邢臺(tái)市邢臺(tái)縣南良舍北魏閣頂披肩造像，建于北魏年代，高1.75米，寬0.9米，厚0.24米，有造像33處，1982年被河北省政府公布為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
該碑正面為一以殿閣為主體的上下兩層群體造像，碑身上佛神造像共計(jì)33個(gè)。所有造像造型神態(tài)迥異，有端坐的、打揖的、詠經(jīng)的、閑逸的和飛天的等等。表現(xiàn)手法既有立體型、浮雕型，亦文有線(xiàn)描型，表現(xiàn)了高超、細(xì)膩、豐富的雕刻藝術(shù)。
碑陰中下為魏碑體碑文，字?jǐn)?shù)四五百左右，因大量文字剝蝕不清，難讀成文，但部分字體尚清晰可辨.其中有這樣的一些文字：“故太常卿揚(yáng)州（使）君之玄孫□□□唯那□□□□曇和□□上胄□□隆洪并，世跨趙國(guó)，姿性沖散，玄鑒□朗，抱慧水以洗心，佩慈風(fēng)以蕩思。知道不類(lèi)，絕理必□□□□□□立伽監(jiān)之禪室，又率眾一百□人造石像一軀□□□□”。造像為北朝崇佛重做功德之社會(huì)風(fēng)氣。
立碑者為北魏時(shí)期“曇”字輩高僧曇和（與當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖曾開(kāi)鑿大同武周山石窟的曇曜同輩），為北魏文成帝復(fù)興佛教后所造。由碑文所記可知曇和的六代祖爺爺曾任西晉太常卿揚(yáng)州刺史，其家?guī)状鸀楣伲蔷幼≮w國(guó)邢地的大戶(hù)。而曇和生來(lái)“姿性沖散，玄鑒□朗，抱慧水以洗心，佩慈風(fēng)以蕩思。”虔崇佛教，其筑禪室，率眾人造石佛像。
在碑正文下，有助造石像功德名錄，比丘僧曇和名列第一，是碑造像記字體雄健、質(zhì)樸沉厚，又不乏奇險(xiǎn)跌宕之變化，為典型成熟魏碑體。
寶相莊嚴(yán) | 陜西渭南五大古代造像碑
人杰地靈的渭南地處關(guān)中平原東部，總面積1.3萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?60萬(wàn)。轄2區(qū)（臨渭、華州）、2市（韓城、華陰）、7縣（潼關(guān)、大荔、澄城、合陽(yáng)、蒲城、富平、白水）。
中國(guó)古代除了大家熟悉的豐碑、墓志，還有一種以雕刻佛像為主的造像碑。碑上開(kāi)龕造像，兼刻供養(yǎng)人像，還常銘刻造像緣由和造像者姓名、籍貫、官職等，盛行于北朝時(shí)期。渭南富平北朝造像碑多精麗壯碩，而華縣支家村造像群也為藝術(shù)史家艷稱(chēng)。渭南造像碑的贊助者既包含佛教的信徒，又有道教的崇信者，展現(xiàn)出五、六世紀(jì)關(guān)中地區(qū)西來(lái)佛教與本土道教相激相生的社會(huì)生活圖卷。
北魏 朱奇兄弟造像碑
延昌元年（512）刻。1959年出土于華縣瓜坡支家村。現(xiàn)存西安碑林博物館。高122厘米，寬55厘米，厚26厘米。乃朱奇兄弟三人等為父母雕刻之佛道合流造像碑。
北魏 朱奇兄弟造像碑原石
北魏 朱奇兄弟造像碑原石局部
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北魏 朱奇兄弟造像碑原石局部
北魏 樊奴子造像碑
在陜西省富平縣，北魏太昌元年(532)刻。背面下部就刻有閻羅王與五道大神圖像。閻羅坐帳中審案,前有羊、狗跪地申訴,立柱上有罪者受刀割之刑,還有罪魂戴枷前來(lái)。五道大神則坐于胡床上,手中拿戈,面前有數(shù)道云氣表五道輪回。原碑1949年以后遺失。
民國(guó)拓本立軸 史延峰藏
北魏 樊奴子造像碑拓本1
北魏 樊奴子造像碑拓本2
北魏 樊奴子造像碑拓本3
北魏 樊奴子造像碑拓本4
北魏 樊奴子造像碑拓本局部
北魏 樊奴子造像碑拓本局部
北魏 樊奴子造像碑拓本局部
西魏 高子路造像碑
又名《高遠(yuǎn)造像碑》。西魏大統(tǒng)三年（537）刻。1960年富平縣小學(xué)出土。遂移至西安碑林博物館。殘高66厘米，寬51厘米，厚25厘米。
近拓鏡心 陳根遠(yuǎn)藏
西魏 高子路造像碑拓本
西魏 高子路造像碑拓本局部
西魏 高子路造像碑拓本局部
西魏 高子路造像碑拓本局部
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑
西魏大統(tǒng)四年（538）造。1954年由富平縣朱華鄉(xiāng)舊縣公路旁移至杜村清涼寺遺址，1999年再移老縣城文廟。
近拓整紙 寶褚堂藏
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本之一
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本之二
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本之三
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本局部
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本局部
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本局部
西魏 邑師法超道俗四十人等造像碑拓本局部
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑
1996年出土于陜西省白水縣妙覺(jué)寺地宮，高134厘米，寬63厘米，厚22厘米，四面開(kāi)龕造像。刻于“魏元三年歲次丙子” （556）。《荔非造像碑》保存完好，造像形態(tài)生動(dòng)逼真，線(xiàn)條細(xì)膩流暢，書(shū)法峻拔欹側(cè)，拙樸而不拘一格，為北碑之珍品。
近拓鏡心 史延峰收藏
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本之一
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本之二
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本之三
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本之四
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本局部
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本局部
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本局部
西魏 荔非廣通合邑子五十人造像碑拓本局部
書(shū)名：渭華翠色
主編：隋曉會(huì) 陳根遠(yuǎn)
開(kāi)本：16開(kāi)精裝
出版社：陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 陜西電子音像出版社
陳根遠(yuǎn)簡(jiǎn)介：
1965年出生于秦都咸陽(yáng)，1984年負(fù)笈齊魯，學(xué)習(xí)于山東大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)為西安碑林博物館研究員。
兼任陜西省收藏家協(xié)會(huì)古籍碑帖專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、終南印社副社長(zhǎng)、西泠印社社員。
主要從事古代銘刻文物鑒定與研究。曾應(yīng)邀赴安徽博物院（2016）、西安博物院（2016）、黑龍江省博物館（2015）、陜西省美術(shù)博物館、西安碑林博物館等系統(tǒng)鑒定館藏碑帖。并組織“石墨鐫華—2016古代碑帖大展”“豐碑大碣—?dú)v代金石拓本全國(guó)巡展（2017--2018）”“豐碑----顏真卿名碑拓本特展”（2019）“藝舟雙楫—康有為眼中的書(shū)法名碑”特展（2019）“渭華翠色—陜西渭南名碑拓本展”（2020）等重要碑帖展覽。
出版有《中國(guó)碑帖真?zhèn)舞b別》《西安碑林博物館珍品講讀》《瓦當(dāng)留真》《陜西古代印章》等專(zhuān)著三十余種。發(fā)表《虞世南〈孔子廟堂碑〉及其拓本》《唐代顏惟貞撰<蕭思亮墓志>》《泱茫無(wú)垠-----尋繹漢瓦文字之美》《新見(jiàn)李自成時(shí)期兩方官印及其相關(guān)問(wèn)題》等學(xué)術(shù)論文六十余篇。
國(guó)保｜西湖南山佛教造像的精華——慈云嶺造像
在西湖南山諸多佛教石窟造像中，慈云嶺造像是其中規(guī)模較大、保存較好、歷史與藝術(shù)價(jià)值較高的一處，是杭州現(xiàn)存眾多五代佛教雕刻中的代表作之一，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“西湖南山造像”重要組成部分。
慈云嶺是南山中的一個(gè)不高的山嶺，其東為鳳凰山，西魏玉皇山，慈云嶺乃為它們的分界嶺。游人若參觀(guān)完南宋御窯博物館，選擇玉皇山隧道南口外登山游覽，沿石階路上行不了多久，就能在右手邊遇見(jiàn)一處仿古院落，門(mén)楣上寫(xiě)著“吳越瑰寶”四個(gè)大字，入院可見(jiàn)兩側(cè)山崖石壁間有數(shù)尊石刻造像，這就是慈云嶺造像。
慈云嶺造像始建于五代后晉天福七年（942年），為吳越國(guó)錢(qián)弘佐修建資延寺時(shí)鑿山所造，寺已不存，所幸造像保存完好。慈云嶺造像共有四龕，二大二小，兩個(gè)大龕為東壁主龕和北壁地藏龕，時(shí)代較早，應(yīng)鑿于吳越國(guó)時(shí)代。其上以水泥砌蓋大棚，其外設(shè)以鐵欄，共同起到保護(hù)作用。
1
東壁主龕
東壁主龕坐東朝西，龕形橫長(zhǎng)，上部呈圓拱狀，龕高4.54米，寬9.64米，進(jìn)深1.5米，龕內(nèi)開(kāi)鑿造像7尊，主像為居中的坐佛和兩側(cè)同樣呈坐姿的菩薩，兩側(cè)還有脅侍菩薩和天王各兩尊。
其中主尊通高3.41米，呈結(jié)跏趺坐狀，身著右袒袈裟，右肩部鑿出偏衫，下坐重瓣仰蓮臺(tái)，再下是一個(gè)平面呈花瓣?duì)畹寞B澀束腰寶座，坐佛身后用凸面陽(yáng)刻手法刻出桃形頭光與背光。
坐佛兩側(cè)的坐姿菩薩，右邊一尊通高2.87米，左邊一尊通高2.82米，它們?cè)谠煨驼Z(yǔ)服飾方面幾無(wú)差異，只是手姿有所不同，右側(cè)菩薩雙手拱放胸前，左側(cè)菩薩左手施禪定印，右手斜舉胸前執(zhí)一仙草。
此三尊應(yīng)為“西方三圣”，即彌勒佛、觀(guān)世音和大勢(shì)至菩薩，這是五代時(shí)期吳越國(guó)流行的西方凈土信仰之寫(xiě)照。龕內(nèi)上部浮雕飛天和伽陵頻伽鳥(niǎo)各兩尊。在龕楣表面正中用浮雕手法橫列七佛，兩端為騎獅的文殊菩薩和騎象的普賢菩薩。
2
北壁地藏龕
北壁窟龕坐北朝南，上部也呈圓拱形，龕高2.56米，寬2.36米，深1.01米，此龕正中雕鑿一尊地藏菩薩，菩薩通高1.98米，形如僧侶，閉目沉思，右手斜舉胸前，左手施禪定印，掌心向上，身披褒衣博帶式袈裟，大衣下擺垂落在疊澀座上。
地藏像兩側(cè)各有一尊侍女像，均呈站立姿態(tài)，身材修長(zhǎng)，頭頂束丫形發(fā)髻，拱手胸前，上穿交領(lǐng)廣袖衣，下著長(zhǎng)裙。
龕內(nèi)壁地藏造像左側(cè)鑿出一道云氣，飄向龕楣表面，這道云氣應(yīng)是從地藏手中引出，從龕楣右側(cè)起向左上方緩緩升起，并以浮雕形式并排刻出9身人、獸站立于云頭之上，它們合在一起，表現(xiàn)了佛教所謂的“六道輪回”，地藏信仰正與解脫六道輪回之苦有著密切聯(lián)系，也說(shuō)明吳越國(guó)當(dāng)時(shí)除了流行凈土信仰外，也有對(duì)地藏菩薩的崇拜。
3
東壁主龕右側(cè)有碑形石刻一通，高2.73米，寬1.30米，上有高0.27米的盝形碑首，在碑額上刻有篆書(shū)碑名“新建鎮(zhèn)國(guó)資賢遐齡石像之記”，這是吳越國(guó)修建資賢寺時(shí)的造像記碑額，可見(jiàn)資賢寺當(dāng)時(shí)的重要地位。
如今能看到的碑上內(nèi)容，主要是北宋哲宗紹圣元年（1094年）所作《佛牙贊》，應(yīng)是當(dāng)時(shí)就地取材，將原有的吳越國(guó)造像記文字鑿去，而改刻成了《佛牙贊》。
割據(jù)東南的吳越國(guó)，在錢(qián)氏治理下，崇信佛教，歷代國(guó)王都有立寺造塔之舉。分布于杭州西湖周?chē)鸀閿?shù)眾多的摩崖石窟與龕像，如飛來(lái)峰造像、天龍寺造像、圣果寺造像、煙霞洞造像和慈云嶺造像，共同反映了吳越國(guó)在造像方面的盛舉。
旅行小貼士：慈云嶺造像是吳越國(guó)造像的代表作之一，可與杭州地區(qū)同時(shí)期其他造像對(duì)比欣賞。
名稱(chēng)：慈云嶺造像
位置：杭州市上城區(qū)玉皇山慈云嶺南坡
開(kāi)放時(shí)間：全天
門(mén)票價(jià)格：免費(fèi)
分類(lèi)：人文類(lèi)
其他標(biāo)簽：佛教藝術(shù) 石窟 造像 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)
評(píng)級(jí)：★★★★
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南北朝造像：一像一世界
北齊彩繪菩薩像
南北朝時(shí)期，北方提倡石刻，南方禁立石刻，形成截然對(duì)比。北朝石刻從形式上來(lái)看，直接刻鑿于山崖石壁謂之摩崖，撰文刻石埋入墓穴謂之墓志，刻石記事謂之碑碣，造像附題的銘文謂之造像。摩崖、墓志、碑碣不獨(dú)北魏時(shí)期存在，唯獨(dú)造像，于北魏之際的數(shù)量和成就居于巔峰。
北齊貼金彩繪佛像
造像，就是用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成一定的形象。古代為生人、亡人或自己祈福，多有于僧寺，或在崖壁間鐫石成佛像。以石刻者，今存有北魏時(shí)河南龍門(mén)造像和山西大同云岡石窟造像等；以銅等金屬鑄造者，如《陶齋吉金錄》所記《宋韓謙造像》和《北魏徐常樂(lè)造像》等。造像和寫(xiě)經(jīng)、造寺、造塔等，同具種種功德。
北齊貼金彩繪佛像
自西羌的宦官王慶時(shí)于太和十二年（488）造立《大代暉福寺碑》之后，造像之風(fēng)始盛。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，造像是古代宗教雕刻藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)。單獨(dú)成件多見(jiàn)于南北朝和隋唐時(shí)期。北魏遷都洛陽(yáng)之后，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)也有大的發(fā)展。加上西域交通頻繁，中外文化得以交流，雕刻技法、圖案裝飾不斷籍以汲取新的養(yǎng)料。一班貴族豪門(mén)、文臣武將習(xí)于奢靡生活，一心想造佛修福，長(zhǎng)保富貴。更多則是中層信徒一人或多人出資雕造，在碑身一面、二面或四面以浮雕、線(xiàn)刻形式開(kāi)龕造像，也常刻有發(fā)愿文或供養(yǎng)人姓名及紀(jì)年，用以還愿或施功徳。造像上刻有供養(yǎng)人姓名，供養(yǎng)人即出資人，有的由一人出資，有的由幾十甚至幾百人共同出資，這些人都在同一個(gè)地方結(jié)社，稱(chēng)邑社，一般人稱(chēng)邑子（即同鄉(xiāng)），領(lǐng)頭人為邑主，可見(jiàn)在社會(huì)中的地位差別。
北魏比丘道休造彌勒佛像
從地理形貌上來(lái)說(shuō)，造像密集分布地的石層結(jié)構(gòu)為石灰?guī)r，石質(zhì)均勻堅(jiān)細(xì)，易于開(kāi)采加工，具有堅(jiān)固性、吸水性以及很好的膠結(jié)性、磨光性、不透氣性，故能施以極為細(xì)致的雕刻。凡此種種條件下，一個(gè)個(gè)華美無(wú)比、雕刻精致的造像就誕生了。
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
“造像”二字本身就非常傳神，值得玩味。時(shí)至今日，也經(jīng)常會(huì)提到“制造”二字，最典型的莫過(guò)于“MADE IN CHINA”。造像因刻工之緣故，謂之“造”十分妥帖。古人所用的字眼，異常精辟，歸根結(jié)底決定于漢語(yǔ)言的豐富性。一個(gè)民族在幾千年的時(shí)間里得益于漢字，這種文字必定不簡(jiǎn)單。
北魏彩繪菩薩像
造像書(shū)風(fēng)異常吸引人。造像雖經(jīng)刀斫斧削，稍嫌生硬，或鋒芒畢露，不講含蓄，但天然之功，不假雕飾、一任自然，令后世望塵莫及。隨手取一小品，可以展玩許久。后人即便苦心經(jīng)營(yíng)，未必能及，有時(shí)流于皮毛，描龍畫(huà)鳳，去天趣益遠(yuǎn)。如今審視很多的造像，風(fēng)化剝蝕過(guò)甚，以一種“不完整的形態(tài)”示人，卻又因此而愈加生動(dòng)。如若翻刻一通，精美齊整，失卻韻味。猶如有時(shí)看到T臺(tái)上的美人，雖然華麗服裝，身材傲人，但濃妝艷抹，終不比山野村姑自然。再者，歲月積淀的魅力無(wú)法替代，人為之力，終不敵自然之功。這當(dāng)中，“龍門(mén)造像”在書(shū)法史中的影響最大，代表作稱(chēng)作“龍門(mén)二十品”。龍門(mén)，即河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。“龍門(mén)二十品”中的《始平公造像》、《孫秋生造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》，又被稱(chēng)為“龍門(mén)四品”，是龍門(mén)石窟兩千余種北魏造像中，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值最高的作品。另外還有《賀蘭汗造像》、《馬振拜造像》等。
北魏彩塑菩薩像
造像興衰存廢與宗教相關(guān)。造像見(jiàn)證了佛教與中國(guó)文化的融合。在這一過(guò)程中，北朝佛社的興起和發(fā)展，成為佛教發(fā)展的時(shí)代見(jiàn)證。佛教一方面與儒家思想混雜合流構(gòu)成“儒釋”，另一方面與老莊思想交叉構(gòu)成“佛道”，存在一個(gè)相互結(jié)合教化的過(guò)程。在此過(guò)程中，佛教歷經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐，伴隨著中國(guó)大一統(tǒng)王朝的重建而獨(dú)立發(fā)展并直抵高峰，在思想文化史上產(chǎn)生了重要作用。中國(guó)文化一向以忠孝倫理道德為中心，大到社會(huì)秩序，小至家庭關(guān)系。佛教為了獲得發(fā)展的需用，首先由沙門(mén)法果解決了拜佛與忠君的關(guān)系，孝的問(wèn)題也順應(yīng)而解。佛社造像把崇佛與儒家忠孝思想合而為一，既可以達(dá)到崇佛，又可以盡忠盡孝。龍門(mén)石窟的諸多造像，都是將為皇帝祈愿和為祖先邀福結(jié)合起來(lái)的實(shí)例，說(shuō)明了佛教及佛教藝術(shù)逐漸接受儒家忠孝倫理思想的影響，求得自身的存在和發(fā)展。時(shí)至今日，佛教成為中國(guó)文化的一部分。現(xiàn)今常見(jiàn)的來(lái)自于佛教的語(yǔ)匯就有五百多個(gè)，如現(xiàn)在、單位、愛(ài)河、煩惱、浩劫、宿命、隨緣等。
北魏賈智淵早背屏三尊像
造像包含民間文化的因素，與文人士大夫的書(shū)法創(chuàng)作存在一定的區(qū)別，但就哲學(xué)體系而言，同屬中華文化的認(rèn)識(shí)論和陰陽(yáng)觀(guān)。民間藝術(shù)傳承的是中華民族的本原哲學(xué)本體，文人士大夫表現(xiàn)的是人的情感理念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，造像寄予的是生死，更粗陋直接一些，《蘭亭序》同樣是生死觀(guān)，更精美含蓄一些，兩者本質(zhì)一致。每一尊造像與人的內(nèi)心都是一種合拍的生活節(jié)奏方式，包含了中國(guó)文化中特有的“敬”，一種敬畏，一種詩(shī)意，一種修養(yǎng)。
北魏貼金彩繪背屏三尊像
造像從形式上來(lái)看，一是書(shū)法，文字的藝術(shù)魅力；二是發(fā)愿文內(nèi)容，個(gè)人直接的精神寄托。造像題材通常是民眾崇奉對(duì)象的反映，發(fā)愿文主要表達(dá)信徒的愿望和追求，包含了對(duì)佛教信仰的認(rèn)識(shí)與理解。常見(jiàn)的發(fā)愿文多半為三言?xún)烧Z(yǔ)，難成系統(tǒng)，這一情況真實(shí)地體現(xiàn)了多數(shù)信徒的水準(zhǔn)，但也有一部分信徒對(duì)于佛教具備系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
造像在當(dāng)時(shí)是一種習(xí)俗，也是一種載體。作為一種儀式，具有中介作用。中國(guó)文化是一種“神性”文化，冥冥中有不可言說(shuō)的部分，在祭祀、祭神、驅(qū)妖、巫術(shù)的過(guò)程中，都具有一定的儀式，由此可以產(chǎn)生寄托和感悟。造像也是一種信仰，記錄了佛教在當(dāng)時(shí)的興衰流變，與儒道的融合。造像相對(duì)于墓志來(lái)說(shuō)，字?jǐn)?shù)內(nèi)容極少，具有固定格式，這是風(fēng)俗制度的要求，文字書(shū)寫(xiě)，加上人文內(nèi)涵，耐人尋味。造像是一種多元融合的產(chǎn)物，是一種美的藝術(shù)，更是一種美的創(chuàng)造。
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南良舍造像碑旅游攻略
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國(guó)保｜西湖南山佛教造像的精華——慈云嶺造像
在西湖南山諸多佛教石窟造像中，慈云嶺造像是其中規(guī)模較大、保存較好、歷史與藝術(shù)價(jià)值較高的一處，是杭州現(xiàn)存眾多五代佛教雕刻中的代表作之一，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“西湖南山造像”重要組成部分。慈云嶺是南山中的一個(gè)不高的山嶺，其東為鳳凰山，西魏玉皇山，慈云嶺乃為它們的分界嶺。游人若參觀(guān)完南宋御窯博物館，選擇玉皇山隧道南口外登山游覽，沿石階路上行不了多久，就能在右手邊遇見(jiàn)一處仿古院落，門(mén)楣上寫(xiě)著“
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南北朝造像：一像一世界
北齊彩繪菩薩像南北朝時(shí)期，北方提倡石刻，南方禁立石刻，形成截然對(duì)比。北朝石刻從形式上來(lái)看，直接刻鑿于山崖石壁謂之摩崖，撰文刻石埋入墓穴謂之墓志，刻石記事謂之碑碣，造像附題的銘文謂之造像。摩崖、墓志、碑碣不獨(dú)北魏時(shí)期存在，唯獨(dú)造像，于北魏之際的數(shù)量和成就居于巔峰。北齊貼金彩繪佛像造像，就是用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成一定的形象。古代為生人、亡人或自己祈福，多有于僧寺，或在崖
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一像一世界：南北朝造像書(shū)法的神秘魅力
南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展步入高峰，特別北朝在佛即君主、禪觀(guān)苦修思想的影響下，開(kāi)鑿石窟、雕制造像風(fēng)氣大盛。造像，就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線(xiàn)刻等工法，在這些石質(zhì)等材料上創(chuàng)造出的各種氣勢(shì)雄偉、生動(dòng)精美的石雕藝術(shù)。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。這些造像一般由武將文臣、貴族豪門(mén)，更多則是中層信徒一人
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三亞南山：中國(guó)最南端的山，還有一座世界造像之最“南海觀(guān)音”
三亞的知名景點(diǎn)不少，如“天涯海角”、“鹿回頭”、“南山景區(qū)”、“亞龍灣”、“三亞灣”、“宋城旅游區(qū)”、“西島”、“蜈之洲島”等等。除了“亞龍灣”和“三亞灣”等少數(shù)幾個(gè)海灣不要門(mén)票的，其它的景區(qū)都是收費(fèi)的，而且票價(jià)還不便宜。來(lái)三亞之前，原本計(jì)劃去天涯海角景區(qū)的，最終改去南山文化旅游區(qū)，是因?yàn)槁?tīng)了朋友建議，不想花了“大價(jià)錢(qián)”卻只看一塊石頭。而南山的世界造像之最“南海觀(guān)音”對(duì)我們來(lái)說(shuō)，會(huì)更有誘惑
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山西博物院收藏的造像碑
在山西博物院的“佛風(fēng)遺韻”展廳，收藏有省內(nèi)各地收集來(lái)的七塊造像碑，均為北朝作品，時(shí)代有北魏、東魏，北齊，北周，這幾塊碑都是同時(shí)期造像碑中的精品，我們通過(guò)鏡頭欣賞下這幾座一千多年前的藝術(shù)精品王黃羅等人造像碑北魏，來(lái)自晉東南地區(qū)的高平邢村，邢村周?chē)锓秶鷥?nèi)有羊頭山石窟、大佛山造像等多處北朝佛教遺跡，北朝末期爾朱榮、高歡等把持朝政的大臣長(zhǎng)居太原，而皇帝在洛陽(yáng)，太原到洛陽(yáng)間的晉洛古道成
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金庸譽(yù)為“南天瑰寶”- 云南劍川佛教石窟考察記（1） 概述與南詔王造像
【廣提子原創(chuàng)】原文載于“廣提子”新浪博客2018-2-15，和“廣提子”微信2019-06-23。現(xiàn)修改重發(fā)。********云南劍川石窟在中國(guó)石窟藝術(shù)史上占有重要一席之地。中國(guó)社會(huì)學(xué)泰斗費(fèi)孝通先生多次考察，譽(yù)為“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟”。大俠金庸稱(chēng)之為“南天瑰寶”。七十多年來(lái)，自1950年宋伯釗先生第一次考察開(kāi)始，國(guó)內(nèi)佛教美術(shù)和考古專(zhuān)業(yè)人士對(duì)劍川石窟進(jìn)行多次系統(tǒng)考察和大量研究，對(duì)其
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金申：南朝普陀山法雨寺造像真贗考
金申，北京人，回族，自幼習(xí)畫(huà)、通文史。中國(guó)著名佛像文物鑒定專(zhuān)家、國(guó)學(xué)名家、禪畫(huà)名家，中國(guó)藝術(shù)研究院教授。早年在日本研究佛教考古。歸國(guó)后多年來(lái)，為國(guó)家文物局培訓(xùn)班、海內(nèi)外高校授課；為國(guó)內(nèi)外博物館鑒定佛像；在佛教文化、考古、鑒定研究方面著述豐富，對(duì)禪意書(shū)畫(huà)的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播成就斐然。法雨寺造像常盤(pán)大定和關(guān)野貞的在二十年代的出版的《支那佛教史跡》中首次發(fā)表了普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像的
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小區(qū)里的“違章建筑”：明代吳良吳楨墓造像
明功臣墓位于江蘇省南京市鐘山西北麓及城南。其中，明開(kāi)國(guó)功臣徐達(dá)墓在太平門(mén)外板倉(cāng)村，常遇春墓、李文忠墓冢在太平門(mén)外，鄧愈墓、李杰墓石刻在中華門(mén)外，吳良墓和吳禎墓也是葬于鐘山之陰的明初開(kāi)國(guó)功臣墓，兩墓都在鐘山北麓板倉(cāng)街南京電影機(jī)械廠(chǎng)內(nèi)，均存有墓碑及墓前石像生石虎、石馬、石翁仲等。據(jù)史料記載，這些功臣中葬在鐘山之陰共有12人，即中山王徐達(dá)、開(kāi)平王常遇春、岐陽(yáng)王李文忠、東甌王湯和、江國(guó)公吳良、海
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中國(guó)古代佛教造像碑中的麈尾、拂塵和如意
朱一點(diǎn)頭來(lái)源：旃檀精舍洛陽(yáng)平等寺諸佛教造像碑，千百年來(lái)一直豎立于寺院原址，近年來(lái)才移入博物館儒學(xué)的獨(dú)尊、有文化的士階層的成熟壯大，使得刻有禮儀文獻(xiàn)性質(zhì)的銘文高大石碑，在東漢時(shí)大為興盛，葉昌熾《語(yǔ)石》記述建造這類(lèi)石碑的四種目的，即“述德”、“銘功”、“紀(jì)事”、“纂言”；而佛教造像的功用，則多為傳達(dá)宗教觀(guān)念，供信徒禮拜、觀(guān)想或祈福。南北朝之際，東土出現(xiàn)了一種刻有銘文和佛像的中國(guó)式石碑
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云南小眾石窟為何成國(guó)保古跡?南詔造像功不可沒(méi),就藏在大理深山中
關(guān)于中國(guó)石窟的歷史，我們可以了解到自東漢佛教從西方傳入中國(guó)后開(kāi)始在生根發(fā)芽，期間誕生出了一座座石窟，這些石窟主要集中在新疆、河西走廊、山西以及河南等，可以說(shuō)這些石窟主要集中在中國(guó)北方。但其實(shí)在中國(guó)南方同樣保留著一些石窟，雖然在體量上不及剛才提到的北方石窟，但卻憑借著獨(dú)特性同樣成為欣賞價(jià)值極高的石窟，如果說(shuō)大足石窟代表著宋代石窟輝煌的話(huà)，那么云南大理劍川的石鐘山石窟則見(jiàn)證著唐代時(shí)期中原地區(qū)和
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默默無(wú)聞了N多年濟(jì)南黃花山造像來(lái)頭不小
在濟(jì)南玉符何源頭有座山，走過(guò)路過(guò)了幾十次，今天居然首次發(fā)現(xiàn)這座看似無(wú)名的山居然有個(gè)很響亮的名字：黃花山，與山東青州的一座山同名呢。山上有名為黃花山的摩崖石窟造像，和這座山一樣默默無(wú)聞了這么多年，其實(shí)人家的來(lái)頭也蠻大的，為濟(jì)南市第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。文物銘碑是由濟(jì)南市歷城縣人民政府豎立（如今已成為區(qū)），濟(jì)南市革命委員會(huì)于一九七九年公布的。瞧瞧這黃花山造像的歷史，可真是深藏不露。黃花
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麥積山石窟第133窟10號(hào)北魏造像碑解讀和欣賞
【廣提子原創(chuàng)】，原載于“廣提子”新浪博客2018-5-30，和“廣提子”微信2019-10-18，現(xiàn)作少許修改。已經(jīng)是第三次上麥積山了，我仍然興奮和期待。第一次來(lái)是2010年，麥積山石窟研究所的夏朗云主任和一位王牌講解員陪我?guī)缀跻惶欤邀湻e山石窟的精品都看個(gè)仔細(xì)，享受了行內(nèi)的禮遇。可能是我不夠用功，記憶逐漸淡漠了。第二次是2016年8月，我和幾位愛(ài)好佛教美術(shù)的朋友同游麥積山石窟。這次是
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冼夫人造像驚現(xiàn)河南？原來(lái)冼夫人有這么大功績(jī)！
最新一期河南衛(wèi)視《華豫之門(mén)》鑒寶節(jié)目1月3日晚播出，22歲的河南漯河農(nóng)民張?chǎng)螏е蛔疸~像來(lái)到節(jié)目，請(qǐng)專(zhuān)家?guī)兔﹁b定造像到底是誰(shuí)？是真是假？有多大價(jià)值？專(zhuān)家給出的答案讓在場(chǎng)觀(guān)眾驚奇，這既不是穆桂英，也不是花木蘭，而是歷史上真實(shí)存在的“巾幗英雄第一人”——嶺南圣母冼夫人。銅像原是曾就讀黃埔軍校的爺爺留存《華豫之門(mén)》是一檔河南衛(wèi)視播出的鑒寶節(jié)目，帶來(lái)銅像的張?chǎng)蝸?lái)自河南漯河，從事廚師行業(yè)，父
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