建寺院让两位高僧安家。为了纪念白马驮经，就取名白马寺。
那么，慈云寺怎么来的？明代进士、河南府知府虞廷玺撰写的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》上说，“汉明帝永平七年，有僧摩腾（摄摩腾）、竺法兰始创白马寺于洛阳城东，既而云游此山，因其山川之秀，遂开慈云禅寺?！币簿褪撬?，两位高僧“始创”的是白马寺，“既而”才开了慈云寺，这说明啥？说明白马寺在慈云寺之前。
谁在前，谁在后，这似乎是明摆着的。之所以要争，是因为都很眼馋两位高僧，谁跟他们关系越深，就越能证明自己最正统。
两位高僧很“忙”
死后都不知道埋在了哪里
现在争“释源祖庭”不说，慈云寺还跟白马寺争起了摄摩腾和竺法兰的埋葬地。埋在哪儿就是哪儿，现在，两位高僧泉下有知，恐怕自己都弄糊涂了：自己到底埋在哪儿？
慈云寺有啥证据说明自己就是摄摩腾和竺法兰的埋葬地呢？原来，它有一通明万历十七年（1589）的《青龙山慈云寺五十三峰圣境之图》，上面清晰地刻着“祖林”两个字，并且还刻着一座金光闪闪的舍利塔。同时，还刻着明代南宗顺的《赞二老谈经偈》，标注着二老谈经的位置。
据他们的考证，“祖林”这个“祖”，以及“二老”，就是摄摩腾和竺法兰；“林”就是地位很高的人的埋葬地；“祖林”就是这二位印度高僧的埋葬地了；而且，人家的舍利还在这呢。
有文章为慈云寺说话，说没有慈云寺的“祖林”，白马寺也许就不会有摄摩腾和竺法兰的墓地了。因为白马寺不过在崇祯七年才立下墓碑，两个土冢才强行“划”在了摄摩腾和竺法兰的名下。那意思似乎是，白马寺的两个墓，是有“需要”才划归到两位高僧名下的。
白马寺确实有两座高僧的墓，在钟楼和鼓楼之下，东西对称相望，顶上种着兰花，，墓碑上分别刻着“汉启道圆通摩腾大师墓”和“汉开教总持竺法大师墓”，碑刻的封号是宋徽宗追封的。
从典籍记载的角度来说，白马寺是有底气的。《魏书·释者志》上说：“……汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。”南朝梁释惠皎《高僧传》也说：“摄摩腾……后少时，卒于洛阳?！梅ɡ肌笞溆诼逖?，春秋六十余矣。宋代崇宁二年（1103年）的碑刻上有宋徽宗的圣旨，追封摄摩腾为“启道圆通大法师”、竺法兰为“开教总持大法师”，旨“下西京白马寺”，“今后每迂圣节，各许进奉功德”。
还有清代清代如琇《洛京白马寺释教源流碑记》直接说宋代皇帝在白马寺开过两位高僧的墓，看见两位高僧的仪容呢，怎么现在会跑到慈云寺？
是啊，怎么跑到慈云寺去了？我也很想知道。我总觉得，慈云寺“祖林”这个“祖”，以及这“二老”，是不是摄摩腾和竺法兰这二位，确实需要确凿的证据，仅凭石碑上的图就定论，那让考古的童靴们情何以堪？
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白云古寺旅游攻略
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