陳氏宗祠原叫做“旭高祠”，始建于清乾隆時期（1741年），距今已270多年。占地面積1800平方米，呈長方形平面布局，面闊45米，深60米。解放后的“旭高祠”，長期作為國家中藥材倉庫用途。2005年，經(jīng)重修后基本恢復(fù)了舊式模樣，并更名為“陳氏宗祠”，于2006年11月正式掛匾。2007年6月1日，被四川省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位。如今的陳氏宗祠不但成為成都地區(qū)陳氏祭祀先祖、宗親聯(lián)誼聚會的場所，同時也將成為研究“湖廣填四川”歷史事件的重要基地。
據(jù)《青白江區(qū)志》記載：“清康熙十年后，陳氏舉族二百余家，計二千余人，自漳州府南靖縣永溪來四川金堂，聚居今城廂及祥福、景峰、玉虹和繡水各鄉(xiāng)。”陳氏是一個大家望族，古金堂縣歷來有著“陳半縣”之說，有著“族聚三千余人，世間第一；居同數(shù)百載，天下無雙”的說法。在這兩百多年的光陰里，陳氏家族涌現(xiàn)了多位才人：例如，清代四川文史學(xué)家陳一沺、學(xué)者及詩人陳一津、名宦陳時江、女詩人陳友琴等。陳家人“為弘揚(yáng)祖德，睦族敬宗，德化鄉(xiāng)里，同時亦作族中議事之地”，于是，便在城廂鎮(zhèn)修建了這座三進(jìn)式家族祠堂“旭高祠”。
保護(hù)范圍：現(xiàn)占地范圍外延5米。
建設(shè)控制地帶：保護(hù)范圍外延10米。
佛山三水白坭陳氏大宗祠元宵節(jié)添丁掛燈
文、圖/羊城晚報全媒體記者 梁正杰 通訊員 陳榮彪
2月15日，佛山三水白坭陳氏大宗祠迎來了8名小朋友的添丁掛燈儀式，這些宮燈，將在祠堂掛足一年，寓意小朋友在祖先的庇佑下聰明伶俐，健康成長。陳氏宗祠舉行了掛燈儀式。陳氏大宗祠的“元宵節(jié)添丁掛燈”儀式，距今已500多年。
掛燈，是指年前（春節(jié)前四十天）生男丁的人家，在元宵節(jié)（正月十五）這天到自家社頭、祠堂掛燈，祈求新丁健康快樂成長。
“元宵添丁掛燈”儀式由來已久，以前每年元宵節(jié)，陳氏大宗祠都會為族人舉行掛燈儀式。1949年以后，統(tǒng)一的掛燈儀式被取消了。從2012年元宵節(jié)起，陳氏大宗祠再次扛起維系族人情感的使命，重新延續(xù)一度中斷的傳統(tǒng)掛燈儀式，讓此盛事成為聯(lián)絡(luò)海外鄉(xiāng)親感情的重要習(xí)俗。一年一度的掛燈習(xí)俗，追求的是生命的生生不息，對生命延續(xù)的慶賀，也是對生命的感恩，對生命的敬畏，對美好生活的向往。
現(xiàn)在，陳氏族人對添丁掛燈這一傳統(tǒng)習(xí)俗非常重視。只要是本族族人，無論身處何方，若婚后生了男孩，無特殊情況都在正月十五回祠堂參加開燈儀式，只有開燈報丁，男丁的名字才會寫上族譜。
今年元宵節(jié)，8名新丁為新春增添喜慶氣氛之余也為家族的壯大增添力量。一大早，這些男丁的親朋好友就如約來到陳氏大宗祠參加開燈儀式，現(xiàn)場歡聲笑語，不乏幾代同堂的幸福畫面，洋溢著天倫之樂的幸福與祥和。
除了舉辦新丁開燈儀式外，現(xiàn)場還舉行舊燈交接儀式。意思就是把去年掛上的“宮燈”在今天交還給去年添丁家人拿回家懸掛起來。
“掛燈是一種文化傳統(tǒng)，也是民族文明不斷豐富和延續(xù)的象征，通過掛燈能進(jìn)一步加強(qiáng)民族的向心力。”活動主持人陳達(dá)榮介紹。他還表示，每隔5年會組織一次在宗祠內(nèi)掛了燈的孩子回來拍一次集體照片，并存放在祠堂內(nèi)，讓陳氏族人一起見證他們的成長。
當(dāng)天下午，陳氏大宗祠還組織了醒獅鬧元宵活動，讓更多的人一起分享添丁掛燈和元宵佳節(jié)的喜悅。
來源 | 羊城晚報·羊城派
責(zé)編 | 朱嘉樂
林氏大宗祠（五）江西井岡山林氏宗祠落成典禮
揭牌儀式
落成典禮嘉賓致辭
我的眼睛深情地注視著你的眼睛，就像大海般蔚藍(lán)，純凈得揉不進(jìn)一粒小小的細(xì)沙。
祠堂內(nèi)景
&
祠內(nèi)柱子
大門
字輩 ZHIBIE
秀齡公(珠公之孫/安公之子)為第一世,
秀齡公生四子:昌盛榮華,
字輩:
秀維上日仲，紹宗萬思元，作善家乃慶，富貴克安全。
林蘇文提供
轉(zhuǎn)摘浙南林氏源流
陳氏宗親：讀懂了祠堂，就讀懂了陳氏宗族文化的真諦
傳統(tǒng)中國人心中都有一種愿景，那就是：求家族之長存。于是有了家族制度。
祠堂，正是家族制度的外化表現(xiàn)形式。幾千年來，中國的家族制度一直交織于田園風(fēng)味的生活理想中，這種生活理想，田園情懷，返璞歸真的態(tài)度，以趨福避禍的方式，詮釋著中國人清淡的幸福。事實(shí)上，從有利于國家民族的角度，“家族之長存”對于推動民族的發(fā)展壯大，有著不可小覷的作用。
傳統(tǒng)中國人對于宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統(tǒng)中國人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀懂了祠堂，也就讀懂了陳氏宗族文化的真諦。
朱熹在《家禮》中規(guī)定：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。”而且，“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財”。在朱熹時期，祠堂被視為高于一切，為家族命運(yùn)之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因?yàn)檫@樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應(yīng)運(yùn)得以強(qiáng)化。
傳統(tǒng)中國人講究葉落歸根，年輕在外漂流闖蕩，就算是千里萬里之遙，臨到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人對對話，聊聊家事國事天下事以及難言的心事。這樣的時候，該有多少追思之念、塵世之想、家園情懷在心頭蕩漾啊！應(yīng)該說，愛國家愛民族之情并非無源之水，無本之木。沒有對親人的愛，哪來對旁人的愛？沒有對家族的愛，哪來對民族的愛？
可以說，每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。
我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)，家族文化的延伸。陳氏先人耕讀傳家的田園思想就是基于保存陳氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。即使是身居顯要，而對于家人子弟殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導(dǎo)和勉勵樸素勤勞之勸告，是因?yàn)槊總€人都從心底希望家族壯大繁榮。
諸子各家的家訓(xùn)，皆是如此。“勤勉做事，淳樸為人，崇尚簡單生活”，成為最有價值的民族傳統(tǒng)。
宗祠和族譜總是分不開的。說到宗祠，就得提到族譜。族譜也叫家譜、宗譜，它是血脈中流淌的記憶，是純正血緣的可靠藍(lán)本，是記載家族或宗族家世淵源、傳承世系和宗族事跡的典章文獻(xiàn)，簡而言之，即家族或宗族的史書。
“家之有譜，猶國之有史”，毛澤東說，“收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料。”在門第等級觀念盛行的宗法社會中，族譜是血緣傳承世系的重要憑借，也即家族或家庭的檔案。一些源起于貧賤之家的宗族在暴發(fā)后，往往要攀附名門，冒認(rèn)祖先，以顯示其高貴血統(tǒng)、祖宗的蔭德。因此名門望族都強(qiáng)調(diào)秘藏族譜，嚴(yán)禁示人，以免同姓異宗族攀附冒認(rèn)，故而有“黃金猶可借，家譜不可借”的古訓(xùn)，使家譜成為秘不示人的傳家之寶。
家族文化是中國宗祠文化的呈現(xiàn)。家族文化說小了就是小家文化，說大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點(diǎn)所在，所具備的尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、教化后人、凝聚人心的作用，與建設(shè)和諧社會一脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂里的祖訓(xùn)族規(guī)，那些教人學(xué)好向善、愛國興家的內(nèi)容，是具有永恒的價值的。
另一方面，祠堂很好地反映了一個地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和建筑特色，實(shí)屬難得的文化遺存。沒有這些具象的東西，傳統(tǒng)文化也就少了依附，少了說服力，時深日久，一個國家、一個民族陷入文化荒漠也就不是危言聳聽了。所以說，祠堂，作為傳統(tǒng)中國人心中的圣殿，其相應(yīng)的文化，自是中華民族歷史文化中不可小視的值得傳承的一筆財富。
來源：網(wǎng)絡(luò)
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