凤鸣书院是清代榆次县学，即榆次的最高学府，其占地面积27000平方米。清乾隆十三年（1748），知县钱之青设义学于此，乾隆三十一年（1766），称“凤鸣书院”。院名来源于西晋咸宁年间（275－279），荀藐任榆次县令，卓有政绩，有“凤集于榆次”的故事传说。书院内呈园林式风格布局，湖光山色争辉，亭廊楼宇相间，开阔疏朗，林荫掩映，清静优雅，风景独具，是莘莘学子求学读书的理想环境。
景点位置
山西晋中榆次老城
大理巍山古城，悠闲安逸的慢时光；凤鸣书院、凤仪文庙，门庭冷落车马稀。
2013年的6月，我有幸参加了寻踪“营造学社”古建行摄之路，开启了为期15天的四川-云南古建筑拍摄之旅。
接上一站“大理古城”的行摄之后， 这篇古建筑的行摄目的地是云南大理的凤仪文庙和凤鸣书院， 以及巍山古城。
寻踪“营造学社”之路，线路图
6月20日，晴
今天是整个行程最辛苦的一天，真正的早出晚归。早上五点起床拍大理古城的日出，自由拍摄完古城的日出后，8：00准时出发拍摄凤仪文庙和凤鸣书院，下午拍摄巍山古城，晚上回来继续拍摄大理古城的夜景，15、6个小时不间断的拍摄，累得够呛，感觉腿都不是自己的了，晚餐基本上是累得难以下咽，随便吃了个蒙自然的过桥米线，回到酒店差不多是晚上10点了，当天拍的片子也懒得看了，倒在床上便睡。
凤鸣书院云南赵州凤鸣书院位于大理市凤仪镇，西门外凤山下。建于康熙年间，清末重修。原为儒学，科举考试的场所，后改书院。
东西向，前为大门，仿白族民居门阙。居中一间楼阁，歇山顶，檐下设斗拱，入门为照壁，西为泮池，中建方亭，再西为中殿三间，单檐硬山顶。后为大殿，亦为硬山顶，面阔14米，进深10米。总占地2000平方米，建筑面积1000余平方米。1985年公布为大理市文物保护单位。
凤鸣书院是大理古城四大书院之一，另三个为大理“西云书院”、银桥“桂香书院”、下关“玉龙书院”。凤鸣书院面积并不是很大，十来二十分钟就可走完。
一进门，首先引起我兴趣的是这个木窗户，稍微有点特色，斑驳的木板墙上，一个小窗，分成几格，一块蓝靛青布遮光，映射着过往行人的身影。
这个半圆形的锅耳山墙，与岭南古建筑的锅耳楼有点相像而又不完全相同。远处是在建的高楼，长长的吊臂穿空而过。传统与现代的碰撞，不知道是好事还是坏事。
凤鸣书院，顾名思义，是旧时的学堂，是以前教书育人的地方，这里还保留着教室的影子，有图书馆，有办公室。
凤鸣书院里面的“凤苑”。中国古建筑传统文化讲究的是天圆地方，苑门为圆形门，上午八九点的阳光有点硬，倒影在地上的门洞，变形得很厉害。图中的人物是来自安徽黄山的汪老师，他拍我，我拍他。
书院中间有一凉亭，四面环水，有三桥相连。记得曾有这样一副对联描述的很到位： 三面桥通四面水，一池鱼戏半池莲。
水塘的水很浑浊，水面上长满了水浮莲，密密麻麻的一片绿色。
凤仪文庙距离凤鸣书院很近，也就一街之隔的路程。
凤仪文庙位于大理市凤仪镇西街凤山东麓，据云南省《文物古迹大全》载 “凤仪文庙始建于明洪武十八年（公元 1385年）”。明宣德十年（公元1453年）、 明成化十一年（公元1475年）及至清康 熙十年（公元1671 年）和清末多次重建。现存有大成殿、两厢房、大成门、崇圣祠等。
凤仪文庙门前，是一条繁华的小街道，摊楼林立，人流很多，老年人的穿着还保持着当地的民族风格，年轻人基本上都汉化了。
凤仪文庙的大门，门边坐着在聊天乘凉的老人，买菜回来的大姐，刚好跨进阳光里，意气风发的样子。
大成殿的飞檐弯角，在蓝天苍穹下，气势恢宏，如大鹏展翅般。
进门后是一片开阔的场地，晨练的大姐大婶们，耍起太极刀，虎虎生风啊。
凤仪文庙里的拱形门，阳光映射在地上，形成很有趣的画面，呵呵，我是对门和它的光影情有独钟了。
凤鸣书院，凤仪文庙，都是比较冷清偏门的古建筑景点，除了我们这些古建筑摄影爱好者，没见到其他的游人，这些明清时期的古建筑，略显门庭冷落车马稀，在周围现代建筑热火朝天的包围下，给人一种独自凄凉的荒芜感觉。
凤鸣书院和凤仪文庙的面积都不大，一个上午的拍摄时间也相对宽裕，午饭后，开始了巍山古城的拍摄之旅。
巍山古城巍山古城地处云南西部哀牢山麓，红河源头的巍山，是一座具有浓郁地方历史文化特色的城市。从大理古城驱车过去约一个多小时。
巍山古城号称南诏古城，是南诏文化的发源地，在中国的古镇旅游中称它为未被打扰的南诏古城。
巍山古城又叫蒙化城，是南诏古国大理古城的发祥地，是云南省设置郡县最早的地区之一。元代的时候，由大理段氏总管开始建筑土城，到明朝才正式建城，至今整座县城依然较为完整的保持了600多年前建城时候的棋盘格局，是中国保存最完好的明清古建筑群之一。
巍山古城内街道以拱城楼为中心，呈标准的井字结构建设，共有25条街道，18条巷，全长14公里，城内房屋基本保持了中式结构，南、北主轴线两侧的房屋则完整的保存了明、清时代的建筑式样和风格，房子朝向为南偏西15度左右，是结合当地的最佳采光方式，以弥补“四合五天井”光线不好的一面。
巍山古城是国家级历史文化名城，是云南省四个“文献名邦”之一，是南诏（蒙舍诏）的发祥地，有不少南诏遗迹和历史传说。西汉时期在此设邪龙县，又名蒙化。
是云南省最早设置郡县的地区之一。因县城东有巍宝山得名巍山。现在的巍山古城，始建于元代，明洪武二十三年（公元1390年）扩建。
唐开元25年（公元737年），南诏第四代王皮逻阁以巍山为基地，在唐王朝的支持下，兼并了洱海地区的五诏和其他小部落，建立南诏国，传王位十三代，历时253年。明清两代，巍山实行土司制度，彝族左氏任土司，承袭18世。明代称蒙化府，是云南“三大土府”之一，另外两个土府是丽江纳西族木氏土府，元江傣族那氏土府。
如果说大理古城已经商业化了的话，那么巍山古城就像是二十年前的大理，这是一个安静的小城，简单，淳朴，几乎没有什么外地游客，来往闲坐的都是当地的民众。
古城的生活烟火气息甚是浓郁，他们的生活简单而快乐。城门洞里，就是个聚集闲聊的好场所，阴凉通风，人们随意而悠闲的席地而坐，干净的石板久经岁月的碾磨，光溜顺滑，磨出了厚厚的包浆。
巍山古城的北城楼又叫拱辰楼，建于明洪武年间，在高大的城墙上，有五间重檐歇顶式的古老建筑。窗台上竖起的一面镜子，镜像里是一个古老的大钟，轻轻的敲了一下，洪亮清脆，整个古城都可以听得见了。
古城只有一条主街道，在拱辰楼上可俯视全貌，街上皆为手工小作坊和生活用品的小店，满足着古城人们的生活所需。
这间名为“满足里”的小店，牌匾里写着：修鞋，擦鞋，洗旅游鞋，皮鞋保养分、翻新，磨砂鞋翻新等经营范围。除了满足你“足”上的要求，还有其他配匙，皮带生活必需品... ...
在“满足里”的斜对面，一堆当地民众围坐喝茶聊天，他们神态各异，错落有致，看他们的穿着打扮，皮肤黝黑，应该都是当地的庄稼汉子，我把镜头对准了他们，其中一个汉子发现了，对着我摇手示意不要拍，不过，很是抱歉，还是拍了这一张。
回来看片，才发现这家的招牌叫“包殓服务店”，当时还不明所以，仔细看了下面的小字：丧殓应用物件齐全。才醒悟过来。
穿过了主街道，来到了一条横巷，发现一个很古老的宅子，门是打开的，我走了进去，主人家也很热情的招呼我，还扯着我一定要喝他家的茶。
这所宅子应该有些年月了，屋顶上长满了杂草，上面一个红色的太阳能热水器很是刺目，感觉和这里的风格格格不入。
女主人在偏房做着竹编的手工，看见我，轻轻的羞涩一笑，又开始低头干活。
从老宅子出来，又转了一圈，转出了古城外面，有一个新建的公园，规模也不大，对新建筑不感兴趣，所以就没有进去，隔着围墙拍下了这株盛开的三角梅，算是结束这次巍山古城的行摄之旅吧。
预告：下一站，行摄大理崇圣寺和三塔
——ＥＮＤ——
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（摄影：射天狼文字：射天狼）
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凤启书院修改字幕版
清代安顺凤仪书院述论（下）
3.以院规为核心的学生管理体系
凤仪书院院规确实存在的,《条规》即有提及田,但未流传下来，我们所要讨论的也只能以《条规》所记为主，以此管中窥豹。
(1)注册与考课。所有生童须每年一次在监院处报名，,缴纳报名费后,即获得印票-一张,之后谒见山长。应课时，考生须出示印票，以严明身。
(2)住宿。生童可住书院内，也可不住，无强制性要求。但住书院者和不住书院者，即“住斋”与“馆外”，则稍有区别。如前文已述之考卷标注、官课课谷发给问题等。
(3)住斋生管理。住斋生因住书院内，离师友近.故山长等多加亲近。如其课程等，随时由山长酌定。再者，住斋生对于宿舍之床架桌凳等均不许搬移,但可自行预备其他物资。
(4)教育。所有生童应以自学为主，但并非毫无计划，而是按照定规程进行,原则上应按程端礼《读书分年日程)这-在清代影响深远的读书计划进行，或有修订,亦未可知。史料有阙,暂不妄议。
4.以学田为核心的教育经费管理体系
教育经费充裕与否是影响到书院生存、发展的重要经济因素,经费不足已成为很多书院关张的主要因素。有鉴于此,凤仪书院的经费投人与使用直受到管理者的高度关注。就现有资料而言,该书院的经费来源有二,一为学 田收人,一为典商生息,尤以前者为主。
学田，是官学、书院等所有的田地,其收人主要用来支付各项开支，维系教育机构的正常运转。道光年间，知府朱德琏即言:“书院置设田地，,原以备课卷、奖人才及一切薪水工食之所资”(21。而学田的取得不外两途,一为 主动购置，一为接受捐助。
在典商生息方面,道光二十六年《凤仪书院田土并章程碑记》载，书院将余银十八两存于万胜当生息(2] ;又,光绪初贵州巡抚岑毓英捐银四千两交商生息。对教育经费的管理，凤仪书院实行三级监管制度，书院内部具体由斋长负责,其财务报表则一式三份,同时上报府、县,以备查验。为杜绝私吞、恣意挪移的情况，书院章程对此也做了严格要求，如:
(1)在典商生息方面，监院斋长不得私相阴蚀，相关商铺也不得私自将该项银款移交私人。
(2)在添置物资方面,所有器物均需登记造册，零星检修由斋长随时经理，而遇倒塌、工程稍大者时,必须禀请监院会同追定，方许开支。
(3)在学田管理方面，书院将土地转租给佃户耕种，佃户按照约定缴纳租谷。为保证收人能及时纳人书院，管理层也明确规定佃户不得随意更改学田之疆界,除随意短欠租谷及犯法或自愿退佃外，书院也不得任易更换佃户，而监院斋长等负责收租者也不得与佃户串通牟利。租谷皆须实收实发，不准私行折收折卖。
当然，书院经费来源主要为政府募捐，其经费使用亦受到地方政府的监督。这也凸显了清代书院官学化的倾向。
三、祭祀活动
古代书院集教育、藏书、祭祀学术于一体,是一一个具备多种功能的教化机构。凤仪书院的教育功能前已述及,其于藏书、学术两项无明文记载，但对祭祀有少量记载，兹略述之。
书院祭祀的对象常常标志着书院的学术方向和学风，所以除了普遍祭祀的已学派的代表人物、或与书院有密切联的 公认的儒家先圣先贤外，都会把自在其大兴土木之时，即建有仓圣厨殿五间，人物加以祭祀'6)。就凤仪书既本电位以及各官有功德于地方者长生禄位”，身内祭祀仓圣汉尹道真、明E阳明牌，空的创造者。祭祀仓圣,对于识文断字的读:书人。
1.仓圣即仓颉，传说中来说，无疑是题中应有之后:在即东汉尹珍?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后汉书，南蛮西南夷列传)》载汉。
2.汉尹道真。经考,尹道真乐干荒裔，不知礼义 ,乃从汝南许慎、应奉受经物桓帝时群河郡人“尹珍自城始有学”。虽然现在对于尹珍的籍贯还有争议纬，学成，还乡里教授，于居地人，,且尹珍对于云贵-带文教事业之发发展影响深远，但清代安顺人认为尹珍就是当地人，故被视为“乡贤”.加以祭祀。这对提升地方知名度、凝聚民心也起着着重要媒介作用。
3.王阳明，即王守仁，心学大师，曾贬谪贵州龙场驿，由是阐发心学精华，对于贵州文教事业的发展影响非同一般， 而安顺毗邻王阳明当时的主要活动地贵,声教所被,亦当深远。这是祭祀王阳明的主要原因。再者，则似因当时书院管理层服膺王学,故特于仓圣殿内供奉王阳明木主。
4.祭祝各官有功德于地方者，方面表示了民心相背及百姓对造福地方之官吏的感念,另方面更希望通过对这类官吏的崇把来引导生童们门的价值观，使之在以后可能的仕宦生涯中为为民兴利，造福一方。
作者/万雷
凤鸣书院旅游攻略
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