徐福祠位于贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)后徐福村。1988年春天，贛榆縣政府為紀念秦代方士東渡日本第一人徐福，在原金山鄉(xiāng)徐福村北原廟址建徐福祠，當年5月1日對外開放。徐福祠建成后，日本新宮布、佐賀市多次派人參觀。原徐福廟，也稱興會寺。始建于漢，是舊時士商農工祭祀徐福之地。在原廟前古松的舊址，徐福祠大門南端，矗立著兩尊墨青色花崗石，一尊為全國政協(xié)副主席、中日友協(xié)副會長趙樸初題寫的“徐福村”村名刻文，另一尊為全國人大常委會副委員長彭沖題寫的“徐福故里”碑文。

中文名：徐福祠

所屬地區(qū)：贛榆區(qū)

地理位置：贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)后徐福村

面積：2400 m2

福建省福州景點林則徐紀念館 福州林則徐紀念館平面圖

1. 福州林則徐紀念館平面圖

1956年的一天，福州軍區(qū)在馬鞍村金獅山新建指揮部的時候，于松柏樹叢間意外發(fā)現(xiàn)了民族英雄林則徐墓。經過郭沫若親臨現(xiàn)場進行考證，外加探訪當地年長村民，證實了馬鞍村古墓墓主人正是林則徐。究竟該怎樣處理，福州軍區(qū)決定將這一情況向上級匯報，最后由軍委批準完整保留，而指揮部大樓則繞開林則徐墓另選新址。作為1840年中國近現(xiàn)代史開端以來的首位民族英雄，如今除了林則徐墓在每年清明節(jié)可以前去瞻仰外，位于福州和伊犁的林則徐紀念館，以及虎門銷煙池和北京福州新館，同樣記載了林則徐反抗西方侵略的一生偉業(yè)。

2. 福州林則徐紀念館平面圖手繪

內容簡介

林則徐（1785—1850年），字元撫，又字少穆，晚號俟村老人，侯官縣（今福州市）人，清嘉慶十六年（1811年）進士，入翰林院為庶吉士，授編修，歷任江西、云南鄉(xiāng)試考官，江南道監(jiān)察御史，浙江杭嘉湖道，江蘇和陜西等省按察使，湖北、湖南、河南等省布政使。道光十一年（1831年），道光皇帝以則徐“出膺外任已歷十年，品學俱優(yōu)，辦事細心可靠”，擢升為東河河道總督，主持修浚黃河、運河等工程。十二年升江蘇巡撫，十八年（1838年）任湖廣總督，嚴禁吸食鴉片，成效卓著，十一月，欽命為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片，并節(jié)制廣東水師。林則徐在廣東宣誓旦旦：“若鴉片一日不絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終。”英商義律等懾于林則徐的正氣，被迫繳出鴉片2萬多箱，即于虎門海灘當眾銷毀。林則徐因此成了中國近代史上抵御外侮的第一個民族英雄。

道光三十年（1850年），林則徐病逝。咸豐元年（1851年），咸豐帝賜祭葬，謚號“文忠”，晉贈太子太傅。林則徐逝世后，全國哀悼，福州建祠奉祀。

福州的林則徐祠堂額稱“林文忠公祠”，建于光緒三十一年（1905年）。高大的牌樓式的大門檣，氣勢凌空。大門前有一對石獅拱護，栩栩如生。入大門是“儀門廳”，中間石鋪甬道，兩側分立8尊青石雕刻的石人、石獸，兩旁的回廊里，則陳列20多面的儀仗執(zhí)事牌。在“紫禁城騎馬”、“湖廣總督”、“兩廣總督”、“江蘇巡撫”、“陜西巡撫”等等。有楹聯(lián)曰：“焚毒沖云霄，正氣壯山河之色；揮旗抗敵寇，義征奪鬼魅人心。”令人高山仰止，感佩萬端。

“林文忠公祠”是于1982年改為“林則徐紀念館”的，并列為省級文物保護單位。臨街的門墻新匾“林則徐紀念館”，又左匾“中興宗袞”，右匾“左海偉人”。福州市人民教育委員會以“林則徐紀念館”為青少年德育教育的基地。這里在福州人民，在中國人民的心目中，是一個碩大的豐碑。

3. 福州林則徐紀念館平面圖片

游福州林則徐紀念館，從前廳進去了開始游覽到后廳出，大約需要一至二小時。

4. 福州市林則徐紀念館簡介

2021林則徐紀念館館正常開門迎客

5. 福州林則徐紀念館圖片

1847年初民族英雄林則徐來蒲城為他的恩師王鼎守心喪時居住的地方，這是陜西省內唯一保存下來的林則徐三次來陜期間，曾住過的一座完整的寓所遺址。

2002年開始修建為紀念館，2007年正式對外開放。整個院落布滿各色木雕、磚雕、石雕藝術品，雕刻手法嫻熟，生動逼真，生意盎然，有出神入化之妙。

該院內僅高浮雕看墻就有十多塊，木雕有200多幅，各種磚雕就有數百種，雕刻有龍鳳、鹿、獅、虎、猴、鼠、人物、花卉山水等，并有陳摶老祖書寫的福壽磚雕，更是彌足珍貴，也是各具特色。宅內為歷代二十? ??塊名匾之一。有很高的收藏價值，宅內的“鳳凰抱廈八卦亭”雕刻工藝精美，堪稱關中一絕。兩邊的走廊不但能觀賞字畫、花草也是游客休息的絕佳場所。

1846年7月，62歲的林則徐來陜上任陜西巡撫不久，就向道光帝請假三個月，獲準后就來到了他久久懷念的恩師，軍機大臣王鼎的故里蒲城。他當時下塌于王鼎族弟，也是林則徐的好友王仲山的家里。

在這期間，林則徐留下了大量的墨跡和文物，僅為此宅院就書寫了八塊匾額。大門口保存下來的就有兩塊：一塊是《兄弟叔侄科甲》；一塊是《觀察第》。走進大門，南廳上掛著林則徐當時寫的《味蘭書屋》，西箱房掛著《槐蔭山房》，前廳房門額上懸掛《壽萱堂》。中廳門額上掛著《介祉樓》，后樓額上掛著他寫的《肄經閣》。

從《味蘭書屋》這塊匾額上林則徐所書下款文字中，我們可以確定他來蒲城的時間，匾上書之“道光丙午嘉平望月”正是道光二十六年十二月十五日即1847年1月30日。下款還書有“年愚弟林則徐識”。這塊匾額是中國24名匾之一。歷史學家劉仲興先生經三十多年考證，林則徐請假后來蒲時間正是在1847年1月26日至3月31日之間。

6. 福州林則徐紀念館平面圖高清

2022年1月20日(農歷十二月十八，星期四)寒假開始，2月15日(農歷正月十五，星期二)寒假結束。2022年2月16日(農歷正月十六，星期三)開學，2月17日(星期四)正式上課。

福州有什么好玩的地方

福州西禪寺：全國重點寺廟之一，名列福州五大禪寺

馬尾造船廠：福建省最大的造船基地;聳立江濱的千年古塔羅星塔為閩江門戶標志

船政天后宮：總布局為一軸二進二院，一進為門樓，二進為供奉媽祖的中堂大殿

福州林則徐紀念館：原先是林則徐的祠堂，內多石刻石像，建筑古樸

福州大覺寺：全稱丁戊山大覺寺，位于福州市鼓樓區(qū)東泰路

福州孔廟：全國重點文物保護單

琴江滿族村：琴江是福建省唯一的滿族聚居村，為首批省級歷史文化名村之一

長樂金山寺：金山寺為長樂市佛教協(xié)會舊址，自普濟寺建造后佛協(xié)遷往葫蘆山

馬江海戰(zhàn)紀念館：全國重點文物保護單位

船政文化博物館：中國第一個以船政為主題的博物館

羅星塔公園：始建于南宋，省級文物保護單位

羅星塔：因位于馬尾鎮(zhèn)東南、馬江北岸的一個小島羅星山上，塔即以此山得名

福州國家森林公園：全國十大森林公園之一，屬于4A景區(qū)

升山靈巖寺：福州市最古老的名剎之一

福州地藏寺：是福建省最早的尼寺，漢族地區(qū)全國重點寺院

林則徐祠堂：建于清光緒三十一年(1905年)，省級文物保護單位

長樂孔廟：孔廟在城關十洋街興賢坊，原為學宮

金剛腿：金剛腿和閩江口的五虎礁、南北龜、皇帝井等同列為“閩江七景”

7. 福州林則徐紀念館是林則徐的故居嗎

從右向左讀，林文忠公祠，就是林則徐的祠堂，文忠是謚號。

8. 福州林則徐紀念館游記

加強愛國主義教育，人情認清資本主義的本質。

9. 福州林則徐紀念館算什么單位

海戰(zhàn)博物館，鴉片戰(zhàn)爭博物館（虎門林則徐紀念館、海戰(zhàn)博物館，三個館名一套班子），坐落于廣東省東莞市虎門，是紀念性和遺址性相結合的專題博物館，管理的林則徐銷煙池與虎門炮臺舊址是全國重點文物保護單位，是鴉片戰(zhàn)爭時期的歷史見證，管理面積約80萬平方米。鴉片戰(zhàn)爭博物館始建于1957年，建館初期館名為“林則徐紀念館”，1972年更名為“鴉片戰(zhàn)爭虎門人民抗英紀念館”，1985年重新定名為“虎門林則徐紀念 館”，為利于對鴉片戰(zhàn)爭遺址的管理，又增加一個館名——鴉片戰(zhàn)爭博物館。

10. 福州林則徐出生地紀念館

林則徐出生地：

福建福州左營司巷(現(xiàn)福州中山路9號)

林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），福建省侯官（今福州市區(qū)）人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等

福建省福州景點林則徐紀念館 福州林則徐紀念館要門票嗎

1. 福州林則徐紀念館要門票嗎

福建省革命歷史紀念館、馬尾船政舊址、林則徐紀念館、林覺民·冰心故居、鄧拓故居；福建省革命歷史紀念館是全國愛國主義教育示范基地、全國紅色旅游經典景區(qū)、福建省國防教育基地、全省愛國主義教育基地先進單位，也是福建省精神文明建設和改革開放的重要窗口。

2. 福州林則徐紀念館在哪

2021林則徐紀念館館正常開門迎客

3. 福州林則徐紀念館怎么預約

鴉片戰(zhàn)爭博物館已開通微信預約門票服務，并提供微信語音導覽服務，大家可以提前預約，自助參觀!

全館每日參觀總量控制在5000人內，其中虎門林則徐紀念館每日參觀人數不超過1000人，海戰(zhàn)博物館每日參觀人數不超過2000人，沙角炮臺舊址每日參觀人數不超過1000人，威遠炮臺舊址每日參觀人數不超過1000人。

4. 福州林則徐博物館開到幾點

福州市林則徐紀念館開放時間為每天8:30-17:30（17:00停止入場），周一設備維護，16:30停止入場。

5. 福州市林則徐紀念館簡介

鴉片戰(zhàn)爭博物館-歷史簡介

禁煙斗爭展廳圍繞著禁煙問題，清朝統(tǒng)治階級內部發(fā)生了激烈爭論。一派以湖廣總督林則徐為代表的禁煙派，在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，主張“重治吸食”、“法當從嚴”，堅決禁絕；在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，主張堅決抵抗，又叫抵抗派。另一派以首席軍機大臣穆彰阿和直隸總督琦善為代表的弛禁派，始則反對峻法嚴刑，主張取消禁煙令；后又反對抵抗，力主投降，又稱投降派。抵抗派的立足點，雖然是為了維護封建王朝的利益，但在民族矛盾上升為主要矛盾的時候，主張消滅煙毒，抗擊侵略，在這一點上是有遠見的，是和人民的愿望與利益一致的。一八三八年十月，林則徐上書道光皇帝，說鴉片為害極大，非嚴禁不可。他在奏折中大聲疾呼，如果再馬虎下去，只怕數十年后，“中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”。道光皇帝知道，兵、餉是他維持統(tǒng)治的命根子，威脅到命根子當然不行，因而決定禁煙。一八三八年十二月，任命林則徐為欽差大臣，前往廣州查禁鴉片。 林則徐(1785—1850)，字少穆，福建侯官(今福州市)人。一八一一年考中進士進入官場，先后在浙江、江蘇、陜西、湖北等省任地方官，還在河南督修過堤工，比較了解社會的情況和民間的疾苦，是一個立志改革的地主階級知識分子。一八三九年一月八日，他奉命離開北京，前往廣州。臨行前，他向朋友們表示：“禍福生死，早已置之度外”，決心清除鴉片禍害。三月十日，林則徐一到廣州，立即開展禁煙運動。原來對禁煙不太積極的兩廣總督鄧廷楨，在形勢推動下，也轉變?yōu)榻麩熍芍械姆e極人物。他向林則徐表示，一定要“合力同心除中國大患之源”。林則徐在廣州不斷和官員會見，交換禁煙意見，召集書院學生數百人，要他們開列販毒地點和毒販子的姓名。他還化裝成百姓，到船家、漁戶和一般群眾中去親自調查。 在充分掌握情況以后，林則徐采取果斷措施：一，勒令中外煙販，全部交出現(xiàn)存鴉片；二，要求外國商人一律寫出不再偷運鴉片的保證，“如有帶來，一經查出，貨盡沒官，人即正法”。三月十八日，林則徐通知外國毒販，詳細報明存煙實數，并限三天全部交完。三月二十二日，三天期限已滿，毒販們只交出一個零頭(一千零三十七箱)。在抗拒交煙中，有一個英國毒販顛地，是在中國多年販毒的老手，大批鴉片走私，多半由他經手。他手頭鴉片最多，不但自己不交，還阻攔別人全交。林則徐掌握了這一情況以后? ?立即下令逮捕顛地。這時，英國商務監(jiān)督義律偷偷從澳門趕到廣州，企圖保護顛地逃跑，并且命令停泊在珠江口外的英國鴉片船作好戰(zhàn)爭準備。但當義律手持兇器帶顛地等人從商館逃跑時，商館已被憤怒的中國人民所包圍。顛地等鴉片販子終于被逮捕了。 為了狠狠打擊義律的破壞活動，林則徐立即下令派兵封鎖商館，停止中英貿易，斷絕商館與鴉片船之間的交往，并撤退商館中的中國雇員。義律無計可施，只得命令交出全部鴉片。林則徐會同鄧廷楨親自驗收。從四月十二日到五月二十一日驗收完畢，共收繳鴉片二萬多箱，約二百三十多萬斤，值白銀八百萬兩。 為了不讓鴉片毒害人民，林則徐決定將收繳的鴉片全部銷毀。一八三九年六月三日，天空晴朗，萬里無云，廣闊的虎門海灘上，人山人海。下午兩點鐘，連續(xù)幾聲炮響，林則徐宣布銷煙開始。士兵們向挖好的池子里放滿海水，投進鴉片，再撒上石灰。剎時間，池水翻滾，煙霧沖天，萬眾歡騰。滿池鴉片很快化為渣沫。這時正是退潮的時候，林則徐命令打開閘門，滿池廢渣隨滾滾潮水卷入大海。就這樣，從一八三九年六月三日起，花了二十三天時間，終于把二萬多箱鴉片全部銷毀。 虎門銷煙，表現(xiàn)了中國人民維護民族尊嚴、反抗外國侵略的愛國精神和英雄氣概。在中國人民革命勝利后，虎門銷煙的壯觀場面銘刻在北京天安門廣場的人民英雄紀念碑上。 收繳鴉片取得勝利后，林則徐繼續(xù)堅持斗爭。他要外國鴉片商人立下文書，保證永不夾帶鴉片到中國來。但是英國政府堅持其侵略立場，指使英國商人拒立文書，并積極準備戰(zhàn)爭。林則徐予料侵略者早晚要武裝報復。因此，他在禁煙的同時，會同兩廣總督鄧廷楨和水師提督關天培，整頓部隊，認真操練，招募漁民，組織水勇，加緊戰(zhàn)備。 果然，虎門銷煙過后三個月(一八三九年九月)，義律帶著兵艦和武裝商船，向九龍發(fā)動進攻，遭到了中國水師和海岸炮臺的英勇還擊。英國的一艘雙桅船被擊沉，水兵被打死十幾個，義律只得帶領軍艦向海口退去。但他并不死心，從十一月起，繼續(xù)帶領兵艦到廣州附近挑釁。林則徐組織軍民堅決還擊，先后取得七戰(zhàn)七捷的勝利。林則徐領導的禁煙運動和反抗英國強盜的斗爭，表明了他不愧是中國近代史上的第一位民族英雄和杰出政治家。 英國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭與中國人民的英勇抵抗展廳中國禁煙的消息傳到英國，英國資產階級立即叫嚷：中國禁煙“給了我們一個戰(zhàn)爭的機會”，這種機會“是不能輕易放過的”，并誣蔑中國禁煙是對英國的“侵略行為”。一八三九年十月，英國政府決定向中國出兵。一八四○年二月，任命懿律為侵略軍總司令和全權代表，義律為副代表。組成一支擁有軍艦十六艘，運輸艦二十八艘，武裝汽船四艘，載炮五百四十門，士兵四千人的“東方遠征軍”。于同年六月初向我廣東、澳門進犯。6月28日英艦封鎖珠江海口，第一次鴉片戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。這次戰(zhàn)爭從一八四○年六月到一八四二年八月，持續(xù)兩年多，大致經歷了三個階段。 第一階段：從英軍封鎖珠江口到《穿鼻草約》的簽訂。英國艦船到達澳門海面以后，按原定侵略步驟，封鎖珠江口。林則徐立即調整部署，積極備戰(zhàn)，并張貼告示，號召民眾奮勇殺敵。在林則徐的號召下，廣東軍民群情激昂，隨時準備給來犯之敵以迎頭痛擊。英國侵略軍因不熟悉中國航道，必須雇用中國人引水領航。林則徐根據引水的報告，經常以水師和漁民配合，出其不意地闖進敵船隊，開展火攻，燒毀敵船，侵略軍被燒死、淹死的很多。懿律看到廣東戒備? ??嚴，占不到便宜，便于七月北犯福建廈門。這時原兩廣總督鄧廷楨已調任閩浙總督。他見英軍來犯，迅速組織水師進行火攻，英軍又被打敗。接著，英軍北犯浙江。可惜，那時除了廣東、福建以外，從浙江到天津，各海口大都沒有防備。七月五日，英軍攻陷浙江定海，進行瘋狂的屠殺和掠奪。英軍把定海洗劫一空后，繼續(xù)北犯。盡管沿途人民英勇抗擊，殺死很多英軍，但由于清政府執(zhí)行不抵抗政策，英軍很快竄到天津大沽口。當時大沽口的清軍只有兩百多名，天津也不過八百。 英國侵略者按照予定計劃，向清政府遞交照會，提出包括鴉片貿易合法化、賠款、割地等一系列無理要求。本來對禁煙就不堅決的道光皇帝，這時慌了手腳，急忙派琦善去天津海口與英軍談判。奴顏婢膝的琦善，在談判中將一切推為林則徐的“罪過”，保證要重治其“罪”，還私下向懿律保證，只要英軍退回廣東，一切問題都可以在廣州談判中獲得滿意解決。于是，從九月開始，英軍由天津海口南撤。昏庸的道光皇帝，竟認為琦善退敵“有功”，九月十七日，任命琦善為欽差大臣，到廣州繼續(xù)和英軍談判。 十月三日，又將林則徐、鄧廷楨撤職查辦。轟轟烈烈的禁煙運動夭折了。十一月末，琦善趕到廣州。他為了取得侵略者的歡心，一反林則徐在廣州的作法，把海防工事完全拆毀，把組織起來的民團、鄉(xiāng)勇統(tǒng)統(tǒng)解散，對人民群眾的反侵略活動嚴加禁止。英國侵略者看到琦善已經自動解除武裝，便提出了更加苛刻的要求，琦善幾乎全部接受。只是對割讓香港表示不敢作主，答應向道光皇帝代為“請求”。可是，侵略者卻沒有這份耐心。琦善想和，義律(這時懿律已生病回國)就越要打。一八四一年一月七日，義律派兵突然襲擊大角、沙角炮臺，守將陳連升等力戰(zhàn)犧牲。接著侵略者直撲虎門，關天培發(fā)炮抵抗，并派專人到廣州求援。賣國賊琦善置之不理，偷偷派人去穿鼻洋向義律求降。一月二十日琦善和義律秘密簽訂了《穿鼻草約》 ，私許割讓香港，開放廣州，賠償煙價六百萬元等。草約簽訂以后，英軍退出虎門，占領了香港。

6. 福州林則徐紀念館需要門票嗎

游福州林則徐紀念館，從前廳進去了開始游覽到后廳出，大約需要一至二小時。

7. 參觀福州林則徐紀念館有感

福建省革命歷史紀念館，坐落于福州著名風景名勝區(qū)鼓山腳下，是全國愛國主義教育示范基地、全國紅色旅游經典景區(qū)、福建省國防教育基地 中國船政文化博物館位于福州市馬尾區(qū)昭忠路馬限山東麓 福州市林則徐紀念館(又稱“林則徐祠堂”）

8. 福州林則徐紀念館是林則徐的故居嗎

三坊七巷不是林則徐的，云左山房，即林則徐故居，又名“云左山房”，位于福州市鼓樓區(qū)鼓西街道文北路（文藻山），坐北朝南，占地面積3500多平方米，是林則徐的父親林賓日于道光初年購置。

三坊七巷是國家5A級旅游景區(qū)，是福州老城區(qū)經歷了建國后的拆遷建設后僅存下來的一部分。是福州的歷史之源、文化之根。

三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國走向輝煌。區(qū)域內現(xiàn)存古民居約有270座，有159處被列入保護建筑。以沈葆楨故居、林覺民故居、嚴復故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國務院公布為全國重點文物保護單位。

福州市最早在秦漢時期名為“冶”，而后因為境內一座福山而更名“福州”。福州依山傍水，自然風光秀美，同時也是福建省一直以來重點發(fā)展的中心省會城市，因此從古至今匯聚了大批當地的大家族，如今著名的“三坊 七巷”里就曾先后走出過如嚴復、陳寶琛、林覺民和林長民等中國近代史上眾多名人。

三坊七巷為國內現(xiàn)存規(guī)模較大、保護較為完整的歷史文化街區(qū)，是全國為數不多的古建筑遺存之一，有“中國城市里坊制度活化石”和“中國明清建筑博物館”的美稱。2009年6月10日，三坊七巷歷史文化街區(qū)獲得文化部、國家文物局批準的“中國十大歷史文化名街”榮譽稱號。景區(qū)自恢復運營之日起至2020年12月31日對全國醫(yī)護工作者等免費開放。2020年7月，入選商務部發(fā)布的第二批試點步行街名單。

9. 福州林則徐紀念館門票價格

三坊七巷是開放式文化街區(qū)，進入街區(qū)是不需要門票的；但進入街區(qū)中部分景點是需要花錢買門票的：如福州民俗文化博物館、嚴復故居等；也有部分景點是用身份證領取免費門票：如林則徐紀念館。

連云港景點徐福村 連云港徐福廟圖片

1. 連云港徐福廟圖片

徐福。

徐福，字君房，齊地瑯琊郡(今江蘇省連云港市贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)徐福村)人，秦代著名方士，相傳也是鬼谷子先生的關門弟子。他博學多才，通曉醫(yī)學、天文、航海，在沿海一帶民眾中名望甚高。

據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，為皇帝尋找長生不老藥。瀛洲就是現(xiàn)在的日本。據《日本國史略》提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。”在一定意義上講，徐福，不僅是人類駕馭海洋的歷史第一人，也是開啟中日文化交流歷史的第一人。至今，在日本的和歌山縣仍有以秦為姓的日本人，有些人家的家門口仍然刻著“秦”字。

如今，在贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)泊船山風景區(qū)內有一座徐福廟、興會寺，每年都有大量中外游客前去祭拜和參觀，包括日本前首相羽田孜等人。

2. 連云港福港

連云港最少10家以上，比如 萬潤、日月人、久和置業(yè)、福港房地產、大成房地產、華夏房地產、寶隆房地產、德誠房地產、金海置業(yè)、元富置業(yè)、中江置業(yè)、國誠房地產等等

3. 連云港市徐福廟

徐福，連續(xù)騙秦始皇兩次的高人

徐福，字君房，秦朝時齊地人，當時的著名方士。其家鄉(xiāng)現(xiàn)還不太明確，一般認為是今山東省龍口市徐福鎮(zhèn)人，一說江蘇省連云港市贛榆縣人，一說青島膠南市人。

福的事跡，最早見于《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱“徐福”）。據《史記》記載，秦始皇希望長生不老，西元前219年，徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。后徐福再度率眾出海，來到“平原廣澤”（可能是日本九州），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。

后來各史書對徐福出海一事都有所記載，只是對所到達的地方說法不一。《三國志》“吳書?吳主權傳”、《后漢書》“東夷列傳”、《括地志》等書記載為直洲，但具體方位不詳。到了五代的后周時，僧人義楚在《義楚六貼》的“城廓?日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本，今日的秦氏（日本古代渡來豪族。）為其后代，并說徐福到達后，將富士山稱為蓬萊。

龍口的傳說

2200多年前，秦始皇取得了至高無上的權力，為了永久享有這樣的權力，他妄想得到長生不老之術。于是，不斷派人去尋求長生不老的仙藥。一次，在秦始皇到泰山封禪完后， 東巡路過龍口——當時還叫作黃縣，在當地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見了皇上，并隨團繼續(xù)考察。到了瑯琊 (今膠南)的時候，徐福正式上書說渤海中有三神山，里面住著神仙，吃了山里的仙藥，個個長生不老， 他愿意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。秦始皇很高興，給了他很多金銀財寶，命他入海求仙。 但沒多久，徐福就回來了，說， 他見到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。

第二年，泰始皇再次東巡，順便來找徐福，雖然路? ?遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過一劫的他仍按原計劃到達瑯琊，可惜沒見到 徐福。他再見到徐福的時候已經是十年后， 他的第三次東巡。徐福依然沒有找到仙藥。 他的解釋是這樣的：本來就要拿到仙藥了， 但是海上有大魚護衛(wèi)仙山，功敗垂成。這次， 秦始皇親目率領弓箭手到海上與大蛟魚搏斗，殺了條大鯊魚，興沖沖的回去了，想這下子可好了，徐福終于可以拿到仙藥了。但是， 他還是沒有等到仙藥，在返回咸陽的路上， 就病死了，他的手下為了篡位，密不發(fā)喪，全國人民都不知道，沒有了借口的徐福一時也騎虎難下，于是在公元前210年，他帶著浩浩蕩蕩的求仙團隊漂洋過海，尋找虛無縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未回到中原。

這個故事在龍口是家喻戶曉，但它到底是真還是假?徐福在歷史上確有其人么?

故里之爭

5月16日，離一年一度的龍口市徐福文化節(jié)還有兩天的時間，這次已經是第七屆了。屆時，將在徐福園廣場上為兩座徐福雕像舉行揭幕儀式，其中一座送給韓國濟洲島，立在徐福展示館。龍口人一直認為徐福的故鄉(xiāng)應該是龍口。

最早記錄徐福事跡的是《史記》，作為當時西漢武帝時太史令的司馬遷，距離徐福東渡的時間只有七八十年的時間，定是因為此事影響甚廣，所以他在自己的不朽著作里記錄了當時求仙這一盛況：“齊人徐(福)等上書，言海中有三神山，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女數千人，入海求仙人。”司馬遷說徐是齊地人。

在龍口市西北部有個徐福鎮(zhèn)，鎮(zhèn)因秦方士徐福而名，鎮(zhèn)上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不過一個四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而進行的文化交流展示。“這里以前有個小廟，是當地人為紀念徐福建的。廟前就是徐格莊，據說就是徐福的老家。”徐公祠的管理人員李樹植說。平時來這里參觀的人并不多，但是，每來一個，李樹植都會這樣熱情的告訴游客，龍口就是徐福的故鄉(xiāng)。

司馬遷沒有說出徐福的籍貫。那龍口人為什么認為徐福的故里是龍口呢?這源于 《漢書·地理志》的記載：“東萊郡有縣十七 ……，徐鄉(xiāng)。”關于徐鄉(xiāng)的由來，元代研究齊國史地的學者于欽在《齊乘》中說：“徐鄉(xiāng)，蓋以徐福求仙而得名。”《齊乘》被史學界推為善本，是全國名志之一。“鄉(xiāng)”在秦代是一個行政區(qū)域單位，而徐鄉(xiāng)縣在漢代就是指黃縣，今龍口市，龍口市保存了很多有關徐福的遺跡。譬如，徐姓是黃縣的大姓；城東絳水河畔有一登瀛村，傳說徐福東渡瀛洲時，就是從這里集結童男女開始啟航的；風景優(yōu)美的屺島上立著徐福的雕像，屺島原叫寄島，因當年徐福東渡時，將母親暫時安置在這個島上而得名，當然，這也只是個傳說。

但是，有關徐福的故鄉(xiāng)還有另外一種說法。1982年6月，江蘇贛榆縣進行了一次地名普查，在縣城北金山鄉(xiāng)南一公里的地方發(fā)現(xiàn)一個叫“徐阜”的自然村。據當地人說，“徐阜”原名“徐福”，明清時仍稱“徐福村”。另據出土文物可知，贛榆縣在戰(zhàn)國時屬齊地， 秦時屬瑯琊郡。由此，位于今江蘇贛榆縣城北金山鄉(xiāng)南一公里的徐阜村，也稱是徐福故里。

這兩種說法在目前史學界上爭論頗多， 因為都沒有確鑿的證據，一時爭論不止。但這并不妨礙人們紀念徐福活動的展開。

徐福東渡的原因

徐福，古稱徐，以方士為業(yè)。古代的方士雖然在官方的正史中是以搞迷信為生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有識之士。他們懂得諸如醫(yī)藥、煉丹術、占星術、航海術等科學技術， 他們的行業(yè)特? ?決定了上可以接觸帝王貴族，下可以聯(lián)系平民百姓，在當時社會上是比較受矚目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自戰(zhàn)國至漢初，山東沿海的方士入海求仙風盛，多是為了迎合統(tǒng)治者長生不老的愿望。

但關于徐福東渡的原因，歷來說法不一，他屢次出海，沒求到仙藥，卻依然能在秦始皇的暴政下安然無恙。為何他能逃脫，而和他同時代的其他方士卻因求藥末果而被驅逐呢?龍口市文化局副局長、龍口市徐福研究會辦公室主任曲玉維認為，這一方面說明徐福當時的才能卓著，另一方面，也暗示著，他的東渡之旅不僅僅是求仙藥這么簡單，還有其他政治目的。

求仙藥說。這是目前最為通行的說法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰(zhàn)國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是可能的。

避禍說。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區(qū)，就有很多人向海外移民。徐福是知識分子， 他不滿秦的暴政，但又無能為力， 于是表面上熱衷于尋找仙藥，實際上是尋找合適的機會移民。”山 東師范大學山東地方史研究所所長朱亞非教授認為。持這種觀點的人很多，《漢書》中說：“徐福、韓 終之屬多赍童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”唐代詩人汪遵《東海》詩也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟 危時避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。

復仇說。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統(tǒng)治的行動。

海外開發(fā)說。當時鄒衍的大九州觀點十分流行，認為在海外還有很大的疆土。 鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發(fā)海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。于是，為了擴大自己的版圖，就打著求仙藥的幌子，派徐福出海，實際上，卻是為了實現(xiàn)自己疆土四至的理想。《呂氏春秋·為欲篇》也指出了當時秦國統(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即后來所說的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。因此， “秦始皇東巡的根本目的在于實現(xiàn)東至扶桑的理想，而徐福探海東渡正是實觀始皇理想宏愿的具體行動。直到后來，秦始皇老了，身體漸漸不行了，才更偏向于尋求長生不老之術。”曲玉維說。

徐福東渡何處

但是，秦始皇最終沒有得到長生不老的丹藥，而他滿懷希望派出的求藥團也一去不回。徐福帶著三千人的隊伍，長途跋涉，尋找傳說中的三神山，最終，找到了一個水草豐美的地方，自立為王， 再也不愿意回家鄉(xiāng)了。《史記》中 說，“徐福得平原廣澤，止王不來。”那徐福最終去了哪里呢?

徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭論最為激烈的一個。 有學者認為，三神山一般是指日本國。日本還保存有很多有關徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登陸日本的地方。 但也有學者認為徐福最終的目的地是韓國。因為韓國也有有關三神山和徐福東渡的傳說和曾活動的遺跡。此外，還有說去了南洋的，也有說到了海南島的，更有說到了美洲的。這種說法? ??為，徐福東渡是先到了日本，后來又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國篆書刻字的方形巖石， 舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當時徐福這批秦人經過時所遺留的。而墨西哥灣地區(qū)有批居住山區(qū)的黃種人，據稱是秦采藥人的后代。

曲玉維認為，徐福歷經十年的準備，而且從小生活在沿海，一定會選擇一種安全可行的航海路線，一方面要保證淡水和糧食的供應，一方面要避免大的風浪，所以他決定沿島而行，最終的路線便是：從家鄉(xiāng)北海岸的黃河營古 港啟航東渡，經遼東半島到朝鮮半島，最后到達日本的北九州。

兩千多年來，徐福到底去了哪里，依然爭論不休。因為無論是日本、韓國還是其他地方，他們都懷念徐福。感激徐福給當地帶來的變化。在這些地方，世代傳說著徐福教當地人種水稻、鑿水井、制造農具、傳播醫(yī)藥、紡織等知識的故事。尤其在日本，徐福集團的到來，給日本帶去了翻天覆地的變化，將日本從一直徘徊中的原始社會推向了奴隸社會。 于是，兩千多年前徐福那次復雜的東渡，雖然讓他如履薄冰， 但是今天卻讓人們永遠記住了他。“那次東渡成了中、日、韓友好交往的開端，徐福也成為三國人民友好的化身。”朱亞非說。

從歷史學的角度，對徐福其人以及東渡之事的研究，始自西漢司馬遷的《史記》，兩千多年來，歷朝歷代都曾有人在致力于這一課題的研究。

在近現(xiàn)代，早在“五·四”運動前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結合起來，提出了一些新觀點，當時一些著名史學家，如汪向榮、衛(wèi)挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時認為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實的宣傳”，認為“徐福是實在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民。”他還指出：若對中日關系史和日本古代史發(fā)展過程進行認真觀察、探討的話，也不能輕易地否定這一傳說。近二十年來，這一研究取得了不少矚目的成績。一些中國有影響的史學元老和中青年史學工作者也對這一課題頗感興趣。如復旦大學的吳杰教授、遼寧大學的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外象臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。

然而，由于《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個歷史事件成為一宗千古疑案，史學界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來，雖然有人試圖從考古學、人類學、航海史等多角度來佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進展。要說認同，只有兩點，一是歷史上確有徐福其人，二是確實下過海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是目前爭論的焦點。因此，有些史學家就提出，單從歷史學的角度來研究徐福與日本的關系，容易陷入空論與臆測。

徐福“文化”的影響

其實，徐福傳說，虛虛實實，歷來是浮于中日兩國史學界的棘手“謎案”，但又是游離于歷史與文化之間的熱門話題，徐福成了中國與東北亞地區(qū)的一種獨特文化。

在中國，自漢以下歷代文人墨客，以此為題材撰文賦詩的不在少數。一生喜好探幽訪奇的浪漫主義大詩人? ??白，其《古風》（三）賦的正是“徐 載秦女，樓船幾時回”；宋朝歐陽修的一首《日本刀歌》更是爛熟于中日人民心中；元朝的吳萊熱衷于徐福傳說，他泛舟東海，尋訪古跡，寫下了著名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來，并寫下了《聽客話蓬萊山紫霞洞》、《聽客話熊野徐福廟》等詩篇；明朝的宋濂、李東陰；清時的黃遵憲等也都以此為題材，創(chuàng)作了流傳千古的詩篇。

終上所述，如果說徐福，作為一個歷史命題還有諸多難解之謎的話，那么作為一個文化名題，早已在歷史流變的進程中形成，并為中日韓乃至東北亞人民所接受。誰也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事實告訴我們，徐福作為一種獨特的文化現(xiàn)象，無論從歷史的角度，還是現(xiàn)實的狀況，對中日韓三國的交流與交往起著不可替代的積極作用。

在日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀前后突然中斷了，日本列島的文明進程，從石器時代一下躍入了金石并用時代，這一作用，來自于列島以外的移民，是外來的大規(guī)模集體移民帶來了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發(fā)生在這一時期，這又不得不引起歷史學家們的關注。但是，《史記》中對徐福去向的記載只有“徐福得平原廣澤，止王不來”這么幾個字，這平原廣澤是哪兒?誰也不知道，以后又無令人信服的考古資料可以佐證。在日本，有文字記載的史料在公元七世紀才出現(xiàn)，對于古代文史，大多是以口碑形式流傳下來的，其可信度也有限。因此，要確切地弄清是哪些集團從中國大陸帶去先進文化，著實是有困難的。當時的中國正置列國紛爭，連年征戰(zhàn)，老百姓為逃避戰(zhàn)亂，紛紛蹈海東渡。移民集團到達朝鮮半島、日本列島的又何止徐福一個。就在史學界，關于倭人始祖問題，歷來也有“吳人后裔說”，“太伯后裔說”，“越人后裔說”，“徐福后裔說”，“騎馬民族后裔說”等諸多觀點，影響著日本歷史發(fā)展的外來文化有吳越文化、齊魯文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源頭，真正的涵義在于文化的認同和歸屬，這一認同和歸屬又以廣泛的血緣交融為基礎的。“徐福”僅僅是這一時期大陸移民集團的代名詞，是一種文化源頭的象征。

另外，自戰(zhàn)國至秦漢，王侯將相大多熱衷于神仙之道，故在歷時幾百年的入海求仙活動中，出現(xiàn)了像安期生、羨門高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術之士。光是徐福入海求仙時就有三千童男女及無數百工相隨，有幾十條乃至上百條的船出海，就這一群體而言，也不可能首尾相隨、同時出發(fā)、同到一個目的地的。因此，在中國一千多里的海岸線上，在日本有近30個地方都有徐福的傳說，也就不奇怪了。徐福就成了這些方士群體、求仙隊伍的代名詞。我把其稱為共名的徐福。

徐福與日本歷史結合起來，從純歷史學的范疇到形成一種文化現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，有一個流變的過程。自司馬遷《史記》記載以后，東漢班固的《漢書》、晉陳壽的《三國志》、南宋范曄的《后漢書》都記載有徐福出海求仙的事跡，且不出《史記》內容的窠臼，所說徐福到過的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 嶼、蓬萊、方丈等地，均是虛無縹緲的。

徐福傳說與日本之接軌，大約開始于隋唐時期，隋大業(yè)三年(公元607年)，日本派小野妹子來華，次年，隋煬帝派裴世清出訪日本，裴世清在日本九州一帶看到有一個風俗同于華夏的“秦王國”，于是就猜想，這大概是傳聞徐福止住不歸的“夷洲”，但又無法確定。之后，有人則把? ??個“秦王國”直接比定為日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成書于公元1530年)中說：“先秦時，遣方士徐福將童男女數千人入海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國，屬倭奴。故中國總呼曰‘徐倭’”。用肯定的語氣直接說徐福到的夷、澶二洲“屬倭奴”。

到了唐代，中日交往日趨頻繁，人們發(fā)現(xiàn)日本的文物制度類似中國，頗存上古遺風，于是逐漸將徐福東渡之地鎖定為日本。

在徐福與日本古代史結合上，對后世影響最大的，莫過于義楚的《義楚六帖》中的記載。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐時代的真玄宗高僧弘順大使(即寬輔和尚)來中國，與我國的義楚和尚相識，相交日益深厚，寬輔把流傳在日本的關于徐福求仙到過日本的傳說講給義楚聽，后來義楚把寬輔的這一口述內容，記載在他的《義楚六帖·城廓·日本》中：

“日本國亦名倭國，東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女，止此國也。今人物一如長安。……又東北千余里有山，名富山，亦名蓬萊，其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙，日中上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

在中國，徐福求仙到達日本，最終到達富士山的記載始見于此書，但這一記載也僅僅是一對異國友僧的交談內容，也只是傳說而言。然而，就是這樣一則不經意的談話記錄，卻成了以后徐福東渡到達日本的依據，傳承授受，一直沿襲到了現(xiàn)在。

徐福文化歷史流變中的另一突出現(xiàn)象就是徐福逐漸由人到神，徐福的史實記載內容逐漸被作為文人的創(chuàng)作而加以發(fā)揮，并且不斷加以神話。徐福則逐漸成為一種不折不撓、無所不能的精神象征。這一點，最具代表性的作品要數宋代李舫的《太平廣記》中一段有關徐福的記載：徐福，字君房。不知何許人也。秦始皇時，大宛中多枉死者橫道。數有烏銜草覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問北郭鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝。其葉似菰，生不叢。一株可活千人。始皇于是謂可索得。因遣福及童男女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車。侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫(yī)張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是。寧可久耶?聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因與侍者，赍糧至登州大海側。遇空舟，乃赍所攜。掛帆隨風，可行十余日，近一孤島。島上有數萬人，如朝謁狀。須臾至岸。岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也。”又問：“徐君是誰?”婦人云：“君知秦始皇時徐福耶?”曰：“知之。”“此則是也。”頃之，眾各散去。某遂登岸致謁，具語始末，求其醫(yī)理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再餐也，但恐不盡爾。”某連啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食。食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留。當以東風相送，無愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”某還，數日至登州。以藥奏聞。時玄宗令有疾者服之，皆愈。

整個故事可謂神乎其神。

至于徐福東渡與中日關系的意象結合，則在歷代的文學創(chuàng)作中也是屢 見不鮮的。元和元年(公元806年)三月，入唐僧空海回國途經越州，朱少乘、朱少瑞、鴻漸等人賦詩相送，唐僧人鴻漸寫了一首《送空海上人朝謁后歸日本國》：

禪居一海隔，鄉(xiāng)路祖洲東。

到國宣周禮，朝天得僧風。

山冥魚梵遠，日正辱樓空。

人至非徐福，何由寄信通。

這大概是文獻所見“祖州”、“徐福”與“日本”的意象結合的最早史料。

在此前后，以徐福求仙為題材的詩文也常出于名人之手筆，李白寫過，皮日休寫過，朱少瑞寫過。在日本最有影響的要數宋代蘇軾的《海漫漫》與歐陽修的《日本刀歌》。明清時期隨著與日本交往的更加頻繁，此類題材的詩文更是屢見不鮮，曾任日本大使館參贊的黃遵憲寫的《日本國志》中記載著徐福求仙事；曾任寧紹兵備道的薛福成在其《出使日記》中記錄了其去新宮訪徐福墓的經過。

名人題留，佳作倍出，雖然，不少作品對徐福描述有著濃厚的神話色彩，但這是徐福文化的一個重要組成部分，可過去我們卻因其是文學、是傳說，并不是史實而被忽視，即惑只作一些佐證材料來加以引用，沒有能夠集中地、深入地、多角度地加以研究，發(fā)覺其更深的內涵

中日兩國，一衣帶水、唇齒相依，歷史上曾都通過各種形式，各民族之間互相交流、交融，形成一個個復合的政治文化聯(lián)體。

隋唐時期，是日本與我國交往的第一個高峰期，日本曾向我國派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，我國也曾派遣過大量的迎送使節(jié)，兩國友人、僧侶、學者之間的交往，時常以徐福文化作為一種友誼的象征而互相傳頌、贊賞。日本的弘順法師與我國的義楚和尚以談徐福傳說來頌揚中日人民的傳統(tǒng)友誼；日本天臺宗僧圓載，來華留學約40年后回國，他的好友唐代著名詩人皮日休為他餞行，曾寫有一首《重送圓載上人歸日本國》，其中有：“無限屬城為裸國，幾多分界是澶洲”的詩句。也以徐福求仙事來揭示兩國人民的傳統(tǒng)友誼。

明洪武九年(公元1376年)，無學祖元的第四代徒弟中津絕海來中國留學。明太祖知道后就在英武樓召見了他。談話間，明太祖問起日本熊野徐福廟古跡，中津絕海法師即席作了一首《應制賦三山》絕句：

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風須早歸。

明太祖看到這首詩后，興致即起，當場步中津絕海詩韻和了一首：

熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥。

當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。

1402年，明惠帝派遣禪僧道彝天倫和一庵一如出使日本，二位法師在日本碰到了中津絕海高僧，中津絕海捧示朱元璋御賜詩軸向兩位中國法師求和詩。道彝天倫和一詩：

采藥秦人舊有祠，春風幾見術苗肥。

老僧曾到中華國，御筆題詩賜遠歸。

一庵一如也和詩：

掛錫龍河古佛祠，一生高潔厭輕肥。

賦詩詔入金鑾殿，攜得天香滿袖歸。

4. 連云港老廟黃金通灌路

大悟縣

位于湖北省東北部，北鄰河南省信陽、羅山二縣，東鄰河南省新縣。為紀念大悟山根據地人民革命精神和在歷次革命戰(zhàn)爭中的卓越貢獻，1952年經政務院批準，更名為大悟縣。屬低山丘陵地區(qū)，北亞熱帶季風性大陸氣候。大悟縣地形特征大體上是“七山一水二分田”。跨淮河、長江兩大流域。北與河南省信陽、羅山、新縣交界，南與武漢市黃陂區(qū)、孝感市接壤，東鄰紅安縣，西連廣水市，縣城二郎店位于縣城西部，南距省會武漢151公里，西南距孝感市政府駐地95公里。

九女潭

九女潭地處宣化店東大山的九女潭，有十里大峽谷，? ??處勝景潭，五道香末址，八道險谷灘，四處孤山寨等旅游勝景。

響水潭

響水潭位于大悟縣西北部的三里城鎮(zhèn)西大山“十里飛瀑響水潭”，深藏在方圓百里群山峻嶺之中，沿大新鎮(zhèn)緊城寨至三里鎮(zhèn)黃龍寺一帶二十余里之遙，奇山、雄寨，多寺、美潭。

龍?zhí)逗?/p>

龍?zhí)逗F(xiàn)已開發(fā)出龍爪灣、玉皇島、光明島、葫蘆島、桃花島等6個島嶼。龍?zhí)逗烊霍~湯，是“國際無公害”名牌水產品。

五岳山

五岳山主峰，海撥865米，為大悟縣群山之最。龍?zhí)稖铣鐾恋奈髦芡砥?件編鐘，是我國出土最早的國家一級編鐘文物。

大悟山

大悟山，又名上界山、大伍山，在縣境南部，屬大別山脈，主峰金頂海拔813米，總面積217平方公里。土地革命戰(zhàn)爭時期，縣內第一支農民革命武裝在此誕生；抗日戰(zhàn)爭時期，又成為新四軍第五師根據地和鄂豫皖湘贛邊區(qū)抗戰(zhàn)的指揮中心。

龍潛寺

龍潛寺，今稱老廟。該寺始建于唐，盛于明清。二十世紀60年代后，該寺舊址附近先后建起了林場和茶場，開辟了盤山公路。

九里關

九里關位于三里鎮(zhèn)北，春秋為大隧。與楚北平靖關、武勝關齊名天下。公元706年至506年的200年間，楚與中州諸侯國發(fā)生戰(zhàn)爭700余次，均以三關為孔道。九里關在東晉、南朝為重險，明清兩代設巡司。縣志有“九里關內設街市，兩山夾峙，一水中流，險在關門”等記載。1969年，大悟人民堵南北關口，建界牌水庫，關口原址及古代兵防設施，大都淹沒，“界碑”存羅山縣城東胡家。

大勝關

大勝關位于宣化店北，雄踞竹桿灑主支流交匯處，控鄂豫咽喉，自古為南北戰(zhàn)事之重險。明初，太祖設巡司。明太祖詩云：“兩岸夾聳大勝關，古今人民自此還。澗下寒泉聲瀝瀝，路旁衰草色斑斑。白云出岫隨風舞，黃葉穿林任鳥翻。美景一時觀不盡，好地描入畫圖間”。

墨斗關

墨斗關位于宣化東北13公里處。大墨斗在北，小墨斗在南。關跨湖北大悟，河南新縣、羅山三縣，塞南北通路。關上建涼亭，名“友誼亭”。墨斗寺早毀。

呂王城

清《黃安志》載：呂王城發(fā)始于何年代不詳。南北朝有女酋據此，俗以女王呼之。1958年，全省文物普查，在呂王城至仙居河75萬平方米范圍內，發(fā)現(xiàn)0.6至4.5米厚的古文化遺存。新石器、西周、春秋戰(zhàn)國、屈家?guī)X、南北朝等文物門類齊全。已出土的有石爺、銅、蟻鼻錢、瓦、盤口罐等實物，國家級文物有陶倉、四系盤口壺等。

雙橋古鎮(zhèn)

雙橋古鎮(zhèn)位于大悟城關鎮(zhèn)北7公里處，東傍環(huán)水，西臨山寨，因鎮(zhèn)南北各有一座石橋而得名。

八字溝老屋。

八字溝坐落在五岳山下，宣化店鎮(zhèn)鐵店村的百年名居八字溝，是全縣保存完好的清代豪華民居。八字溝古民居建有五進五重96間

5. 連云港徐福村

徐福 ，即 徐巿 ，字 君房 ，秦朝時齊地人，為一方士，曾擔任秦始皇的御醫(yī)。徐福的出生地及祖籍尚有爭議，目前一般認為其出生并生長在今江蘇省連云港市贛榆縣金山鎮(zhèn)徐福村（原名叫徐阜村），秦朝時此地建贛榆縣屬瑯琊郡；祖籍是今山東省龍口市徐福鎮(zhèn)人或為山東省膠南市人。

6. 連云港徐福廟圖片大全

連云港市贛榆區(qū)有，海州灣旅游度假區(qū)，在海頭鎮(zhèn)小口村。

金山鎮(zhèn)，徐福廟，興會寺。

班莊鎮(zhèn)抗日山革命烈士陵園。垍頭條萊

青口鎮(zhèn)潛園，柘汪鎮(zhèn)港口碼頭。頭條萊垍

厲莊鎮(zhèn)謝湖村江蘇省大櫻桃鄉(xiāng)村旅游示范村，石橋鎮(zhèn)蘋果采摘旅游園。

黑林鎮(zhèn)藍莓生態(tài)旅游采摘園，以上贛榆區(qū)這些景點都是值得一看的旅游勝地。

7. 連云港 徐福節(jié)

江蘇連云港名將有徐福

8. 連云港大廟

如果自駕的話，建議住一晚宿城八間房，那里是拍照的好地方，入住早的話傍晚可以去附近的保駕山水庫游覽，次日游玩海上云臺山和大廟。第二晚住墟溝，晚上可以去隨便找個飯店吃海鮮，新鮮還不貴，不要去海鮮一條街，吃完去在海一方公園看看海邊夜景吹吹風。次日去連島大沙灣，一定要從棧道走到蘇馬灣，一路有吊橋、炮臺、孔雀園，和海浪近距離接觸，大概四十分鐘走到蘇馬灣，那里才是連云港海邊的靈魂，游玩后可以坐觀光車回到大沙灣景區(qū)入口處。當天下午去素有江蘇九寨溝的漁灣游玩，剛下過雨景色特別美。第三晚可以住市區(qū)去花果山游玩非常近，晚上去有名的美食廣場鹽河巷，各種海鮮燒烤特色小吃價格便宜。次日去花果山游玩一天。市區(qū)還有個非常大的海寧大道便民市場，各式生猛海鮮價格便宜泡沫箱加冰打包一些帶回結束旅程。

9. 連云港市廟

連云港旅游年卡包括以下景區(qū)：

1、花果山景區(qū)

2、漁灣景區(qū)

3、孔望山景區(qū)

4、二郎神文化遺址公園

5、桃花澗景區(qū)6、石棚山景區(qū) 7、東磊景區(qū) 8、孔雀溝景區(qū) 9、云龍澗景區(qū) 10、連島景區(qū)11、大伊山景區(qū) 12、海上云臺山 13、楓樹灣景區(qū) 14、保駕山景區(qū)15、船山飛瀑景區(qū) 16、潮河灣景區(qū) 17、東海青松嶺國家森林公園