城二莊遺址為新石器時代古遺址，位于武安市城二莊村東。城二莊遺址是邯鄲市第一批市級文物保護(hù)單位。
良渚古城遺址申遺成功，最早的中國二里頭遺址
距今5300年到4000年的良渚文化遺址申遺成功，然而距今3500年上下的二里頭遺址距離申遺尚且遙遙無期，至少在目前看來，二里頭想要成為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還早的很。二里頭遺址要申遺有很多的阻礙：
第一，對于二里頭究竟是夏都斟鄩還是商都西亳依舊存在爭議；
第二，二里頭遺址缺乏相關(guān)文字的記載證實(shí)；
第三，西方向來不愿承認(rèn)夏朝的存在。
地處河南偃師的二里頭遺址早在上世紀(jì)50年代就被發(fā)掘，總遺址面積超過3平方公里。二里頭遺址已經(jīng)持續(xù)了數(shù)十年的發(fā)掘，也發(fā)現(xiàn)了大量的宮殿建筑遺跡，出土了眾多玉器、陶器、象牙器、骨器與東亞最早的青銅器等。
對于二里頭文化與夏文化之間的關(guān)系有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為二里頭四期遺址中一二期是夏朝遺存，三四期是商朝遺存；另一種認(rèn)為二里頭的遺址都是夏朝晚期遺存。前一種說法主要受到“夏商周斷代工程”的影響，對于二里頭到底是夏都斟鄩還是商都西亳，兩派針鋒相對。
按照國際上的標(biāo)準(zhǔn)，步入文明時代的三大標(biāo)志是文字的出現(xiàn)、城邦的建立與工具的制造。很顯然，二里頭遺址足夠符合城邦建立與工具制造這兩點(diǎn)，但文字符號記錄方面的缺失，卻成了致命傷。
正史中有確切年代記載也是在周厲王之后，在此之前的歷史記載都年代模糊。二里頭遺址與良渚文化不同，良渚文化屬于新石器時代文明，而二里頭遺址需要證明的是“傳說中的夏朝”。二里頭遺址也匱乏相關(guān)字符記錄，就成為了最大缺憾。
所謂的“世界文化遺產(chǎn)”自然不是一家之言，如果只是我們自己玩，那夏朝到底存不存在自然不需要西方承認(rèn)，然而要成為世界文化遺產(chǎn)就必須得到國際認(rèn)可當(dāng)然也包括西方。這就跟韓國認(rèn)為自己有上萬年歷史一樣，自家樂呵還可以，但拿不到國際的臺面上。
長久以來，由于匱乏相關(guān)確切的歷史記載以及無可爭議的夏朝相關(guān)遺跡的出現(xiàn)，夏朝究竟是不是“傳說中的朝代”一直爭論不休。其實(shí)西方曾經(jīng)連商朝都不肯承認(rèn)，直到上世紀(jì)殷墟與甲骨文的發(fā)現(xiàn)才讓西方無話可說。二里頭遺址的發(fā)掘目的就是為了證明夏文化的存在，除非有一日發(fā)現(xiàn)無可挑剔的證據(jù)，不然想要申遺成功也是很難的。
不請自來。
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二里頭是一個不斷改寫中國之最的地方！
說起“最早的中國”二里頭遺址，自己還算是熟悉一點(diǎn)，它位于河南省洛陽市偃師市境內(nèi)，也就是我的老家。自二里頭從1959年發(fā)掘以來，它的地位也一直受到社會各界的非議，雖然有一些方面還需要考究，但隨著專家們的不斷研究，也定會有一個令眾人信服的結(jié)果，而現(xiàn)如今那里正在修建“二里頭夏都遺址博物館”。
如果說二里頭的深意，我感覺還是會有很長一段路需要走，畢竟華夏五千年文明，有很多比二里頭遺址更加寶貴。
但二里頭到底是不是夏都遺址也引起很多人士的討論，我不太相信社會上的流言蜚語，更相信歷史專家基于文物而發(fā)表的言論。
二里頭擁有最早的城市主干道、最早的青銅利器群及最早的鑄銅作坊、最早的制作綠松石器的作坊、做造的雙車輪的車轍。
二里頭遺址豐富的內(nèi)涵不斷給世人驚喜，隨著“十三五”期間國家重大文化工程--二里頭遺址博物館的興建，相信會有眾多的中國乃至東亞“之最”在這里浮出水面。
甘肅古遺址丨安家莊城址
安家莊城址位于張掖市甘州區(qū)上秦鎮(zhèn)安家莊村，為明代軍事防御城堡，清代沿用，民國時廢棄。2016年被甘肅省人民政府公布為第八批省級文物保護(hù)單位。
城址平面呈長方形，東西長122米，南北寬101米，面積1.2萬平方米。城由黃土夯筑而成，夯層厚0.08—0.12米，四角建角墩，東、西、北三面墻外各筑馬面1座，坐西朝東，門開東墻正中，門外建半圓形甕城，甕城門開南側(cè)，墻外中部建馬面1座，東側(cè)4米處建方形土墩1座。城外有護(hù)城河環(huán)繞，現(xiàn)仍有河水流淌。
(甘肅省文物局）
崖州古城印記二：古城遺址與學(xué)宮
作為孤懸海外且偏踞于海南島南隅的崖城，算起來是那些年真正的流放文化的中心。發(fā)揮著承前啟后的左右，既有被啟用重臣通知重回朝廷的功能，又是行政管理中心，算是流放官員的心靈寄托之所。
這座中國最南端的古城在宋朝以前是一座土城，1198年砌磚墻，1233年擴(kuò)大城址，開東、西、南三個城門，后經(jīng)元、明、清逐漸完善。
從2010年左右網(wǎng)絡(luò)上拍攝崖州古城遺址的情況來看，相比之下比原來是好了一些，只是聽到隨行的朋友說，在他小時候，這座古城就一直在修，如今他四十多歲了，還是在修，年年修，卻年年修不完。
對此，我頓時啞然，很多人說三亞是沒有文化的地方，其實(shí)文化從何處而來，文化是需要根源的，而三亞的文化根源就是從這座古城遺址的所在地而來。只是，從這樣的修繕?biāo)俣葋砜矗@的確要打上一個大大的問號。
據(jù)說在文革期間，群眾挖城磚搞建設(shè)，大部分墻基遭到破壞，現(xiàn)古城僅剩文明門及北門小段城墻及崖城學(xué)宮、迎旺塔、盛德堂等古建筑。而古城被圈起來維修，只好走進(jìn)緊隨古城后面的崖城學(xué)宮。
在任何時候，始終都要加上一個中國最南端，而的確如此，孔廟也是中國最南端的孔子紀(jì)念園。旁邊便是學(xué)校，而崖城學(xué)宮當(dāng)年的作用，也就是為了教學(xué)只用，只是如今變成了供人祭祀孔子的廟宇。沿街的這條路，狹窄而不平坦，恰好中午放學(xué)時間，很多學(xué)生出來，加著來往的車輛，更加顯得路上擁擠。
而在側(cè)殿展示的當(dāng)時古崖城的名人當(dāng)中，除了一部分是本地人之外，大部分都是由從中原、廣東、浙江、福建沿海一帶遷居過來的漢人，不僅帶來了先進(jìn)的漁業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且與東南亞一帶開展貿(mào)易，當(dāng)時使崖城成為著名商埠，黎族特色的“崖州被”因此而走向世界；
唐高僧鑒真和尚第五次東渡日本時，遭遇強(qiáng)臺風(fēng)襲擊，飄流到崖州城，曾幫助修建了大云寺，一些佛教經(jīng)典，元朝女棉紡織革新家黃道婆，也曾居住在崖城的水南村近40年之久。這些都成為古崖州城最為燦爛的一些文化印記。
崖城學(xué)宮的如今雖然經(jīng)過了修繕，也有游人慕名而來，但是并沒有想象中的人聲鼎沸，雖然也不收門票，走進(jìn)里面看到大門口清代火炮趴到在地上，側(cè)殿里放置的一些殘缺的石碑、篆刻，在人們長期的摩挲之下，有些已經(jīng)磨光了，心里不由得產(chǎn)生感嘆，走過那么多的古鎮(zhèn)、古城，也只有這里才把這些珍貴的文物隨意擺放，任人撫摸。
學(xué)宮的面積不大，大成殿內(nèi)供奉孔子及其弟子，后面按中國傳統(tǒng)風(fēng)格修繕的是祭祀祠堂，門也是上鎖的，除了左側(cè)的展示之外，在右側(cè)放置著修繕這里的碑文，已經(jīng)是現(xiàn)代的篆刻。
欞星門左右兩側(cè)便是黃道婆和冼夫人的塑像，雖然感覺在這兩邊放置這兩座塑像的意義似乎與學(xué)宮并不相符，不過，僅僅是紀(jì)念的話，也說得過去，畢竟在海南的過往歷史中，這兩位歷史上最著名的女性代表，還是值得讓人們懷念的。
古代的崖州城有“幽人處士家”之稱，其實(shí)就是流放文化的一種代號，自唐朝有韋執(zhí)誼、唐瑗；宋朝的丁謂、趙鼎、盧多遜，元朝的王仕熙，明朝的王個、趙謙等。這些當(dāng)年朝廷高官的流放，同時這些學(xué)識淵博的人到這里，也真正的讓這里產(chǎn)生了文化氣息,他們在古城辦學(xué)堂、招學(xué)員，傳授學(xué)問，使崖城一帶讀書之習(xí)蔚然成風(fēng)。
而如今，來三亞的人不僅僅只是局限于一個區(qū)域，已經(jīng)漸漸成為一個類似于深圳似得全國人民聚集區(qū)。這樣的情況下， 自然就會有文化差異的磨合，有積極也有消極，但我們期待，在大家共同的努力下，再現(xiàn)曾經(jīng)古崖州的繁榮與輝煌。
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城二莊遺址旅游攻略
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