西蒲甘露寺位于小店區(qū)北格鎮(zhèn)西蒲村東南，年代為清代。

西蒲甘露寺為太原市市級(jí)文物保護(hù)單位。

江西上饒周邊附近的主要旅游景點(diǎn)（甘露寺、龍虎山……）游記

一、江西上饒周邊附近的甘露寺旅游景點(diǎn)推薦

鷹潭南山甘露寺，又名安福寺、仙人寺，位于鷹潭市南郊320國道上，距道教發(fā)祥地清嗣漢天師府、龍虎山風(fēng)景旅游區(qū)僅16公里，距商代膠山古窯遺址僅1公里，是鷹潭至貴溪銅冶煉基地、龜峰風(fēng)景旅游區(qū)、三清山風(fēng)景區(qū)的必經(jīng)之地，這座寺廟建于1694年，是清朝順治年間建造的，其香非常濃郁，每年農(nóng)歷八月二十日舉行傳統(tǒng)廟會(huì)，它非常活躍，已經(jīng)發(fā)展成為鷹潭地區(qū)獨(dú)特的民間貿(mào)易活動(dòng)。鷹潭市南山甘露寺的長期規(guī)劃將在5-10年內(nèi)逐步重建天王殿、觀音殿、慈善醫(yī)院、老人公寓等建筑。到那時(shí)總面積將達(dá)到50畝，總建筑面積2萬平方米，已成為鷹潭市主要旅游景點(diǎn)之一。

甘露寺旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖一

甘露寺是一座奇特的建筑，甘露寺是一個(gè)天然、狹窄、開闊的洞穴，高約80米，深約30米，洞穴的上下層為礫巖，中層為砂巖，寺廟里的巖層被過濾掉了，滲出來的水又甜又甜，像甘露，所以才叫甘露寺。甘露寺已經(jīng)存在了870多年，當(dāng)時(shí)寧和尚在巖壁上修建了寺院，洞穴上部的深度和寬度約為30米，下部的寬度僅為10米，呈倒三角形。古人把這種地理上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為建筑上的優(yōu)勢(shì)，采用了“一柱插地，不假瓦”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，也就是說一根大柱子落在地上，支撐著四個(gè)重疊的亭子，獨(dú)特的地理位置使屋頂不需要瓷磚，所有的建筑物都是木制的，由上殿、蜃樓閣、觀音閣、南安閣組成，這是中國建筑史上的一件偉大的杰作。

甘露寺旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖二

還有一個(gè)關(guān)于甘露寺建筑的動(dòng)人傳說：它曾經(jīng)是一座小廟，只供奉觀音，生子，而且香很濃。北宋時(shí)，葉祖倩的母親從城里來找兒子，答應(yīng)說：“如果生了兒子，寺廟就要重建了。石頭有多大，寺廟的蓋子有多大？”后來，不出所料，他得到了兒子葉祖洽，是學(xué)術(shù)界的尖子生。為了報(bào)答母親長久以來的心愿，葉狀元?jiǎng)訂T世界頂尖建筑師在這里修建寺廟。然而，由于地勢(shì)險(xiǎn)峻，這座寺廟不能建造，也不能一直建造，皇帝派來的建筑師也很擔(dān)心。有一天，一位名叫周斫頭的建筑師看到一個(gè)強(qiáng)壯的人拿著一根又大又粗又直的木頭，穩(wěn)穩(wěn)地放在“Y”形的叉子之間，躺在樹蔭下，受此啟發(fā)，他當(dāng)眾宣布：“從明天開始，一定沒有錯(cuò)！”其他人都很困惑。葉家忠聽到消息，詢問? ?計(jì)方案時(shí)，周仲頭說出了自己的好名字，說：“皇宮的第一個(gè)狀元是葉，有一棵樹和四個(gè)地平線，巖石又窄又寬，倒了一個(gè)字“品”，意思是說他是朝代的一個(gè)等級(jí)官員！”它就是這樣建造的。葉的家人，無論老少，都很高興聽到這個(gè)消息，他們還提議稱之為“狀元柱”或“如意柱”。因此，寺內(nèi)的香火更為旺盛，人們來乞求孩子，也愛抱著頂柱，期待著自己想要達(dá)到的目標(biāo)，一切順利。

甘露寺旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖三

二、江西上饒周邊附近的龍虎山旅游景點(diǎn)推薦

龍虎山是中國道教的發(fā)源地，被譽(yù)為中國第一座道教山，東漢第一代天師張道陵在這里傳道：“丹成而龍虎見”，這是龍虎山的名字由來典故，龍虎山由紅砂質(zhì)礫巖組成，山峰優(yōu)美，形態(tài)多樣。蜿蜒的瀘溪河自東向西貫穿整個(gè)龍虎山風(fēng)景區(qū)，在河上漂流竹筏，可以欣賞到兩岸的美景，不必勞累爬山和徒步旅行，還有歷史最悠久、規(guī)模最大、出土文物最多的崖墓。上清古鎮(zhèn)位于上清宮景區(qū)內(nèi)，鎮(zhèn)上的天師府是古代天師的住所，它始建于宋朝崇寧1105年，現(xiàn)為明朝太祖元年（1368年）洪武的遺物，天師府占地3萬多平方米，它是中國最古老、最宏偉的封建建筑群，規(guī)模宏偉，布局有點(diǎn)像八卦陣，素有上清四漢天師府之稱，建筑雄偉，還有6000多平方米的古建筑，全是雕刻，朱砂細(xì)漆器，古色古香。歷史上許多皇帝都被授予“宰相”和“大真人府”的稱號(hào)，一直被視為道教的祖庭。百神供職的大清宮建于東漢，是天祖張道陵修行寺院的地方，簡稱上清宮，這是一本獨(dú)特的道教遺世史書，主要景點(diǎn)有上清宮、天師府、龍虎山、仙水巖、巖墓、牌戲、獨(dú)峰馬祖巖。

龍虎山旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖一

中國幅員遼闊，資源豐富，各地都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和特點(diǎn)，在道教發(fā)源地江西鷹潭龍虎山，丹霞山懸崖峭壁上有數(shù)百具古棺材，使丹霞山充滿了神秘。龍虎山不僅美麗，而且在中國很獨(dú)特，這種崖墓是中國南方古代少數(shù)民族的葬禮之一，它也是中國各種喪葬方式中最古老、最特殊的喪葬形式。龍虎山的吊棺，面對(duì)深潭，高而危險(xiǎn)，這個(gè)洞穴朝東，大部分都建在懸崖上，大部分棺材在水面以上50米以上，甚至200米以上，這些崖墓大約有200座，有些是集體墓穴，一個(gè)洞穴里有十幾個(gè)棺材，有些夫婦是單獨(dú)埋葬的。據(jù)說洞中有無字的天書和金銀財(cái)寶，這種獨(dú)特的喪葬習(xí)俗的神秘性引起了世界各地的歷史學(xué)家和游客的極大興趣，人們面前有許多令人毛骨悚然的問題：為什么古人把棺材掛在懸崖上？不斷地發(fā)出疑問：多少年前就開始這樣了？

龍虎山旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖二

最神奇的是古人是如何把這些棺材掛在墻上的？千百年來，這里的人長期生活在山河之間，對(duì)山河有著強(qiáng)烈的依戀感，因此他們死后也必須被埋葬在山河之地，這表明了死者對(duì)山河的感情。可以說，“高高在上的人認(rèn)為孝順是埋葬他們最好的獎(jiǎng)賞。”根據(jù)專家的研究，這些懸掛的棺材有2600多年的歷史，古越人葬，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期。然而，這些棺材的尺寸超過1000公斤，最輕的重量超過300公斤。古人是如何把這么重的棺材放在水上這么高的懸崖上的，幾千年來一直是這個(gè)謎的謎。為了解決大霧，龍虎山官員于1997年開始向社會(huì)提供高回報(bào)，招募智者來解開棺材之謎。在過去的20年里，獎(jiǎng)勵(lì)獎(jiǎng)金從30萬增加到100萬，無數(shù)的專家學(xué)者、古代神秘探險(xiǎn)家和海內(nèi)外游客聚集在龍虎山，對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)、論證和模擬，他們有不同的意見，但仍然沒有公認(rèn)的解決這個(gè)問題的辦法。目前，在龍虎山風(fēng)景區(qū)蘆溪河河面上，還有一種模擬吊棺葬的表現(xiàn)，稱為“上升棺材”，它只以較輕的空棺材為表現(xiàn)，而不是古代真正的人葬方式。現(xiàn)在，游客們也熱衷于觀看這場(chǎng)演出，因?yàn)檫@場(chǎng)演出的寓意是“升職致富”。

龍虎山旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖三

三、江西上饒周邊附近的王安石紀(jì)念館旅游景點(diǎn)推薦

王安石紀(jì)念館位于撫州市贛東大道南端，是為紀(jì)念北宋著名作家、詩人王安石而建的，是江西省十大歷史名勝古跡之一，它是對(duì)宋代園林的模仿，具有江南園林的意境和宋代建筑遺產(chǎn)。古老的園林建筑風(fēng)格優(yōu)雅而獨(dú)立，它與博物館的入口建筑、影墻、水榭、游廊、紀(jì)念館、亭子、荷塘曲線橋等景觀融為一體，飛檐、柱子、簡樸的瓦片、綠樹、郁郁蔥蔥的竹子，向人展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，處處散發(fā)出濃厚的書香氛圍。

王安石紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖一

王安石紀(jì)念館建筑方案由南京市園林設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)，占地面積13320平方米，建筑面積1560平方米，她具有江南宋代風(fēng)格的官邸門楣的特點(diǎn)，亭體的實(shí)體性和第二觀的考慮（展覽、瀏覽），主樓為仿宋代風(fēng)格的兩層亭子，有斜山檐、筒瓦窗、花園，四周對(duì)稱莊重，其他附屬建筑的格局與主體建筑相協(xié)調(diào)，既有一種形態(tài)，又相互襯托、相互反映。雖然莊嚴(yán)典雅的入口建筑并不宏偉壯麗，但牌匾是中國佛教協(xié)會(huì)主席鑲嵌的，書法家趙樸初寫下了博物館的名字“王安石紀(jì)念館”六個(gè)大字，使入口建筑顯得格外優(yōu)雅和靈性。一進(jìn)門，江邊的兩岸就有美麗的隱墻，沿著甬道爬上水榭，池中楊柳，水中飛魚，悠揚(yáng)的古樂，仿佛把人帶到了仙境。蜿蜒的走廊和石碑走廊將門樓、水榭、接待室、主樓、精工亭連成一體，形成了一片“蜿蜒、幽靜、有趣”的美麗土地。懷文堂宋代文物使人們欣賞先人的 文化藝術(shù)，領(lǐng)略“草亭”的田野小徑，提醒游人逐步退出后王安石的淡泊生活。

王安石紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖二

王安石紀(jì)念館的主樓展廳分為兩層四部分，簡明扼要的序言引出了王安石的出身、家庭背景和青年時(shí)代的活動(dòng)，以“杰出思想家”為題，展示了王安石十多年來地方官員的成就和相似之處，其著名的《上仁宗皇帝事書》、《三不足論》、《熙寧新法》等書的主要內(nèi)容均在本頁中展示。在二樓展廳，王安石的文章、詩歌和品德修養(yǎng)典籍是展覽的主要內(nèi)容，他著名的散文和詩歌吸引了許多后來的學(xué)者，甚至他同時(shí)代的反對(duì)者也對(duì)他高尚的道德品質(zhì)感到驚訝。劉海栗等著名書法家、王大進(jìn)教授及其弟子精心雕刻了十組王安石雕像，為博物館增添了濃烈的詩畫感。

王安石紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖三

四、江西上饒周邊附近的湯顯祖紀(jì)念館旅游景點(diǎn)推薦

湯顯祖紀(jì)念館不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，而且環(huán)境優(yōu)美，主展覽館清遠(yuǎn)樓是一個(gè)模仿明朝建筑的兩層亭子，一樓是展覽廳，通過繪畫和攝影，展示了湯顯祖在臨川的清正生活和四個(gè)夢(mèng)想。二樓是戲劇的四個(gè)階段，使人們能夠在優(yōu)美的音樂中欣賞到撫州燦爛的文化藝術(shù)。湯顯祖博物館不僅保留了原始的森林狀態(tài)，還種植了許多適合觀賞的經(jīng)濟(jì)樹木，博物館里有春天的鳥鳴花香，夏天的樹木遮蔭，秋天的魚豐收，冬天的雪松驕傲地矗立著。博物館還將集中展示撫州市的森林資源，有玉蘭園、茶花園、松柏園、桂園、桃花島、香榧、銀杏、紅松、楓樹等珍稀植物，從另一個(gè)意義上說，它們已經(jīng)成為撫州林業(yè)的“市博覽園”。

湯顯祖紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖一

“四夢(mèng)村”是一個(gè)有紀(jì)念設(shè)施的風(fēng)景名勝區(qū)，占地80畝，全村綜合展覽館、牡丹亭、名人筆跡碑、梅花寺、麗娘墓、黃梁賓館、錢浪、勝業(yè)坊、瑤臺(tái)、照壁、夢(mèng)泉、聽泉茶館、展覽館等，都有壁畫雕塑、詩書對(duì)聯(lián)，再現(xiàn)了湯顯祖的杰作“臨川四夢(mèng)”的臨川之夢(mèng)，就像在夢(mèng)里一樣，高雅的藝術(shù)，高尚的情操，給人以美的享受，人格的升華。“迎賓村”是一個(gè)休閑落戶區(qū)，占地20畝，村里草堂別墅藏在梅竹和嘉樹之間，冬暖夏涼，四季皆春；村外湖面波瀾起伏，柳樹遮蔭，山石疊合，草木青翠；村外農(nóng)舍幽雅，街上交通便利，L區(qū)梅竹屬，它襯托出一片寧靜的田園風(fēng)光，它的確是一個(gè)旅游勝地，也是一個(gè)美麗的新婚蜜月之地。

湯顯祖紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖二

“娛樂村”是一個(gè)娛樂商業(yè)區(qū)，占地80畝，村里有劇院俱樂部、兒童樂園、游藝雜耍、經(jīng)貿(mào)商店，不僅可以招待晚餐、文化交流，還可以洽談業(yè)務(wù)、展覽和銷售商品。為了充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，紀(jì)念館結(jié)合唐翁的作品，在周末和黃金周定期開展“尋寶、猜謎、獵‘山虎’”活動(dòng)，使游客享受到活動(dòng)的樂趣，達(dá)到娛樂和教育游客的最終目的。

湯顯祖紀(jì)念館旅游景點(diǎn)實(shí)拍圖三

今天先寫到這，《江西上饒周邊附近的主要旅游景點(diǎn)（甘露寺、龍虎山……）游記》原創(chuàng)不容易啊，每一個(gè)字都是辛苦的付出，大家的真心點(diǎn)贊是小編不斷前進(jìn)的動(dòng)力，衷心感謝大家的支持，祝大家旅途愉快！

景點(diǎn)甘露寺 甘露寺有多少個(gè)

1. 甘露寺有多少個(gè)

門票·開放時(shí)間：

門票：免費(fèi)交通概況：

地址：潮安縣沙溪鎮(zhèn)桑埔山

路線導(dǎo)航：潮汕公路金石路口直入，沙溪寶山中學(xué)前

甘露寺簡介： 甘露寺在桑浦山獅子巖半山腰，是潮汕最大的天然石窟寺，是一處面積近6000平方米的巖洞。據(jù)《海陽縣志》稱：該地“前為玉簡書院，后改甘露寺”，“相傳有孝子廬墓而甘露降，故名”。該寺始創(chuàng)年代不詳，據(jù)寺中石刻可考，明萬歷四十八年（1620）由潮州知府賈寶悌修造。甘露寺為一天然巖寺，寺在狀如獅子巨口的石洞中，由山下拾級(jí)約三百六十余級(jí)方可抵達(dá)。寺門由三塊巨石疊成一個(gè)“品”字，門額上“玉簡書院”陳跡可辨，“甘露洞天”勒石猶存。佛寺的上蓋由一塊凌空飛出的巨石所覆蓋，該石其平如削，其固如磐，蔚為奇觀。寺壁摩崖石刻有句贊道：“甘露禪寺縹緲云中，天然石室鬼斧神工”。寺中依石鑿就彌勒佛坐像一尊，袒胸露臂，大肚深臍，神態(tài)自如，造型優(yōu)美，雕像高2.55米，寬4.15米。關(guān)于這尊佛像，當(dāng)?shù)孛耖g還有個(gè)廣為流傳的故事，句傳“梅林湖沉船，甘露寺出米”。梅林湖在甘露寺西南約10公里處，相傳古時(shí)梅林湖常沉米船，而甘露寺中石佛的臍眼卻常出米以供客餐。后有貪心的憎人鑿闊其臍，米遂不出。寺北有泉“秋冬不竭”，古稱“甘露涌泉”。 　　寺中有“萬壽云宮”、“威靈寶嶂”、天竺源流”等摩崖石刻多處。昔時(shí)，甘露寺又稱白云庵或萬壽云庵。

2. 甘露寺是什么寺廟

電視劇《甄嬛傳》，大家肯定不陌生，自2011年播出以來，雖然已有6年，但其精彩的劇情至今想起都?xì)v歷在目，讓人印象深刻。而說到整部電視劇，轉(zhuǎn)折點(diǎn)有很多，但對(duì)甄嬛影響最深的還是去甘露寺那段，那么甄嬛為什么去了甘露寺呢？

1甄嬛去甘露寺是因?yàn)檎鐙趾藁噬稀?/p>

2甄嬛因在冊(cè)封為莞妃的典禮上遭皇后陷害，穿上了已故純?cè)屎蟮募堑没噬鲜⑴瑢⑵滠浗橛褴帯Ｆ鋾r(shí)甄嬛初覺有孕。臨盤之時(shí)甄嬛父親甄遠(yuǎn)道遭人陷害，甄嬛前往養(yǎng)心殿替父親向皇上求情，與皇上起了言語上的沖撞。

3皇上一怒之下把手邊上寫了字的紙全部撥開，甄嬛拾起，只見上面寫著“(大意)菀菀，自別汝來，朝思暮想。朕憂思萬千，縱得莞莞類卿，亦不可同日而語”。一句“莞莞類卿”激怒了甄嬛，她發(fā)覺自己其實(shí)是純?cè)屎蟮奶嫔怼；噬蠍鄣母静皇亲约骸；貙m的路上她出了血，當(dāng)晚誕下朧月公主。皇上見狀想與甄嬛重修舊好，但被甄嬛拒絕。甄嬛傷心欲絕，向皇上拜別，請(qǐng)求別居甘露寺。

皇帝覺得甄嬛心性太高，宮中根本留不得她，在她剛生產(chǎn)完，就發(fā)配她去佛堂修行。甄嬛無奈，再加上她對(duì)皇帝已經(jīng)死心，為了朧月的前途著想，她

3. 甘露寺在哪個(gè)山

海拔高度612米

甘露寺位于福建省泰寧縣金湖西岸,長灘人形山西側(cè),是泰寧最負(fù)盛名的巖寺。巖寺隱藏于赤石深壑之中,左邊一塊紅色巖石象一口碩大無比的“鐘”,右邊那塊像一面獨(dú)步天下的巨“鼓”;甘露寺便在這鐘鼓石之間,所以有這么個(gè)說法叫“右鼓左鐘,廟(妙)在其中”,以這來形容其地理位置。鐘鼓石前有三棵古松,叫“迎客松”,山門前石碑刻有宋代進(jìn)士鄒恕贊甘露巖詩：“蘭若半空中,云山第幾重;瀑流千丈練。

甘露寺的樓臺(tái)殿宇，全都建在甘露巖寺內(nèi)。甘露巖是隱藏在懸崖峭壁上的一個(gè)天然洞穴。這個(gè)洞穴很大最高處80多米 寬、深都是20多米。南宋紹興16年(1147年)，有一位云游的僧人看中了這個(gè)巖洞，變四處求人資助，籌劃在巖中建寺。 木匠們順著各種地勢(shì)，建造一柱撐地地獨(dú)支樓閣的辦法，把“杉木王”(高約30米，柱子的“胸圍”3.38米)，是甘露巖寺“一柱撐天”得建筑名揚(yáng)四海。

甘露巖寺始建于宋紹興十六年(公元1146年),距今已有850多年。巖穴高80多米,深和上部寬約有30多米,但下部寬只有10多米,呈倒三角形。古人把這地理上劣勢(shì)變?yōu)榻ㄖ系膬?yōu)勢(shì),采取“一柱插地,不假片瓦”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)建筑,即一根粗大的柱子落地,撐托起了四幢重樓疊閣,屋頂無需用片瓦,全部建筑木質(zhì)的,分上殿、蜃樓閣、觀音閣、南安閣四部分組成,用日本人叫“插拱”的“T”形拱頭相連接,沒有用鐵釘,工藝精湛,巧奪天工,雕梁畫棟,另具一格,是我國建筑史上一大杰作,聞名中外。據(jù)考證,十二世紀(jì)時(shí)日本名僧重源法師曾三度入閩考察,學(xué)習(xí)甘露巖寺的建筑工藝,回國后重建了舉世聞名的奈良東 大佛殿,大佛殿所大量使用的“T”形頭拱即取樣于甘露巖寺,被譽(yù)為“大佛樣”。五十年代,甘露巖寺被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

4. 甘露寺有幾個(gè)

答案：三個(gè)階段

第一階段：從與世無爭(zhēng)的少女情懷到“愿得一人心，白首不分離”的深受。甄嬛入宮選秀，本來是抱著充數(shù)的思想，不想偏偏被皇上選中。甄嬛入得宮來，被安排到偏僻的碎玉軒。因?yàn)檎鐙植幌朊鎸?duì)深宮恩怨，所以與世無爭(zhēng)，也落得個(gè)逍遙自在。

第二階段：心死如灰，甘露寺修行，與果郡王患難相交，走到一起。皇上對(duì)甄嬛無話不談，寵愛有加。皇后看在眼里，急在心上，總怕有一天會(huì)威脅到自己的皇后地位，機(jī)會(huì)終于來了。在皇上要破格封甄嬛為莞妃的時(shí)候，皇后讓甄嬛穿上了純?cè)呐f衣服，成功的惹惱了皇上。

第三階段：為保全骨肉，保全家族利益，被迫回宮，報(bào)仇雪恨。盡管自己對(duì)皇上已經(jīng)沒有了感情，但為了保全骨肉，保全家族利益，只有重新回宮，回到皇上的懷抱。最后在溫實(shí)初、槿汐，蘇培盛等人的幫助下，設(shè)計(jì)與皇上相遇，并以懷有龍嗣的名義，重新回到了皇宮。

5. 甘露寺百度百科

追尋中國茶文化的源頭，首先要廓清中國茶葉的源起。唐代陸羽《茶經(jīng)》就說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄！倍鴶喽ㄉ褶r(nóng)氏的依據(jù)是《神農(nóng)本草經(jīng)》和《神農(nóng)食經(jīng)》。前者載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。”后者載：“茶茗久服，令人悅志。”這一傳說一直流傳到當(dāng)代。

神農(nóng)時(shí)代是中華民族成長史中極為遠(yuǎn)古的時(shí)期。茶葉的發(fā)現(xiàn)及開始應(yīng)用應(yīng)看作是整個(gè)神農(nóng)部落時(shí)代的歷史活動(dòng)。有關(guān)研究表明：在中國茶文化的發(fā)展歷程中，三國以前以及晉代、南北朝時(shí)期應(yīng)屬于茶文化的啟蒙和萌芽階段。大量資料證實(shí)，中國西南地區(qū)是世界茶樹源產(chǎn)中心，更確切地說在云南省，但茶文化的起點(diǎn)卻在四川，這是由于當(dāng)時(shí)四川巴蜀的經(jīng)濟(jì)、文化要比云南發(fā)達(dá)。大約在商末周初，巴蜀人已經(jīng)飲茶，公元前1066年，周武王伐紂時(shí)，巴蜀人已用所產(chǎn)之茶作為“納貢”珍品；西漢初期（公元前53年），蒙頂山甘露寺普慧禪師（俗名吳理真）便開始人工種植茶樹。公元4世紀(jì)末以前，由于對(duì)茶葉的崇拜，巴蜀已出現(xiàn)以茶命人名、以茶命地名的情況。可以說我國的巴蜀地區(qū)是人類飲茶、種植茶最早的地方。到兩晉、南北朝時(shí)期，江南飲茶之風(fēng)盛行。并且，這一時(shí)期飲茶開始進(jìn)入文學(xué)和精神領(lǐng)域，中國最早的茶詩在這一時(shí)期出現(xiàn)，其代表是西晉杜育所作的《賦》。

到了唐代，中國茶文化已基本形成。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是有了較豐富的茶葉物質(zhì)，茶葉生產(chǎn)、加工有了一定的規(guī)模：二是茶葉科學(xué)已形成了較為完整的體系，茶? ??活動(dòng)由實(shí)踐開始上升到理論；三是飲茶在精神領(lǐng)域有了較完美的體現(xiàn)，如提出茶道、茶禮、茶文化與中國的儒、禪、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合；四是有較多的茶文化著作和茶詩茶畫作品產(chǎn)生等；五是作為上層建筑的茶政開始出現(xiàn)。

在這一時(shí)期，世界第一部茶葉、茶文化專著——《茶經(jīng)》問世，它由唐代陸羽所著，成書于公元780年。《茶經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，是一本茶葉百科全書。它涉及生物學(xué)、栽培學(xué)、制茶學(xué)、分類學(xué)、生態(tài)學(xué)、數(shù)理學(xué)等；同時(shí)，還記載了唐代以前有關(guān)茶的不同神話、寓言、史籍、詩賦、傳記、地理、數(shù)理等書籍，是中國乃至世界文化寶庫中的珍品。

到宋代至明初，中國茶文化的發(fā)展可以說到了鼎盛時(shí)期。因此，我們說：“茶興于唐、盛于宋。”在這一時(shí)期，茶葉產(chǎn)品開始由團(tuán)茶發(fā)展為散茶，打破了團(tuán)茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面，同時(shí)出現(xiàn)了團(tuán)茶、餅茶、散茶、末茶。茶區(qū)也大面積地進(jìn)行了南移，使茶業(yè)上市提前一個(gè)月。這一歷史時(shí)期茶文化空前繁榮，宋徽宗趙佶帶

6. 甘露寺是哪里的

《甘露寺》 蘇軾

宋代 蘇軾

江山豈不好，獨(dú)游情易闌。

但有相攜人，何必素所歡。

我欲訪甘露，當(dāng)途無閑官。

二子舊不識(shí)，欣然肯聯(lián)鞍。

古郡山為城，層梯轉(zhuǎn)朱欄。

樓臺(tái)斷崖上，地窄天水寬。

一覽吞數(shù)州，山長江漫漫。

卻望大明寺，惟見煙中竿。

很石臥庭下，穹窿如伏羱。

緬懷臥龍公，挾策事琱鉆。

一談收猘子，再說走老瞞。

名高有余想，事往無留觀。

蕭翁古鐵鑊，相對(duì)空?qǐng)F(tuán)團(tuán)。

陂陀受百斛，積雨生微瀾。

泗水逸周鼎，渭城辭漢盤。

山川失故態(tài)，怪此能獨(dú)完。

僧繇六化人，霓衣掛冰紈。

隱見十二疊，觀者疑夸謾。

破板陸生畫，青猊戲盤跚。

上有二天人，揮手如翔鸞。

筆墨雖欲盡，典刑垂不刊。

赫赫贊皇公，英姿凜以寒。

古柏親手種，挺然誰敢干。

枝撐云峰裂，根入石窟蟠。

薙草得斷碑，斬崖出金棺。

瘞藏豈不牢，見伏理可嘆。

四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。

方其盛壯時(shí)，爭(zhēng)奪肯少安。

廢興屬造物，遷逝誰控?fù)弧?/p>

況彼妄庸子，而欲事所難。

古今共一軌，后世徒辛酸。

聊興廣武嘆，不待雍門彈。

《甘露寺》詩意

江山哪里不好，獨(dú)自一人游情易盡。

只是有相帶人，為什么一定要平時(shí)高興。

我想訪問甘露，在路上沒有閑官。

二兒子以前不認(rèn)識(shí)，欣然肯聯(lián)鞍。

古代山為城，層梯轉(zhuǎn)朱欄。

樓臺(tái)斷崖上，地窄天水寬。

一覽吞了州，山長江漫漫。

卻希望大明寺，只看到煙中竿。

兇狠石頭躺在院子里，高大如我羱。

緬懷臥龍公，挾天子的事琱鉆。

一談收狂犬子，再說到老瞞。

名高有我想，往事不留觀。

蕭老爺子古鐵鑊，相對(duì)空?qǐng)F(tuán)團(tuán)。

山坡接受百斛，積雨產(chǎn)生輕微起伏。

泗水逸周鼎，渭城辭漢盤。

山川失去了從前的樣子，很奇怪這樣不能單獨(dú)保全。

僧繇六化人，霓衣掛冰魷。

隱見十二疊，觀察者懷疑夸耀欺詐。

破板陸生畫，青獅像游戲盤晃晃。

上有二天人，揮手像翔鸞。

筆墨雖欲盡，典刑垂不朽。

赫赫贊皇公，英姿凜以寒。

古柏親手種，挺然誰敢干。

支撐云峰裂，根進(jìn)入石窟蟠。

剃草能斷碑，將崖出金棺。

埋藏難道不牢，看到我理可嘆息。

四雄都龍虎，遺跡還沒有刓。

當(dāng)他們長大時(shí)，爭(zhēng)奪肯少安。

興衰屬于大自然，遷逝誰控制集? ??。

何況那虛妄平庸你，而想事情的困難。

古今同一軌道，后世人辛酸。

聊興廣武嘆息，不需要雍門彈。

7. 甘露寺有多少個(gè)寺廟

九華山現(xiàn)存寺廟99座，其中國家級(jí)重點(diǎn)寺廟9座，他們分別是化城寺、月身殿、祇園寺、百歲宮、旃檀林（大悲樓）、甘露寺、上禪堂、慧居寺、天臺(tái)寺。安徽省級(jí)重點(diǎn)寺廟30座，包括小天臺(tái)、天池寺、回香閣、拜經(jīng)臺(tái)等。

到九華山有幾句俗語不可不知：“不到月身殿，不見菩薩面。”“不到百歲宮，等于一場(chǎng)空。”“不到天臺(tái)，等于沒來。”

如果你是專程敬香拜佛的，必到的寺廟有：化城寺、月身殿、旃檀林（大悲樓）、百歲宮、小天臺(tái)、財(cái)神殿（閔公殿）。

如果你還想登山觀景，再另外去一下天臺(tái)景區(qū)，包括拜經(jīng)臺(tái)、天臺(tái)寺等。

按照佛教的說法，菩薩并沒有靈與不靈的區(qū)別，都是平等的佛菩薩。但是九華山有九十九座寺廟，短短的時(shí)間里，到底該去哪敬香拜佛呢？

一般說來，到九華山一定要拜的是地藏王菩薩。化城寺是九華山地藏王親自修建的的開山祖寺，是第一個(gè)必到之地；肉身殿是地藏王菩薩肉身所在地，是第二個(gè)必到之地；百歲宮是九華山第二尊肉身菩薩，也是我們能看見的最早的肉身菩薩，還是崇禎皇上封的應(yīng)身菩薩，是第三個(gè)必到之地。

其他的就是香客們口口相傳的靈驗(yàn)之處了，比如小天臺(tái)寺和閔公殿，小天臺(tái)是信眾心中的特別靈驗(yàn)的地方，一般都是會(huì)選擇在這里許愿。而閔公殿是九華山人心中的財(cái)神殿，求財(cái)是必須要到這里來的。

8. 甘露寺有多少個(gè)爐

題壁詩是古代詩歌中的瑰寶，是一種值得研究的文化現(xiàn)象。

題壁詩有多種類型。就載體而言，題壁詩雖然都是題在墻壁上，但墻壁又有寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之分。題于寺壁者如宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”題于石壁者如唐寒山的一首無題詩：“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑于石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟。”題于郵亭壁者如：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別。”（魏慶之《詩人玉屑》卷十）題于殿壁者如：“人皆苦炎熱，我愛夏日長。薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼。”（《舊唐書?柳公權(quán)傳》）題于樓壁者如《水滸》第三十七回宋江的“反詩”：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”唐宋時(shí)期，出于愛護(hù)墻壁的需要，也為了方便題詩者，不少寺院、驛站專門設(shè)有詩板（詩牌）供過往行人題詩，據(jù)王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飛泉亭，亭中詩板百余，然非作者所為。后薛能佐、李福于蜀道過此，題云：‘賈椽曾空去，題詩豈易哉！’悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”又據(jù)魏慶之《詩人玉屑》卷十一：“澧陽道旁有甘泉寺，因萊公、丁謂曾留行記，從而題詠者甚眾，碑牌滿屋。”可見當(dāng)時(shí)詩板（詩牌）之多。就內(nèi)容而言，題壁詩皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下類型：第一，政治抱負(fù)。這類詩大多對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不平則鳴。宋無名氏《題壁》詩云：“白塔橋邊賣地經(jīng)，長亭短驛最分明。如何只說臨安路，不較中原有幾程！”諷刺南宋某些人茍且偷安，不思收復(fù)中原，“直把杭州作汴州”的冷酷現(xiàn)實(shí)。第二，生活困難，乞求得到社會(huì)贊助，題詩于壁，廣而告之。有的甚至帶有商品性質(zhì)，題詩者據(jù)以牟利。據(jù)清厲鶚《宋詩紀(jì)事》卷七：“許洞以文辭稱于吳，尤邃于《左氏春秋》。嗜酒，嘗從酒店貸款。一日大寫壁，作 歌數(shù)百首，鄉(xiāng)人競(jìng)來觀之，售數(shù)倍，乃盡捐其所負(fù)。”許洞別出心裁，舉辦題壁詩展覽，得到一筆經(jīng)濟(jì)收入。第三，志趣愛好。有些詩頗富哲理，堪稱警句。據(jù)《宋詩紀(jì)事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻極中院，法堂后檐壁間有詩云：‘一團(tuán)茅草亂蓬蓬，驀地?zé)祢嚨乜铡?zhēng)似滿爐煨榾柮，漫騰騰地暖烘烘。’其旁隸書四字云：‘勿毀此詩。’寺僧指示曰：‘此四字司馬相公（按：指司馬光）親書也。’”上詩用燒茅草和煨榾柮兩個(gè)比喻說明了一個(gè)道理：暴發(fā)戶往往來如風(fēng)雨，去似微塵；而老老實(shí)實(shí)循序漸進(jìn)的人卻能順利地到達(dá)目的地。第四，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，感慨萬千。唐代宰相王播自幼貧寒，曾寄居揚(yáng)州惠昭寺木蘭院攻讀。和尚嫌貧愛富，瞧不起他。寺里有個(gè)規(guī)矩：敲鐘開飯。可是有一天，王播聽到鐘聲去吃飯時(shí)，只見飯?zhí)靡驯P狼藉。王播意識(shí)到有人故意戲弄他，遂題詩寺壁，憤然離去。20年后，王播出任揚(yáng)州刺史，決定重游惠昭寺。寺內(nèi)一片驚恐，眾僧匆忙把王播當(dāng)年的題壁詩用碧紗籠罩起來，王播來到寺中，一眼就看到當(dāng)年的題壁詩被碧紗覆蓋。他暗暗發(fā)笑，揮筆又題詩于壁：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年里塵撲面，如今始得碧紗籠。”（王定保《唐摭言》卷七）詩用前后對(duì)比的手法，以“飯后鐘”和“碧紗籠”兩件事尖銳地諷刺了和尚前倨后恭、附炎趨勢(shì)的行為。題壁詩歷史悠久，始于兩漢，盛于唐宋。漢末師宜官是可考的最早題壁者之一。據(jù)《晉書》卷三十六轉(zhuǎn)引衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》云：“至（漢）靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時(shí)不持錢，詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒，討錢足而滅之。”師宜官，東漢南陽人，書法家。這是古代題壁的最早記載，可惜其題壁的具體內(nèi)容已無從得知。漢代以后，題壁者代不乏人。南北朝時(shí)期，題壁詩漸多。唐代，題壁詩驟然大增，開始形成一種風(fēng)氣。元稹《駱口驛二首》其一云：“郵亭壁上數(shù)行字，崔李題名王白詩。盡日無人共言語，不離墻下至行時(shí)。”元稹甚至盡日“不離墻下”，欣賞題壁詩。可見官壁、驛墻壁題詩之多。唐憲宗元和間，白居易、元稹詩歌盛行一時(shí)，題元、白詩歌于壁者到處可見，據(jù)元稹《白氏長慶集序》：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。”元、白二人也親為題壁。葛立方《韻語陽秋》卷三云：“元白齊名，有自來矣。元微之寫白詩于閬州西寺，白樂天寫元詩百篇，合為屏風(fēng)，更相傾慕如此。”正如白居易在《答微之》詩中所說：“君寫我詩盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)。與君相與知何處，兩葉浮萍大海中。” 據(jù)唐人詩集統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)題壁詩的作者有百數(shù)十家，其中以寒山、崔顥等最為著名。寒山為著名詩僧，居始豐縣（今浙江天臺(tái)）寒巖，好吟詩唱偈。據(jù)《全唐詩》寒山小傳：“嘗于竹木石壁書詩，并村墅屋壁所寫文句三百余首，今編詩一卷。”可見寒山之詩均題于壁。他在一首無題詩中宣稱：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來六百首。一例書巖石，自夸云好手。”寒山題壁詩總數(shù)達(dá)600首之多。可惜有一半散失了。宋代題壁之風(fēng)方興未艾，舉凡郵亭、驛墻、寺壁等處多所題詠，叫人目不暇接。據(jù)宋周輝《清波雜志》卷十：“郵亭客舍，當(dāng)午炊暮宿，馳擔(dān)小留次，觀壁間題字，或得親朋姓字，寫途路艱辛之狀，篇什有可采者。其筆畫柔弱，語言哀怨，皆好事者戲?yàn)閶D人女子之作……輝頃隨侍趙官上饒，舟行至釣臺(tái)敬謁祠下，詩? ??留題，莫知其數(shù)。”可見題詩之多。又據(jù)宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷二：“予近在鎮(zhèn)江攝帥幕，暇時(shí)同僚游甘露寺，偶題近作小詞于壁間……其僧頑俗且聵，愀然問同官曰：‘方泥得一堵好壁，可惜寫了。’予知之，戲曰：‘近日和尚耳明否？’曰：‘背聽如故。’予曰：‘恐賢眼目亦自來不認(rèn)得物事，壁間之題，漫圬墁之，便是甘露寺祖風(fēng)也。’聞?wù)叽笮Α！笨梢姼事端轮诮^無寧日，刷了又題，題了又刷，循環(huán)往復(fù)，這便是甘露寺的“祖風(fēng)”。趙宋一朝，不僅甘露寺如此，舉國皆然。宋代可考的著名的題壁詩及其作者有王禹偁《題僧壁》、蘇舜欽《題花山寺壁》、王安石《書何氏宅壁》、楊萬里《題龍歸寺壁》、陸游《題酒家壁》、蘇軾《題西林壁》等等。元代以后，題壁詩已遠(yuǎn)不如唐宋之盛了。為什么唐宋時(shí)期題壁成風(fēng)呢？第一，唐宋時(shí)期，尤其是唐代，詩歌創(chuàng)作臻于極盛。題壁詩之多，正是當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作繁榮的具體體現(xiàn)之一。第二，“題壁”是唐宋時(shí)期詩人“發(fā)表”作品的途徑之一。唐宋時(shí)期雖然已經(jīng)發(fā)明了雕版印刷，但由于當(dāng)時(shí)印刷能力很有限，還有大量詩歌不能刻印出來，“題壁”就成為一種“發(fā)表”詩作的最佳方式。題壁簡單易行，只要把作品寫在墻壁上，天南海北的過往行人見而讀之，就可傳播開來。

9. 甘露寺是干嘛的

蜜蜂采葉子是因?yàn)槿~子上面有昆蟲分泌的甘露。

蜜蜂所采集釀造的蜜，統(tǒng)稱為蜂蜜。蜂蜜的來源有三種：

一是蜜蜂采集植物花蜜釀造而成的蜂蜜；

二是蜜蜂采集植物花外蜜釀造而成的蜂蜜；

三是蜜蜂采集葉子上昆蟲分泌的甘露釀造而成的蜂蜜。

俗話說：“有花才有蜜”，蜜蜂主要是采集植物花里面的蜜和植物花外面的蜜。植物花內(nèi)的花蕊、花柱、花萼等分泌出來的花蜜和植物花外分泌的蜜露，才是蜜蜂主要采集對(duì)象，也是我們通常所說的蜂蜜。

10. 甘露寺有多少個(gè)臺(tái)階

鎮(zhèn)江有哪些好玩的地方，了解一下鎮(zhèn)江著名的旅游景點(diǎn)。

一:金山公園(鎮(zhèn)江市潤州區(qū)金山路62號(hào)),從門口進(jìn)入就覺得挺氣派，寺廟通體黃色，建筑維護(hù)不錯(cuò),門口的石獅子也是威武氣派十足, 登頂看全景也很心曠神怡，必打卡地方 僧人修煉之地，清凈為宜，觀光之余不可大聲喧嘩,金山寺布局依山就勢(shì)，使山與寺融為一體,白蛇傳里白素貞許仙法海水漫金山就是這里。

二：茅山風(fēng)景區(qū)（鎮(zhèn)江市句容市茅山鎮(zhèn)），茅山既是道教圣地，又是抗日根據(jù)地，將自然景觀、人文景觀、森林景觀、革命歷史觀融為一體，勝似仙境，茅山是中國的一座道教名山，山上景點(diǎn)多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之景，大殿依然很氣派，依然有香火供奉。

三：北固山公園（鎮(zhèn)江市京口區(qū)東吳路3號(hào)），鎮(zhèn)江三山名勝之一，遠(yuǎn)眺北固，橫枕大江，石壁嵯峨，山勢(shì)險(xiǎn)固，因此得名北固山，另外有很多古建筑，比如甘露寺、名人古墓等，懷古好地方，這里跟三國相關(guān)的典故特別多，對(duì)三國歷史比較熟悉的話，應(yīng)該會(huì)覺得更有意思。

四：西津渡古街（鎮(zhèn)江市潤州區(qū)長江路213號(hào)），從長江路的入口進(jìn)入，看到的是很有規(guī)劃的民國年間式樣的房屋。沿長江路的房屋以餐館為主，再往里走上臺(tái)階，看到的一條西津渡古街，有救生會(huì)，昭關(guān)石塔，還能看到從古至今年代久遠(yuǎn)的道路變遷景象，景區(qū)看起來像新的，環(huán)境不無錯(cuò)，挺大的，也有部分說著歷史，特色也不少，值得一看。

五：天地石刻園，亞洲最大的石刻文化游園，漫步在如儀仗隊(duì)夾道而立的石刻間，像在穿越千年的歲月。 園內(nèi)各種石刻，林林總總，蔚為? ?觀，大到佛塔巨碑、翁仲神像，小至下馬墩、井欄和石鼓等，展示了古代先人精美的雕刻藝術(shù)和豐富多彩的民俗民風(fēng)，然后館內(nèi)最震撼的是那個(gè)最長的壁畫，很精美！

以上是關(guān)于鎮(zhèn)江旅游必去的五個(gè)景點(diǎn)

11. 甘露寺有多少個(gè)村

在無錫，有 祥符禪寺 、南禪、廣福、開原和惠山等五大佛教寺廟， 這五大禪寺，在當(dāng)?shù)卮蠖际乔旯艅x，歷史悠久。

另外，在無錫市郊，也有如：成性寺（龍寺）大浮龍寺生態(tài)園內(nèi)、永興寺 （中橋中南路 ）、永寧寺 （廣益丁村 ）、南山寺 （坊前五香村）、朝陽寺 （坊前春暖村）、青山寺 （青山公園內(nèi) ）、華藏寺 （楊灣湖山村）、伽藍(lán)寺 （東絳大橋村）、裕慶禪院 （華莊震湖村）、長壽寺 （南泉南山村）、靜慧寺（ 新安靜慧村）、顯云寺 （雪浪廟橋村）、七云禪寺（ 查橋吼山）、膠山寺（ 安鎮(zhèn)膠山 ）、福壽寺（ 安鎮(zhèn)膠西村）、天壇寺 （羊尖市村）、云慶寺 （羊尖宛山村）、嵩山寺 （厚橋嵩山村）、鴻山寺 （鴻聲鐵山村）、植福庵（ 蕩口聯(lián)合村）、圓通禪寺 （蕩口鵝湖東路）、甘露寺 （甘露蔡埂上村） 、斗山禪寺（ 八士斗山村）、正法禪寺（ 張涇陳家橋） 、膠西禪院 （張涇旗桿下村） 、石村廟 （張涇石村） 、萬壽庵 （東湖塘下莊村） 、慈云禪寺 （東湖塘楊樹下）、同福寺（ 東湖塘東升村 ）、金龍禪寺 （港下張繆舍村）、香山禪寺（ 港下）、蓮蓉庵（ 前洲北七房村）、長慶庵（ 前洲蔣巷）、廣惠禪寺 （前洲西塘村） 、鳳阜寺（ 玉祁文昌公園內(nèi)） 、太平廟 （玉祁五牧村）、廣福庵 （玉祁祠堂村） 、千手殿 （洛社小陶巷） 、赤湖廟 （洛社萬新村）、雨寶禪院（ 石塘灣張皋村）、慈云禪寺（ 錢橋南西漳村 、梵壽寺 （楊市唐家壩村）、朝陽禪寺（ 陽山大路頭村）、永寧庵 （陸區(qū)尹城村） 、青龍庵（ 陸區(qū)住基村）、常壽寺 （藕塘廟塘村） 、青墩廟 （石塘灣楊西園村 ）等幾十座佛寺，它們就實(shí)實(shí)在在在我們的身邊，深入了解，對(duì)我們無錫相關(guān)的歷史、文化、美術(shù)等知識(shí)的研究有相當(dāng)?shù)囊饬x。

甘露寺相親？怎么這么多甘露寺！

《三國演義》第五十四回是“吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續(xù)佳偶”，說的是劉備南下江東迎娶孫權(quán)妹妹的事情，相親的地點(diǎn)就在甘露寺，吳國太說了：“我不曾認(rèn)得劉皇叔。明日約在甘露寺相見：如不中我意，任從你們行事；若中我的意，我自把女兒嫁他！”

為何在甘露寺相親？為什么不在宮殿或者王侯別院等地相親？有人說了，甘露寺相親，顧名思義就是：祈盼情緣能得到甘露滋潤促成姻緣。但是中國地大物博，人口眾多，好像說岔了，總之地方大，佛寺也多，單就名為甘露寺的至少有……我也說不好，咱們數(shù)數(shù)看。

第一處，內(nèi)蒙古巴彥淖爾甘露寺，中華民國（1937年）建成。

這個(gè)甘露寺不用說不是三國中的甘露寺。

第二處，湖北省仙桃的甘露寺，坐落在湖北省仙桃市區(qū)流譚公園內(nèi)，始建于清乾隆年間。

這個(gè)甘露寺地點(diǎn)倒很像，但年代太晚，不是三國中的甘露寺。

第三處，在安徽九華山北路，半山定心石下。原名“甘露庵”，又名“甘露禪林”。清康熙六年（公元1667年），玉林國師朝禮九華，途經(jīng)此地，贊曰：“此地山水環(huán)繞，若構(gòu)蘭若，代有高僧”。時(shí)居伏虎洞的洞安和尚聞之旋即離洞，并得青陽老田村吳爾俊等人資助破土建寺。動(dòng)工前夜，滿山松針盡掛甘露，人稱奇跡，故得“甘露庵”名。

可惜，這不是三國中的甘露寺，建寺時(shí)間太晚了，不過風(fēng)景頗佳。

第四處，安徽省合肥市肥東縣甘露寺，位于撮鎮(zhèn)，又名大山寺，據(jù)說元代守節(jié)名臣余闕，在撮鎮(zhèn)率眾求雨而修此寺院。公元1331年，朱元璋之妻馬秀英在撮鎮(zhèn)小住時(shí)，在廟旁鑿井汲水，水似甘露，得名甘露井，大山寺更名為甘露寺。

進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代不斷擴(kuò)建而成，這個(gè)不是三國中的甘露寺。

第五處，山東省滕州市甘露寺，地處龍山主峰東。據(jù)清代道光朝滕縣古跡志載，“龍山東有甘露寺，元二十年靈巖禪師建。”不是三國中的甘露寺。

第六處，安徽合肥市肥東縣浮槎山的另一處甘露寺，又名大山廟，位于浮槎山主峰，合巢泉旁。清嘉慶《合肥縣志》記載，南宋端平二年（1235年）為求雨而建。

這也是當(dāng)代重修的，從地點(diǎn)看，也不是三國中的甘露寺。

第七處，福建泰寧甘露巖寺，始建于宋紹興十六年（1146年），那距今已有870多年。

不管怎么說，泰寧的甘露寺也不會(huì)是《三國演義》中的甘露寺了，不過風(fēng)景絕佳。

甘露寺所處的巖穴高80多米，深和上部寬約有30多米，但下部寬只有10多米，呈倒三角形。古人把這地理上劣勢(shì)變?yōu)?a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑上的優(yōu)勢(shì)，采取“一柱插地，不假片瓦”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)建筑，即一根粗大的柱子落地，撐托起了四幢重樓疊閣，是我國建筑史上一大杰作，聞名中外。據(jù)考證，十二世紀(jì)時(shí)日本名僧重源法師曾三度入閩考察、學(xué)習(xí)甘露巖寺的建筑工藝，回國后重建了舉世聞名的奈良東大佛殿，大佛殿所大量使用的“T”形頭拱即取樣于甘露巖寺，被譽(yù)為“大佛樣”。

第八處甘露寺，位于廣東潮州潮安縣彩塘鎮(zhèn)金光村，桑浦山玉簡峰下獅子巖半山腰。據(jù)《明一統(tǒng)志》所載，于北宋治平年間（1064—1067）始創(chuàng)，是潮汕規(guī)模最大的天然石窟寺，面積近6000平方米。

據(jù)《海陽縣志》稱：該地“前為玉簡書院，后改甘露寺”，“相傳有孝子廬墓而甘露降，故名”。

這個(gè)比上面福建泰寧的甘露寺早一些，但也不是三國中的甘露寺。

第九處，在陜西省華縣東南，少華峰之西。唐代鄭谷有《少華甘露寺》一詩，“日色才臨泰華東，嵐光如畫靄溶溶。輕凝遠(yuǎn)障濃還淡，倏忽凌崖翠且重。”

但是很遺憾，少華山的甘露寺現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，而且就位置來說，與三國的事也不搭界。

不過少華山的風(fēng)景還不錯(cuò)，只是一角唔。

第十處，江蘇省無錫市甘露寺，是建于唐代乾符三年（公元876年）的甘露禪院和建于宋代宣和三年（公元1121年）的烈帝廟的總稱，明代洪武十四年（公元1355年）僧宗晟重建，易名甘露寺，但顯然不是三國中的甘露寺。

第十一處，北京香山甘露寺。清代乾隆十一年（1746年）御制詩序中說：寺建于金世宗大定間，依巖架壑，為殿五層，金碧輝映。自下望之，層級(jí)可數(shù)。舊名永安，亦曰甘露。

“寺建于金世宗大定間”應(yīng)為誤筆，香山寺歷史悠久，據(jù)記載唐代已有吉安、香山二寺。1186年將兩寺合一，金章宗賜名“大永安寺”。元代重修，易名“甘露寺”。明朝再建，稱“永安禪寺”。《香山永安寺》記中有明確記載：“永安寺創(chuàng)自李唐，沿于遼金。”

按年代和位置來看，這也不是三國演義中的甘露寺。

第十二處，寧夏靈武市甘露寺，位于寧夏靈武市臨河鄉(xiāng)臨河村馬鞍山，三面環(huán)山。靈武市甘露寺的始建年代已無法考證。相傳，唐代羅通率軍掃北，軍駐黃河沿岸（今靈武市臨河鄉(xiāng)），其姑母隨軍。戰(zhàn)后遂于山上擇地建寺，令三女兵出家為尼，留寺常住。故當(dāng)?shù)赜姓Z云：“先有尼姑庵，后有馬勒山。”

這個(gè)甘露寺因?yàn)榈乩砦恢玫年P(guān)系，自然不是三國中的甘露寺，不過這個(gè)寺廟在當(dāng)?shù)仡H有名聲。

第十三處，四川省遂寧市安居區(qū)也有一個(gè)甘露寺。隋唐時(shí)期佛教盛行，李世民召告各地廣興廟宇，就在磨溪鎮(zhèn)黑白寺村建造了一座寺廟，賜名“皇澤寺”。后尉遲恭攜黑白二夫人奉命南巡，路經(jīng)此地駐于寺院，因連降陰雨一月有余，黑白二夫人生寒病死于此地，僧尼感皇恩大開齋筵超度四十九日后，將二夫人葬于寺廟后巖洞。李世民另賜名“黑白禪寺”。20世紀(jì)90年代初，晏德菊居士重建黑白寺，高僧釋海山賜名“凈宗寺”，后因安居凈宗寺重名3座，安居區(qū)民宗局又改凈宗寺為“甘露寺”。

這個(gè)甘露寺位置也不符合三國中的甘露寺。

第十四處，河北省邯鄲市甘露寺，始建于北魏時(shí)期，至今已有一千四百年歷史。據(jù)說，初建時(shí)名稱為百草寺，唐代佛教鼎盛，重新修建改名為甘露寺。到明代時(shí)重修改名蓮花庵，后又改為甘露寺，民國時(shí)期該寺毀于戰(zhàn)亂。

現(xiàn)在重修的邯鄲甘露寺，其位置顯然也不是三國中的甘露寺。

第十五處，山東省臨沂市朱保鎮(zhèn)甘露寺，始建于南北朝。

從位置上看，臨沂市的甘露寺也不對(duì)。

第十六處，江西省永新縣甘露寺，位于江西省吉安市永新縣龍門鎮(zhèn)禾山腳下。該寺始建于約公元700年左右。寺原名大智院、又名禾山寺、亦名大智寺、宋詔改名為甘露寺。因歷史演變故而一寺多名。該寺興于唐、宋。

這個(gè)甘露寺年代倒是夠久遠(yuǎn)，可惜殘破，另外位置也不對(duì)。

那么到底哪處的甘露寺是對(duì)的，或者說是貼近的呢？自然是江蘇省鎮(zhèn)江的這處。

因?yàn)橹挥墟?zhèn)江這處甘露寺貼近長江，符合《三國演義》中的說法。

這處甘露寺也頗以三國中的段子自豪，至于是不是真的呢？咱們下一回再說吧，畢竟說了這么多甘露寺，看著也累了。

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