三十里廟村位于江蘇省豐縣王溝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府西30余里，毗領(lǐng)山東單縣和安徽碭山之界。全村272戶人家，約1100多口人，12個姓氏集聚，和睦相處，田原氤氳，過著安居樂業(yè)的富庶生活。

中文名：三十里廟村

所屬地區(qū)：江蘇省

地理位置：豐縣王溝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府西30余里，毗領(lǐng)山東單縣和安徽碭山之界

電話區(qū)號：0516

氣候條件：暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候

人口數(shù)量：1100多口人

火車站：豐縣火車站

車牌代碼：蘇C

三十里廟村現(xiàn)在有景點 三里有個廟

1. 三里有個廟

白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。白馬寺的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。白馬寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等

又名云林寺，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年）。印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。清康熙南巡時，賜名靈隱寺為“云林禪寺” 。靈隱寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達(dá)三千余眾。靈隱寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿

2. 三義廟在哪

從三義廟可323路公交車，經(jīng)5站約25分鐘老園橋南下車，原地等4路公交車，經(jīng)16站約一小20分鐘到寬街東路下車，再步215米即到了。

同樣可以在三義廟乘921路或621路或921路快車，乘坐7站約35分鐘和平西橋北下車，再430路3到地壇西門換乘104或108路到寬街路口南下車，再步行197米即到。條萊垍頭

3. 三什么廟啊

三圣堂是我在臺山目前遇見年代最久遠(yuǎn)且又完好的一座廟堂。它位于汶村鎮(zhèn)東上村，村民稱其為“大廟”，幾百年來一直香火鼎盛，是臺山在冊文物保護(hù)單位，始建于宋代，清代乾隆二十四年、嘉慶二十年、咸豐三年、光緒元年、光緒七年重修及擴(kuò)建，最近一次修整是在2004年，都有碑文記載。三圣堂坐北向南，三間三進(jìn)二天井，總面闊12.16米，總進(jìn)深41.39米，占地面積503.30平方米。硬山頂，大鏤耳封火山墻，地瓦面，綠色琉璃瓦當(dāng)?shù)嗡暨叀?/p>

正門門額石牌匾刻“三圣堂”三字，有上下款，門口兩側(cè)有石刻對聯(lián)“道演西來妙，權(quán)司北極尊。”

廟內(nèi)雕梁畫棟，供奉著36尊神像，有觀音堂、文武殿、恭圣殿、綏靖伯殿等。

4. 三官廟在什么地方

濟(jì)寧三官廟里的是:

　　三官廟里的“三官”是道教中尊奉的三位天神——上元天官、中元地官和下元水官。山東三官廟懸于半空中，廟中的天官大帝降生唐堯，掌天文，主持賜福;地官大帝化生虞舜，制地理，主持赦罪;水官大帝育生夏禹，治水利，主持解厄。

　　著名的三官廟在我國很多地方都有，但其供奉的三官都是一樣的，那就是道教尊奉的三位天神——上元天官、中元地官和下元水官。在道教神系中，有幾位出現(xiàn)時間比較早并且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一。

5. 三里廟在哪里

南陽歷史悠久，厚重的歷史文化積淀和天造地設(shè)的山水造就了南陽豐厚的旅游資源，現(xiàn)有中國國家4A級旅游景區(qū)8家、國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)1家、世界地質(zhì)公園1處、國家級自然保護(hù)區(qū)2處、國家森林公園1處、省級自然保護(hù)區(qū)1處。

南陽歷史悠久，厚重的歷史文化積淀和天造地設(shè)的山水造就了南陽豐厚的旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的條件。現(xiàn)有中國國家4A級旅游景區(qū)8家、國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)1家、世界地質(zhì)公園1處、國家級自然保護(hù)區(qū)2處、國家森林公園1處、省級自然保護(hù)區(qū)1處。其中，寶天曼和老界嶺國家自然保護(hù)區(qū)，地貌獨特，植被良好，風(fēng)景如畫；2001年寶天曼國家級自然保護(hù)區(qū)被列入世界人與自然生物圈保護(hù)區(qū)；丹江口水庫是亞洲第一大人工淡水湖，而南水北調(diào)中線工程的渠首就位于淅川陶岔村；分布于分布于西峽、內(nèi)鄉(xiāng)、淅川、鎮(zhèn)平縣境內(nèi)的南陽恐龍蛋化石群被稱為“世界第九大奇跡”，西峽恐龍蛋生物遺跡博物館是不可多得的科普教育基地。

南陽好玩的地方推薦

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是我國目前唯一保? ??最完整的封建時代縣級官署衙門。為國內(nèi)第一座衙門博物館，全國重點文物保護(hù)單位，享有“龍頭在北京，龍尾在內(nèi)鄉(xiāng)”、“北有故宮，南有縣衙”、“一座內(nèi)鄉(xiāng)衙，半部官文化”的美譽(yù)。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙之所以能享譽(yù)全國，得益于她博大精深的文化底蘊(yùn)，其中較重要的是它豐富的陳列展覽。在中軸線大堂、二堂、三堂及東西花廳等主體建筑搞復(fù)原陳列，再現(xiàn)古老縣衙的真實面目和威嚴(yán)氣勢，以及佐貳官、書吏師爺辦理公務(wù)、審理案件和家眷生活起居的真實場面；在東西輔線建筑內(nèi)圍繞縣衙內(nèi)容搞輔助性陳列，主要用實物和文字版面展示和介紹有關(guān)衙門文化知識。

門票：50元

龍?zhí)稖?/p>

龍?zhí)稖掀俨既何挥谔柗Q“恐龍之鄉(xiāng)”的西峽縣城北38公里處，緊臨311國道。景區(qū)主體在一峽谷內(nèi)，全長12公里，自然落差近千米，有梯式大型瀑布19處，一瀑一潭，最高落差達(dá)35米，最大潭水面積1000余平方米，水深20—50米不等，其間小瀑小潭更是不計其數(shù)。兩岸石壁陡峭，林木叢生，山間溪水從懸崖傾瀉急流如注，十分壯觀。

門票：60元

桐柏山

淮源風(fēng)景名勝區(qū)位于河南省桐柏山脈中段，是江淮分水嶺所在地。景區(qū)內(nèi)奇峰競秀，層巒疊嶂，森林密布，瀑泉眾多。景區(qū)內(nèi)有太白頂、水簾洞、盤古山等主要景點118處。 這里是淮河的發(fā)源地。淮河被華夏兒女尊為“風(fēng)水河”，與黃河、長江、濟(jì)水并稱為我國古代的“四瀆”。淮河發(fā)源于南陽桐柏山，主峰太白頂海拔1140米；天下名剎云臺禪寺雄踞頂巔，與浙江普陀寺齊名。

此外，這里是中國盤古文化的中心。盤古山、盤古廟等隨處可見。而漢代曾興建了劉邦親題的“金臺觀”，為當(dāng)時全國五大道觀之一，武當(dāng)派鼻祖張三豐在此修真。景區(qū)內(nèi)寺廟星羅棋布，寺寺相連，僧徒遍及國內(nèi)外。 《西游記》的成書也是在這里起源。明代吳承恩曾在桐柏鄰縣南陽新野縣做過縣令，多次到桐柏山游覽，后根據(jù)“禹王鎖蛟”的故事，并結(jié)合桐柏的水簾洞等地名為雛形完成了不朽名著《西游記》。

門票：70元

五朵山

五朵山旅游區(qū)，國家4A級旅游區(qū)，是南陽伏牛山世界地質(zhì)公園的主要園區(qū)之一，南陽十佳魅力景區(qū)。景區(qū)位于河南省南召縣四棵樹鄉(xiāng)境內(nèi)，旅游區(qū)總面積126平方公里，是中原地區(qū)久負(fù)盛名的道教文化旅游勝地。

南召五朵山與“南頂”湖北武當(dāng)山齊名，素有“北頂”之稱、奇峰相峙，飛瀑高掛，怪石林立，泉流潺潺，春天杜鵑爛漫，夏日綠意盎然，秋季層林盡染，冬季銀裝素裹，山水如詩如畫，兼具南秀北雄。現(xiàn)已開放金頂、萬福宮和暴瀑峽三大游覽區(qū)，120多處景點，主要景觀有金頂、天梯、暴瀑、萬福宮、鴛鴦溪、仙人橋等。

門票：60 元

西峽恐龍遺跡園

大型恐龍主題公園，位于秦嶺山脈東段、伏牛山南麓的河南省西峽縣丹水鎮(zhèn)三里廟村。

西峽恐龍遺跡園主要由地質(zhì)科普廣場、恐龍蛋化石博物館、恐龍蛋遺址和仿真恐龍園四部分組成。西峽恐龍遺址，屬于白堊紀(jì)斷陷盆地沉積。恐龍蛋遺址的蛋化石層是西坪丹水盆地的最高層位，已暴露的蛋化石達(dá)1000多枚。在它的下部地層至少還有16個產(chǎn)蛋層，現(xiàn)已確定蛋化石分別歸于6科9屬13種。特別是西峽巨型長形蛋和戈壁棱柱形蛋，世界稀有罕見，是西峽蛋化石的標(biāo)志。

門票：90元

6. 三義廟在什么地方

相信你一定是一位愛好蠶寶寶之人，在理工大學(xué)里面的家屬區(qū)里有很大一片的~葉片都很大的~估計你喂起來會比較方便吧~~還有，要是你一次采很多，最好洗干凈后裝在一個干凈的塑料袋中，然后放在冰箱的冷藏室里保鮮? ?比較好~恩，對了，你住在哪里呢？？來這里方便嗎？？？要是你自己來的話，就作車在三義廟車站下車，你能看見一個小門，進(jìn)去后直走看到你個小公園的時候左拐直走，你左手邊的樓房的盡頭是83單元（很明顯的標(biāo)志就是那里有個垃圾站~）這樣你能看到一長條綠化草坪~垃圾站靠近草坪的地方有一棵樹就是桑樹~~還不算高~伸手應(yīng)該就可以夠到了~（其他的樹的位置比較不好描述~~）恩~要是你不太明白的話，你告訴我你住哪里，我看我認(rèn)識不~可以我給你送過去的~你看你怎么方便吧~~給我留言就好了~~~

希望你的小蠶健康的成長啊~~^_^

7. 三里庵五里墩十里廟

2號線有24站，自西往東分別為：南崗站—桂莊站—汽車西站—振興路站—蜀山西站—大蜀山站—天柱路站—科學(xué)大道站—十里廟站—西七里塘站—五里墩站—三里庵站—安農(nóng)大站—三孝口站—四牌樓站—大東門站—三里街站—東五里井站—東七里站—漕沖站—東二十埠站—龍崗站—王崗站—三十埠站。

8. 三里屯附近寺廟

北京的夜生活開始豐富多彩的。不說工體、三里屯、后海，光是北京的夜景就能分分鐘鐘鎮(zhèn)住你，而且，北京有很多景點不僅白天看看壯觀，夜晚更是嫵媚撩人。

1、定都閣。不用再驚嘆雜志上航拍出璀璨的夜色，其實這種美景只要你愿意去，在西長安街延長線上，700米海拔高度，讓你把美景盡收眼底。門頭溝區(qū)潭拓寺鎮(zhèn)定都峰上，距離市中心只有40公里左右，可以直接開到山頂，看完夜景可以當(dāng)天返回。夏天，蚊蟲多，你如果登山出行，做好防蚊措施，夜晚山上人少，沒有什么賣吃的地方，最好自備飲料零食。

2、司馬臺長城。這是唯一可以夜游的長城，除了長城，還能眺望古北水鎮(zhèn)的夜色，這不是野長城，上下纜車和步行道，讓你輕松享受長城的夜色，司馬臺長城到了夜晚會換裝成閃爍的“巨龍”躍躍欲試要飛上天一樣。夜游票是晚上5：30開始賣，晚上上長城必須坐纜車，往返160元，晚上7:20司馬臺長城開燈，如果要看夕陽，自己要掌握時間。纜車時間20分鐘左右，從纜車下來就是真正的步行，長城上市不能拉電線照明，你可以手提古樸的燈照亮臺階，運(yùn)氣好，可以看到螢火蟲。

3、鬼笑石觀景臺。位于北京香山鬼見愁的東南部，為一塊突出山體的大石頭，具體在北京西山森林公園里，游人站在鬼笑石上，可以便覽北京城，北京電視塔、頤和園、香山植物園、團(tuán)城演武廳等等許多名勝古跡和標(biāo)志性建筑都可以盡收眼底，但是由于公園晚上9點禁園，咱們只能看各黃昏了。鬼笑石附近沒有路燈，所以要格外注意安全，公園門票10元，下午5點左右就不售票了。

4、景山公園。習(xí)慣了白天的人山人海，到了傍晚，才能回歸到熟悉的景山，北京城內(nèi)最高的山，看金碧輝煌的紫禁城和現(xiàn)代的北京城，這里有最美的北京。

5、好運(yùn)街。購物天堂藍(lán)色港灣對面的好運(yùn)街，是一條以西餐、酒吧為主的中高檔餐飲文化街，被稱為美食、酒吧和藝術(shù)沙龍于一條街的“國際餐飲MALL”。這里匯集了20多家個性化的國際餐飲品牌店，韓式的福樂旺斯、日式的江戶前壽司、泰式的栗庫泰文化餐廳，澳洲的杰克西餐廳等等，品種齊全，無不帶著濃濃的異國情調(diào)。

6、酷屋轟趴館（十里河店）。在這個熱成狗的北京假裝度個假，院子里地方蠻大的，每個房車都是各種主題房間，美隊、小黃人等選擇多多，房間里裝飾挺新，K歌烤串桌游麻將還可以在夜色中撕名牌。各式各樣的小零食也不少，還有可以開走的房車服務(wù)，價格也還可以，一定要體驗一次。

7、艾米.18 95電影街。還排隊去看電影？還忍受奇葩的觀眾？拉上閨蜜去屬于你們私人的主題影院，感受風(fēng)格各異，像家一樣舒適的包間，1080P高清、5.1環(huán)繞的環(huán)境中看一場大片。

北京其實是一座不夜城，一生如果要體驗一次不眠，那么，來北京吧，古都與現(xiàn)代的魔幻交錯，一定是你此生獨一無二的經(jīng)歷。

9. 三元里古廟介紹

線路1： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐257(廣州火車站總站-天河客運(yùn)站),抵達(dá)天河客運(yùn)站. 約12.23公里

線路2： 從站南路出發(fā),乘坐290(羅沖圍總站-天河客運(yùn)站總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站總站. 約11.54公里

線路3： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐862(廣州火車站總站-南湖賓館),在沙河頂換乘236(窯口客運(yùn)站總站-天和河客運(yùn)站總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站總站. 約11.42公里

線路4： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐201(廣州火車站總站-犀牛角村總站),在沙河大街換乘236(窯口客運(yùn)站總站-天和河客運(yùn)站總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站總站. 約11.46公里

線路5： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐805(廣州火車站總站-永泰新村總站),在廣園新村換乘46(羅沖-岑村教練場總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站. 約12.37公里

線路6： 從越秀公園出發(fā),乘坐543(金德苑總站-天雄布市總站),在大東門換乘236(窯口客運(yùn)站總站-天和河客運(yùn)站總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站總站. 約13.05公里

線路7： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐807(廣州火車站總站-夏茅客運(yùn)站總站),在三元里古廟換乘46(羅沖-岑村教練場總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站. 約12.8公里

線路8： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐211(廣州火車站總站-海琴灣總站),在大東門換乘236(窯口客運(yùn)站總站-天和河客運(yùn)站總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站總站. 約14.2公里

線路9： 從廣州火車站總站出發(fā),乘坐地鐵二號線(三元里-萬勝圍),在中山紀(jì)念堂換乘297(黃沙-樂意居花園總站),抵達(dá)天河客運(yùn)站. 約13.13公里

10. 三官廟求什么

作者結(jié)合教學(xué)與研究實踐，從方法論和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了中國地方志的社會史資料價值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風(fēng)俗、建置為例，論述了方志分志的社會史資料價值。認(rèn)為地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價值，首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區(qū)域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方法論的新意義，對于開展微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究的對象。

關(guān)鍵詞：地方志；社會史資料價值；史料學(xué)；地域社會研究；史學(xué)方法

關(guān)于中國地方志①的資料價值,學(xué)者多有論述，也或多或少涉及社會史的內(nèi)容,還有一 些學(xué)者比較專門地論述了地方志的社會史資料價值②。但是由于對社會史以及地方志資料 的理解不同,對于中國地方志的社會史資料價值的看法也不盡一致。隨著中國社會史研究 的深入，對地方志的社會史資料價值的認(rèn)識也會深化。因此，關(guān)于中國地方志的社會史資料 價值,似乎還有繼續(xù)討論的余地。筆者此文主要結(jié)合教學(xué)與研究實踐，從方法論和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。

一、地方志的讀法

中國地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來特別是明 清民國時期的，尤以清代為多。依據(jù)中國科學(xué)院北京天文臺主編《中國地方志聯(lián)合 目錄》（中 華書局1985年版）的統(tǒng)計，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、民國1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉(xiāng)土志、里鎮(zhèn)志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪冊、 調(diào)査記等。另據(jù)金恩輝、胡述兆主編《中國地方志總目提要》（上、中、下3冊，臺北?漢美圖書 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《中國地方志聯(lián)合目 錄》所收錄的地方志313種。《中國地方志聯(lián)合目錄》《中國地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書。

地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書,還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導(dǎo)中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的陶希圣， 曾組織學(xué)者討論如何利用地方志的問題，并發(fā)表在《食貨》雜志②，相當(dāng)于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說，顧頡剛認(rèn)為社會的基礎(chǔ)和歷史的動力是經(jīng)濟(jì)，提 議從地方志里找經(jīng)濟(jì)材料。陶也提議“在把社會的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經(jīng)濟(jì)的社會材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會地方的縣志,探討大都會的發(fā)達(dá)史、衰落過程、現(xiàn)代大都會的起源 及發(fā)達(dá)經(jīng)過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經(jīng)濟(jì)社會史的同人注意、討論及實行。

陶希圣的學(xué)生鞠清遠(yuǎn)率先響應(yīng)，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠(yuǎn)認(rèn)為讀方志先要有幾個 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟(jì)都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區(qū)域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設(shè)置地點與組織;不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買的物品;不要忽略了關(guān)于寺院的記 錄;不要忽略了廟會;不要忽略了市、集會;解決市設(shè)在城外的問題;應(yīng)特別注意水利事項;應(yīng) 特別注意橋梁的建設(shè)。

對于鞠清遠(yuǎn)《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠(yuǎn)的三種讀法合并 起來，“否則對于都市的了解，是不會徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。

瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經(jīng)建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內(nèi)容。

我認(rèn)為這次討論如何讀地方志是具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風(fēng)問俗式地了解地方風(fēng)土民情。參與討論的學(xué)者是立足于開展社會經(jīng)濟(jì)史研究而討論利用 地方志,具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的地方志，三是分門別類搜集資料。當(dāng)時研究經(jīng)濟(jì)往往 與社會結(jié)合在一起，具有社會經(jīng)濟(jì)史（或曰蠱濟(jì)社會史）的色彩。

實際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導(dǎo)學(xué)生的論文就是這樣，還希望學(xué)生研究家鄉(xiāng)的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進(jìn)入問題的考察。

需要指出的是現(xiàn)在研究地方的歷史，史學(xué)觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不同于六十年前 了。20世紀(jì)二三十年代研究地? ?的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認(rèn)識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區(qū)域史或地域史的性質(zhì)，試圖通過認(rèn)識地方 的歷史達(dá)到認(rèn)識更大歷史（如通史）的目的，認(rèn)識地方的歷史具有視角和方法論意義。因為 各個地方歷史的相加，并不等于通史。

20世紀(jì)90年代以前的中國史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會形態(tài)、社會性質(zhì)或某個道理，在某一歷史時期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時期,實證史學(xué)復(fù)興，在 地方史研究中也得到發(fā)展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻(xiàn)，但是也缺乏歷史的整體 觀念。

研究區(qū)域史或地域史，則首先是從整體觀念出發(fā)的。認(rèn)為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認(rèn)識①。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認(rèn)識更反映歷史實際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。

因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方法論意義0而認(rèn)識特定的地域、區(qū)域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區(qū)域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進(jìn)一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應(yīng)樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類事項的興趣，要放在當(dāng)?shù)氐恼w 中去認(rèn)識。對于地方歷史的認(rèn)識，應(yīng)是為了認(rèn)識更大歷史單元如跨小地域的區(qū)域史或通史 服務(wù)的。

地方志是認(rèn)識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學(xué)習(xí)斷代史應(yīng)首先從正史入手一樣，研究區(qū)域史 或地域史，則應(yīng)當(dāng)首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。

地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價 值,首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。

站在微觀史學(xué)的立場，一般而言，越是區(qū)域單位小的地方志,歷史的整體性越強(qiáng),可以認(rèn) 識更為底層的社會實態(tài),史料價值較高。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)志以及村志值得重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮(zhèn)之志。統(tǒng)計宋元鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總共才有5種，分布地區(qū)限 于江蘇、浙江二省。明代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志獲得發(fā)展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區(qū)擴(kuò)大了 4省。清代共編就鄉(xiāng)鎮(zhèn)志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的修纂本身往往就是地方社會權(quán) 力的產(chǎn)物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區(qū)聚族而居,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志在這方面表現(xiàn)得就比較突出，如清雍正時余華瑞等所修歙縣《巖鎮(zhèn)志草》，反映出當(dāng)?shù)卮笞宓膹?qiáng)盛。而乾隆 歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村江氏的志書。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南 吳氏的內(nèi)容。程文翰編光緒祁門《善和鄉(xiāng)志》，多載與程氏有關(guān)的內(nèi)容。雍正時許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志屬于私修，固然反映基層社會的權(quán)力支配情 況,官修的縣志也往往體現(xiàn)地方家族勢力。美國學(xué)者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā) 現(xiàn)該縣志成為當(dāng)?shù)厝齻€官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個 編纂者中，除了縣令和學(xué)官等5人外，所有49個參加者都是親戚，其中29人出自上述三個 家族。因此認(rèn)為:編寫縣志與家譜一樣，是? ??紳家族形成和壯大的一個方面,同時也是提高 社會地位的一種方法。編纂縣志實際上是編纂者加強(qiáng)宗族和地方社會關(guān)系的一種手段。也 可能是縣令和鄉(xiāng)紳合作互相促進(jìn)提高他們官方與社會地位的好機(jī)會。提示學(xué)者應(yīng)該多注意 地方志編纂的目的與過程②。

地方志里數(shù)量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實，歷史的整體性強(qiáng),府志往往也是在縣志（及州志）基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀 地方志應(yīng)當(dāng)先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)群體。

以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng)修并普遍化。《中國地方志聯(lián)合目錄》著錄現(xiàn) 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎(chǔ)上集合而成的，其 特點是便于面上了解區(qū)域的歷史,便于進(jìn)行統(tǒng)計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統(tǒng)計了清代湖南育嬰堂建置的數(shù)量、時間與空間分布④。

全國性志書，一般稱為一統(tǒng)志。一統(tǒng)志名稱始于元代的《大元大一統(tǒng)志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學(xué)士李賢等主修《大明一統(tǒng)志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統(tǒng)志》，以天順時兩京十三布政使司 分區(qū)，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風(fēng)俗、山川、土產(chǎn)、公署、學(xué)校、書 院、宮室、關(guān)梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實錄》卷167）。陳循、彭時等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風(fēng)俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監(jiān)學(xué)、學(xué)校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關(guān)隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳?zāi)埂⒐袍E、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統(tǒng)志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統(tǒng)志的記載原始性不 足，較之通志更為簡略，便于了解全國各地的概貌，史料價值不是很高。總之，一統(tǒng)志、通志 一般便于整體性了解大區(qū)域和全國情況，不便于作為基本史料利用。

二、地方志的體例與分類

宋以后的中國地方志,表現(xiàn)形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內(nèi)容上記 載人與事。應(yīng)該說，地方志的內(nèi)容與形式，具有不同的史料價值。人們說當(dāng)今社會進(jìn)入讀圖 時代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學(xué)者范德《圖繪明代中國：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫家繪制圖畫“對他們生活之 世界的表現(xiàn)方式中我們能獲得明帝國的什么信息”。認(rèn)為明代地方志插圖所繪出的中國， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設(shè)” 。該文論述了作為明代社會窗口 的方志，作為歷史證據(jù)的方志，中原地帶，邊關(guān)要塞。得出的結(jié)論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學(xué)者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點、預(yù)設(shè)和價值觀所涂抹。所以我們 在其中發(fā)現(xiàn)許多一致因素。這些共同點向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區(qū)求得一席之地。”①潘晟對范德的研究有所回應(yīng)，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認(rèn)為主要有儒士與繪工兩種人②。

至于表，主要便于進(jìn)行統(tǒng)計、査找與節(jié)約篇幅。如職官的記載，主要內(nèi)容是歷代文武官 員品級、職掌等。或以官階列載，或置表記載，還有將兩者結(jié)合的。

中國地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經(jīng)專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據(jù)三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學(xué)者就宋元時期地方志傳記資料進(jìn)行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規(guī)定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉(xiāng)閭者并錄。”“仙釋”人物“自前代至今有名有靈跡者收錄之”。明清時期人物志傳成為地 方志的主要內(nèi)容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉(xiāng)賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對于研究所記載的不同社會群體具有寶貴的 史料價值,有助于認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時期中國地方志 對于貞節(jié)烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻(xiàn)。臺灣 學(xué)者費(fèi)絲言通過方志貞節(jié)烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節(jié)烈女記載大量增加”的認(rèn)識①。

關(guān)于中國地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時代方志體例大致如此②。

平列門目的特點是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風(fēng)俗、城郭、學(xué)校、營寨、官宇、倉庫（附場務(wù)）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進(jìn)士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎(chǔ)上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮(zhèn)市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風(fēng)俗，戶口，學(xué)校，軍衛(wèi)，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。

綱目法則分門別類，內(nèi)容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學(xué)校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉(xiāng)堡、鎮(zhèn)店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農(nóng)桑、課貢、徭役、土產(chǎn);官師志:官制、縣官、學(xué)官、名宦、風(fēng)俗;人物志:孝 友、忠義、理學(xué)? ??經(jīng)術(shù)、名德、文學(xué)、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節(jié)、應(yīng)募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補(bǔ)異;文章志:下設(shè)漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風(fēng)俗、形勝、山川、土田、坊鄉(xiāng)）、食貨志 （含戶口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛(wèi)兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節(jié)）、建設(shè)志（含城池、公署、學(xué)校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進(jìn)節(jié)孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災(zāi)祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風(fēng)俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學(xué)校、壇廟、倉廠（附養(yǎng)濟(jì) 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、告示、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。

史書體即借鑒紀(jì)傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學(xué)、文籍、武衛(wèi)、田賦、風(fēng)土、祠祀）、傳（正學(xué)、孝悌、 節(jié)義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個表;卷19-48為志，包括封域（下設(shè)疆界、形勝、星野、山川、屯社、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀(jì)事）、建置（下設(shè)城池、公署、學(xué)校、壇廟祠宇、寺觀關(guān)隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設(shè) 營制、邊防、海防、海運(yùn)）、賦役（下設(shè)戶口、人丁、田賦、經(jīng)費(fèi)、起運(yùn)、鹽法）、藝文5個志；卷 49 - 70是列傳，下設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢、仕跡、行誼、文學(xué)、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。

以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點是分門別類記載各種事物,相當(dāng)紀(jì) 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀(jì)傳體中志的含義有所區(qū)別。

地方志的分志，指的是相當(dāng)于紀(jì)傳體中的志的內(nèi)容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內(nèi)容的史料價值。

我們先進(jìn)行類目解釋。在兩級分目體,即先分大的門類,以下再分細(xì)目。

1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區(qū)域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風(fēng)俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風(fēng)俗、形勢、戶口、稅賦、鎮(zhèn)名、鎮(zhèn)境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內(nèi)含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉(xiāng)、風(fēng)俗、時序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉(xiāng)耆、形勝、山川、市鎮(zhèn)、埒塘、土產(chǎn)、風(fēng) 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風(fēng)俗等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記? ??本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城 池、公署等目并列。或按照時間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經(jīng)事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。

形勝:原指地勢優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢優(yōu)越、險要及城邑風(fēng)景佳麗特點。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。

城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。

城郭:指內(nèi)外全城，泛指城邑。主要記載城邑內(nèi)外的距離、地點、得名等。

津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。

苑囿:指豢養(yǎng)禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。

封域:指一地疆界、轄區(qū)或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。

2 .建置:即創(chuàng)立、設(shè)置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設(shè)置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設(shè)建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學(xué)校、署治、書院、社學(xué)、寺觀、街市、坊牌、 養(yǎng)濟(jì)院、鋪、津梁、公廩、演武場、斥堆、宮室。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。

驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應(yīng)遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數(shù)及歸屬等。

郵傳:原意為傳遞文書、供應(yīng)食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站。或?qū)儆谥菘て?與沿革、分野、風(fēng)俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。

坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場、庫務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。

宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。

津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。

冢墓:記載地方名人墳?zāi)沟牡攸c、規(guī)模等，屬于古跡志之類。

池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。

關(guān)津:主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。

觀閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門類同列。

此外，學(xué)校（學(xué)宮）往往也隸屬建置，記載學(xué)宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區(qū)的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮(zhèn) 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。

3. 食貨:記載經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當(dāng)?shù)靥镏啤艨凇①x役、倉 庫、漕運(yùn)、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會計等情況。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產(chǎn)多寡分?jǐn)偂⒊隽Α⒊鲢y 雇役均可，為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內(nèi)就記均徭。

貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類。.

進(jìn)貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進(jìn)獻(xiàn)各種土特產(chǎn)名稱、數(shù)量等情況。一般屬于 物產(chǎn)門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。

食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數(shù)量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會史的?重 要? ?料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數(shù)，可彌補(bǔ)其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數(shù)字之不足，了解宋代城鄉(xiāng)的發(fā)展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結(jié)構(gòu);地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統(tǒng)計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)②。有的還記載 氏族，可了解大姓構(gòu)成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設(shè)立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。

4. 經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目。《隋書》則為經(jīng)籍志，分群書為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著錄當(dāng)?shù)刂髅?稱、著者、成書年代、序跋和內(nèi)容提要。藝文類的記載有時刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。

5. 河渠志:指水道，記載境內(nèi)河流源流、經(jīng)過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區(qū)域等。

6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰(zhàn)備、兵制、防虞、軍事設(shè)施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。

7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內(nèi)容,如災(zāi)異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。

祥異:表示吉兇，記載吉祥、災(zāi)異之事。屬于雜記、拾遺之類。

災(zāi)祥:記載自然災(zāi)害、異常的自然現(xiàn)象及所謂祥瑞等，或稱災(zāi)異,或附于雜記門。

異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。

祥異、災(zāi)祥的內(nèi)容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要指統(tǒng)治者就農(nóng)業(yè)災(zāi)荒采取救濟(jì)措 施。方志記載各年水旱風(fēng)災(zāi)程度、范圍以及救災(zāi)情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內(nèi)含歷 代、時政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災(zāi)祥資料也是研究疾病醫(yī)療社會 史的重要來源,余新忠就依據(jù)清代江南江寧、蘇州、松江、鎮(zhèn)江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災(zāi)祥、祥異（機(jī)祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府疫情年表》，然后分析瘟疫的時空分布以及相關(guān)社會問題的①。

雜記的內(nèi)容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。

總之,地方志中風(fēng)俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會史資料價值較 高，下面我們就“風(fēng)俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進(jìn)行具體論述。

三、方志分志的史料價值

首先探討風(fēng)俗志。風(fēng)俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉(xiāng)社、學(xué)校、雜考的;還有以某項風(fēng)俗內(nèi)容如節(jié)日單列代表風(fēng) 俗的，或與風(fēng)俗并列。風(fēng)俗志的結(jié)構(gòu)一般主要包括冠婚喪祭、歲時節(jié)序，風(fēng)俗志的內(nèi)容可以 細(xì)分為衣食住行、歲時節(jié)日、冠婚喪祭、士農(nóng)工商、宗教信仰、社會組織、風(fēng)尚、娛樂、方言 等②。風(fēng)俗志的價值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風(fēng)俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風(fēng)俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續(xù)出版的《中國地方志民俗資料 匯編》（書目文獻(xiàn)出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時、生? ?、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當(dāng)?shù)氐姆街撅L(fēng)俗資料③。

地方志有關(guān)風(fēng)俗的記載，可以反映一個時代的社會變遷，明代尤其明顯。日本學(xué)者森正 夫在20世紀(jì)70年代末注意到明代地方志風(fēng)俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，預(yù)測秩序是在“場”表現(xiàn)出的，這個場可以置于 作為人們生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)單位的地域社會。認(rèn)為機(jī)械地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇的主佃關(guān)系概念不 能把握明末秩序的顛倒現(xiàn)象，在地域社會，除了縱向關(guān)系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關(guān)系的共同體①。進(jìn)而森正夫又正式提出他的地域社會研究設(shè)想②。臺北學(xué)者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下江浙與華北地區(qū)風(fēng)俗發(fā)生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風(fēng)俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費(fèi)風(fēng)俗的變遷④。從中了解到，風(fēng)俗志中往往有“習(xí)尚”一類記載社會風(fēng)尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風(fēng)俗》、雍正《山西通志》卷45《風(fēng)俗》;或?qū)ｉT記載某項風(fēng)俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風(fēng)俗》記載的“服飾”變化比較詳細(xì)。地方志風(fēng)俗志包括的資料廣泛而具體。風(fēng)俗變化關(guān) 系歷史演變，岸本美緒強(qiáng)調(diào)了從風(fēng)俗認(rèn)識歷史分期的重要性⑤。

事實上，地方志設(shè)置風(fēng)俗門類，本身就包含聯(lián)結(jié)國家與社會的關(guān)系,反映地方社會生活。有學(xué)者對清修臺灣方志序言、凡例、議論與相關(guān)門目探討，研究“風(fēng)俗”門類設(shè)置的理論依據(jù) 與具體實踐的方式，這樣風(fēng)俗門類被作為“知識建構(gòu)/權(quán)力意識錯綜其間的場域”。研究表 明，官修志書風(fēng)俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣外，還有以下特色:一是風(fēng) 俗門所列氣候、風(fēng)信、潮汐、占驗等項，乃因關(guān)乎農(nóng)業(yè)社會的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運(yùn) 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時期開發(fā)、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統(tǒng)帝國進(jìn)行有效統(tǒng)治的需要。認(rèn)為風(fēng)俗門類論述的焦點,反映主事官員對于臺灣移墾 社會的認(rèn)知,事關(guān)國家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現(xiàn)在以下三 方面:風(fēng)俗升降/與政權(quán)推移的詮釋架構(gòu);漢番分野/習(xí)俗美惡的價值判斷;移風(fēng)易俗/化番為 民的整治意圖⑥。

地方志中的風(fēng)俗志反映的社會內(nèi)容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風(fēng) 俗志等資料研究過明清時期的溺嬰現(xiàn)象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風(fēng)易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風(fēng)俗志研究了火葬問 題⑧。火葬是作為不良葬俗記載的，是移風(fēng)易俗的對象。風(fēng)俗志還留下了士農(nóng)工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風(fēng)俗》就有專門記載。歲時節(jié)日是風(fēng)俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時期的歲時節(jié)日⑩。風(fēng)俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節(jié)序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節(jié)日的記載中也有相關(guān)的資料。風(fēng)俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實上，我們從風(fēng)俗的不同側(cè)面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節(jié)日習(xí)俗看到女性的活動②。從歲時節(jié)日發(fā)現(xiàn)民眾心態(tài) 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風(fēng)俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會資 料的寶藏，因此可以說，風(fēng)俗志就是社會志。

其次討論建置志。何炳棣研究中國會館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜集會館資料，寫成名著④。

明? ??特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會得到長足發(fā)展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會的門類或?qū)儆诮ㄖ茫缜　惰娇h志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉(xiāng)縣志》、同治《番禺縣志》;或?qū)儆谛粽?如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或?qū)儆诠荩螒c《臺灣府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會有關(guān)于善人行善的記載，涉及善堂善會。臺北學(xué)者梁其姿利用2600 多種地方志,統(tǒng)計清代的慈善組織，有973個育嬰堂、399個普濟(jì)堂、216個清節(jié)堂，以施棺為 主的善堂善會338個，其他難以分類的743個。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內(nèi)容傾向'正統(tǒng)'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會有名望的地方精英等。……地方志雖不脫官方意識形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細(xì)的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價值最高;舉凡善堂的創(chuàng)辦時間、經(jīng)過、負(fù)責(zé)的人、規(guī)章 等,江南方志多有詳細(xì)的記載。無論在資料的準(zhǔn)確性、豐富性而言,江南方志比其他地區(qū)方 志的水準(zhǔn)要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運(yùn)作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛(wèi)生醫(yī)藥問題、領(lǐng)養(yǎng)的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經(jīng)驗之談，梁其姿利用方志中簡單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會史研究。

屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方 志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設(shè)有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”。總之，建置（或祀典類）類 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。

上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內(nèi)容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應(yīng)水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進(jìn)行研究，可以有不少的課題。我曾指導(dǎo)學(xué)生由方志入手進(jìn)行有關(guān)山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。

事實上，研究問題時方志的資料需要各個門 類綜合利用。以鄉(xiāng)約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉(xiāng)社》，嘉靖《開州志》卷四《學(xué)校?鄉(xiāng)約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉(xiāng) 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約保》都有鄉(xiāng)約的記載。這些鄉(xiāng)約出現(xiàn)在鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)社等基層 社會組織介紹中，隸屬于地輿、學(xué)校、建置，另外“公署”記載政府機(jī)構(gòu)，保留了鄉(xiāng)約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉(xiāng)約亭”。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記 載推行鄉(xiāng)約的文字，可以互相補(bǔ)充。

特別是相對來說地方志記載比較簡略，如果結(jié)合文集資料，就會較為完整地呈現(xiàn)出所研 究事物的實態(tài)來。

四、結(jié)語

總之，中國地方志包含大量豐富的社會史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區(qū)域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方法論的新意義,對于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接 國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社 會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著史學(xué)常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方志的社會史資料價值也值得人們重新思考。

山西平順縣：葦水村玉皇廟，豆口里十八個村供著玉帝子女

葦水村，全村36戶、96口人，位于山西平順縣石城鎮(zhèn)東南部。地處濁漳河南岸，晉、冀、豫三省交界處。（王建安 攝影）

葦水村緊貼著高大的轉(zhuǎn)燈山，有九條溝壑匯聚而來，匯聚處泉水汩汩，便有了蘆葦，有了人家。有了村莊，也就有了葦水村這個名字。村人祖上大多是東莊人。

在南岸上種地久了，索性住了下來，建了村莊。因了這層關(guān)系，兩村不是親戚，就是本家，大多相熟。

古時候的葦水村屬豆口里，村中有座玉皇廟，很是氣派。 加上敬奉的是仙中至尊，就成了豆口里祭祀的所在。祭祀的時間是每年八月初一。

豆口里各村都要前來。這個祭拜在當(dāng)?shù)匾彩怯姓f法的。鄉(xiāng)村設(shè)里建置時，豆口里下有十八個村莊。

分別是豆口、石城、東莊、豆峪、馬塔、王家莊、葦水、源頭等村。

而當(dāng)?shù)厥饔窕蚀蟮塾惺影伺謩e是十個太陽神和七仙女及龍吉公主。

于是豆口里就約定俗成地每個村都供奉著玉帝的一個子女。

八月初一，廟會開場，戲班商貿(mào)，云集小村。廟中祭祀，里下有專人主持。

祭拜以玉皇子女長幼為序，先后進(jìn)廟，依次舉行儀式，展演民俗。

一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十

出自宋代理學(xué)家邵康節(jié)的作品: 《山村詠懷》
一去二三里,煙村四五家,亭臺六七座,八九十枝花。
這首五言絕句把“一”到“十”的數(shù)字嵌入詩中,組合成一幅靜美如畫的山村風(fēng)景圖,質(zhì)樸素淡,令人耳目一新。曾入選人教版小學(xué)語文第一冊教材。

有一個三口之家準(zhǔn)備在假期出外旅行

當(dāng)然是陽光旅行社收費(fèi)較低了。
解題過程如下：
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DAY3 孩子大點的話可以去嶗山。北九水和太清宮兩條線路都不錯。



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