石良墓位于宿松縣九姑鄉(xiāng)杜溪村，年代為明。

2017年9月22日，石良墓被公布為安慶市第七批市級(jí)文物保護(hù)單位。

敦煌院長(zhǎng)趙聲良：打造數(shù)字石窟博物館 | 河北發(fā)現(xiàn)商代貴族墓葬群

藍(lán)字

2020年12月11日（星期五）

【綜合】

■第九屆世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇在澳門(mén)開(kāi)幕

■文化和旅游部公布2020年全國(guó)紅色旅游五好講解員培養(yǎng)項(xiàng)目入選講解員名單

【博物館】

■ 敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良：打造數(shù)字石窟博物館滿足更多游客觀賞需要

■ 重慶中國(guó)三峽博物館綦江分館正式授牌成立

【考古】

■浙江余姚發(fā)現(xiàn)漢六朝瀕水遺址 與井頭山遺址共具親水特質(zhì)

■河北石家莊周家莊墓地初步推斷系商代后期貴族墓葬群

■寧波地區(qū)首次出土簡(jiǎn)牘類文書(shū)

【國(guó)外】

■倫敦這家博物館打造神奇動(dòng)物展

第九屆世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇在澳門(mén)開(kāi)幕

12月9日，由文化和旅游部等單位支持、澳門(mén)特區(qū)政府經(jīng)濟(jì)財(cái)政司主辦、世界旅游經(jīng)濟(jì)研究中心承辦的第九屆世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇在澳門(mén)開(kāi)幕。全國(guó)政協(xié)副主席、世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇大會(huì)主席何厚鏵，澳門(mén)特區(qū)行政長(zhǎng)官代表、社會(huì)文化司司長(zhǎng)歐陽(yáng)瑜出席澳門(mén)會(huì)場(chǎng)活動(dòng)并致歡迎辭。全國(guó)政協(xié)副主席、中華全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)主席高云龍，文化和旅游部部長(zhǎng)胡和平，沙特阿拉伯旅游部長(zhǎng)哈提卜，聯(lián)合國(guó)世界旅游組織秘書(shū)長(zhǎng)祖拉布·保羅利卡什維利等通過(guò)線上視頻作主旨發(fā)言。

高云龍表示，世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)多元化和可持續(xù)發(fā)展，2020年論壇把重塑世界旅游與新經(jīng)濟(jì)作為主題，將振奮全球旅游業(yè)的信心。中國(guó)將堅(jiān)持開(kāi)放包容理念，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，堅(jiān)持共享合作成果，為世界經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)復(fù)蘇并恢復(fù)增長(zhǎng)作更多貢獻(xiàn)。

胡和平表示，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延擴(kuò)散，世界旅游發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)已取得抗擊疫情的重大戰(zhàn)略成果，并在全球主要經(jīng)濟(jì)體中率先恢復(fù)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)。全球疫情使世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定不確定因素增多，但各國(guó)走向開(kāi)放、走向合作的大趨勢(shì)沒(méi)有改變。中國(guó)文化和旅游部愿與各國(guó)政府旅游部門(mén)和機(jī)構(gòu)一道，深化國(guó)際旅游合作，優(yōu)化旅游營(yíng)商環(huán)境，提升旅游發(fā)展質(zhì)量，在開(kāi)放中創(chuàng)造機(jī)遇、在合作中破解難題，共同為促進(jìn)世界旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展付出更多努力。

世界旅游經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)辦于2012年，致力于分析全球旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，配合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)中國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)在旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)等領(lǐng)域交流與合作。本屆論壇以“團(tuán)結(jié)與創(chuàng)新：重塑世界旅游新經(jīng)濟(jì)”為主題，以線上線下結(jié)合形式舉辦，邀請(qǐng)來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、澳門(mén)及全球多國(guó)約30位政府官員、國(guó)際旅游組織和企業(yè)代表，共同探討重建旅游信心及重塑旅游業(yè)的新策略、新動(dòng)力。本屆論壇邀請(qǐng)甘肅省作為主賓省，并為助力湖北疫后重振特設(shè)“中國(guó)故事：湖北專題”。（文化和旅游部政府門(mén)戶網(wǎng)站）

文化和旅游部公布2020年全國(guó)紅色旅游五好講解員培養(yǎng)項(xiàng)目入選講解員名單

根據(jù)《文化和旅游部辦公廳關(guān)于開(kāi)展全國(guó)紅色旅游五好講解員培養(yǎng)項(xiàng)目的通知》（辦資源發(fā)〔2020〕135號(hào)），經(jīng)公開(kāi)推薦、公示等環(huán)節(jié)，2020年全國(guó)紅色旅游五好講解員培養(yǎng)項(xiàng)目入選講解員共100人，現(xiàn)將名單予以公布。

點(diǎn)擊圖片，了解100人名單

敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良：打造數(shù)字石窟博物館滿足更多游客觀賞需要

敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良在展覽中向嘉賓介紹石窟藝術(shù)。　駱云飛　攝

中新網(wǎng)海口12月10日電 (記者 王子謙)“覺(jué)色敦煌——敦煌石窟藝術(shù)展”10日在海南省博物館開(kāi)幕。敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良在談到敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用時(shí)說(shuō)，敦煌研究院將堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先原則，通過(guò)打造數(shù)字化石窟博物館讓游客更好地感受敦煌文化。

敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存營(yíng)造時(shí)間最久、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的宗教藝術(shù)寶窟。在旅游旺季時(shí)，每天都會(huì)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客到訪，對(duì)石窟保護(hù)造成較大壓力。

趙聲良透露，敦煌研究院正在進(jìn)行游客體驗(yàn)服務(wù)中心的二期工程設(shè)計(jì)建設(shè)，“將來(lái)形成一個(gè)數(shù)字化博物館，通過(guò)數(shù)字化復(fù)制的洞窟，讓更多游客來(lái)看到敦煌藝術(shù)，同時(shí)不對(duì)文物本體造成破壞。”

在回答敦煌石窟文化遺產(chǎn)利用問(wèn)題時(shí)趙聲良說(shuō)，除旅游這種利用方式外，“文化遺產(chǎn)更大的利用價(jià)值是要讓更多人學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)讓更多當(dāng)代藝術(shù)家從敦煌藝術(shù)中獲取靈感，創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品。”

此次藝術(shù)展由敦煌研究院和海南省博物館聯(lián)合主辦，共展出100余件展品和莫高窟第320窟的復(fù)制洞窟。趙聲良表示，本次展覽的大部分展品使用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行復(fù)制，今后數(shù)字化一方面將用于實(shí)體展覽，另一方面將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)app方式向外界介紹敦煌石窟藝術(shù)。

此次展覽中還詳細(xì)介紹了敦煌石窟藝術(shù)保護(hù)背后，一代代莫高窟人的守望相知。文物考古與保護(hù)繼承問(wèn)題近年多次成為熱點(diǎn)話題。今年年中，湖南留守女孩鐘芳蓉以高分報(bào)考北京大學(xué)考古專業(yè)一事引發(fā)關(guān)注，“敦煌女兒”樊錦詩(shī)也寫(xiě)信鼓勵(lì)她。

“有越來(lái)越多的年輕人報(bào)考考古專業(yè)，這是一個(gè)好的現(xiàn)象，說(shuō)明越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到文化的重要性。”趙聲良說(shuō)，從事考古事業(yè)會(huì)看到最原汁原味的中華傳統(tǒng)文化遺存，但是也要認(rèn)識(shí)到專業(yè)的艱辛，“如敦煌學(xué)者要在洞窟內(nèi)做調(diào)查研究，可能一輩子都在吃苦，這要做好充分的思想準(zhǔn)備。”

“雖然條件艱苦，但是我們的收獲是非常充實(shí)的，是能直接感受到中華博大精深的傳統(tǒng)文化。”趙聲良如是說(shuō)。（中國(guó)新聞網(wǎng)）

重慶中國(guó)三峽博物館綦江分館正式授牌成立

12月7日，“首屆成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈背景下移民文化研討會(huì)”在重慶市綦江區(qū)舉行。會(huì)上重慶中國(guó)三峽博物館與綦江博物館簽訂總分館合作協(xié)議，重慶中國(guó)三峽博物館綦江分館正式授牌成立。

兩館將本著“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、合作共贏、共同發(fā)展”的原則，從資源共享、展覽交流、文化研究、項(xiàng)目合作等方面開(kāi)展合作共建，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

重慶中國(guó)三峽博物館黨委書(shū)記、館長(zhǎng)程武彥在會(huì)上表示，綦江地區(qū)有著豐厚的歷史文化資源，在區(qū)域歷史文化研究，特別是僚文化、移民與客家文化、紅軍紅色文化的研究方面取得了矚目的成績(jī)，這是兩館合作的基礎(chǔ)。

重慶中國(guó)三峽博物館是一個(gè)綜合博物館，也是一個(gè)地域性的博物館，所以研究的重點(diǎn)也包含區(qū)域的歷史文化，三峽博物館在近現(xiàn)代歷史的研究上有著豐厚的資源。綦江是一個(gè)在歷史上漢地與少數(shù)民族區(qū)域頻繁遷徙變換的地區(qū)，地方文化現(xiàn)象非常獨(dú)特。僚人文化，客家移民文化，紅色文化構(gòu)成了綦江地區(qū)的三大主體文化。兩家博物館的聯(lián)手，有利于這三大文化的研究、闡釋和場(chǎng)館建設(shè)。因此我們?cè)敢鉃榘阳虢ㄔO(shè)成為渝南文化高地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。會(huì)上程武彥館長(zhǎng)還就兩館合作的重點(diǎn)和方向提出了建議：1、在已有基礎(chǔ)上加強(qiáng)交流合作2、以綦江東溪為核心的移民文化運(yùn)用型研究作為下一階段合作的重點(diǎn)。3、圍繞紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館的建設(shè)，加大對(duì)紅軍紅色文化的研究。（重慶中國(guó)三峽博物館 文物信息部）

浙江余姚發(fā)現(xiàn)漢六朝瀕水遺址 與井頭山遺址共具親水特質(zhì)

發(fā)掘區(qū)全景。余姚宣傳部供圖

“花園新村漢六朝遺址發(fā)現(xiàn)了河道、臨河護(hù)岸、木構(gòu)設(shè)施等瀕水遺存。”10日，浙江省寧波市余姚市花園新村漢六朝遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、寧波市文化遺產(chǎn)管理研究院副研究員許超受訪時(shí)表示，該遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究沿海地區(qū)人水關(guān)系有著一定價(jià)值。

2號(hào)護(hù)岸內(nèi)側(cè)竹竿。余姚宣傳部供圖

日前余姚發(fā)布花園新村漢六朝遺址考古成果。該遺址地處明清時(shí)期的余姚縣城南城的巽水門(mén)外，地勢(shì)低洼。發(fā)掘表明，該地塊原始地貌北高南低，北側(cè)為受潮汐活動(dòng)影響而形成的灰黃沉積土高地，南側(cè)為寬廣的水域。

遺址主體堆積為一處漢代瀕水遺存，也有少量的六朝遺存，共發(fā)現(xiàn)了河道、臨河護(hù)岸、木構(gòu)設(shè)施、灰坑等遺跡10余處，出土陶、瓷、石、銅、木、骨器等各類小件標(biāo)本300余件，還采集了一定數(shù)量的動(dòng)植物遺存。

出土的泥質(zhì)陶罐、盆、缽。余姚宣傳部供圖

許超認(rèn)為，該遺址具有鮮明的瀕水特征，木構(gòu)設(shè)施中木、竹類材質(zhì)的構(gòu)筑工藝皆可溯源自該地區(qū)的史前遺址，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的文化傳承。

例如，臨河護(hù)岸主體皆由木樁構(gòu)筑，木樁底端削尖，打入生土。1號(hào)護(hù)岸結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由南北兩組木樁構(gòu)成，東西向沿著臺(tái)地邊緣外弧，全長(zhǎng)約12米，北側(cè)第一組木樁內(nèi)側(cè)(近岸端)置橫木或橫向疊置竹竿，竹竿內(nèi)側(cè)再以縱向的竹子加固。第二組木樁又分兩排，呈人字形交叉，內(nèi)側(cè)同樣橫向疊置竹竿。考古人員推測(cè)1號(hào)護(hù)岸的兩組木樁之上可能搭建有木板形成棧道，木樁內(nèi)側(cè)橫置的橫木或竹竿起著擋土的功用。

木觚。余姚宣傳部供圖

這些發(fā)現(xiàn)也讓人聯(lián)想到了同處余姚的井頭山遺址。距今8300—7800年的井頭山遺址是中國(guó)沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的海岸貝丘遺址，考古發(fā)現(xiàn)食物儲(chǔ)藏坑、露天燒火坑、生活器具加工制作區(qū)等，出土豐富的海生貝殼、漁獵動(dòng)物骨骸和陶器、木器等人工制品，顯示出濃厚的海洋文化特征。許超表示，兩處遺址雖然在距今年代、文化內(nèi)涵等方面都存在巨大的差異，但都具有親水的特質(zhì)，對(duì)研究不同時(shí)期的人與自然關(guān)系都具有特定的價(jià)值。

此外，簡(jiǎn)牘類文書(shū)亦是本次考古發(fā)掘的一項(xiàng)重要收獲，發(fā)掘過(guò)程中出土了封檢、木觚、正反面墨書(shū)的木板各一件。封檢底部有封泥匣、穿孔和溝槽，檢面墨書(shū)經(jīng)紅外掃描后或可釋讀為“王仲郵棨”。木觚出土于河道堆積中，由一根木材縱剖而成，正面六棱五行，刷朱漆，五行皆有隸體墨書(shū)。

鳥(niǎo)頭瓷塑。余姚宣傳部供圖

“這是浙江地區(qū)漢代基層聚落考古的重要收獲，對(duì)全面認(rèn)識(shí)該地區(qū)漢文化具有重要意義。”考古人員表示，遺址出土的木觚文書(shū)也為研究東漢早中期東南地區(qū)民間宗教信仰提供了重要材料。（ 中新網(wǎng) 李典 謝盼盼)

河北石家莊周家莊墓地初步推斷系商代后期貴族墓葬群

記者從河北省文物考古研究院獲悉，經(jīng)過(guò)近一年的勘探和搶救性發(fā)掘工作，河北省石家莊市欒城區(qū)周家莊墓地已發(fā)掘墓葬22座，出土青銅簋、爵、觚、兵器及玉器等器物。經(jīng)考古專家初步判斷，該墓地是商代后期具有一定規(guī)格的貴族墓葬群。

周家莊墓地，位于石家莊市欒城區(qū)西營(yíng)鄉(xiāng)周家莊村南約200米，東距洨河約2000米。2019年底，河北省文物考古研究院、石家莊市文物保護(hù)研究所、欒城區(qū)文化廣電體育和旅游局聯(lián)合對(duì)周家莊墓地進(jìn)行勘探和搶救性發(fā)掘工作。

截至目前，勘探面積約40萬(wàn)平方米，試掘遺址300平方米。已探明區(qū)域包含墓葬和遺址兩部分，搶救發(fā)掘的22座墓葬中17座為商代墓葬，包含兩座帶墓道中型墓葬。墓葬規(guī)格較高，營(yíng)造講究，槨室采用木條壘拼，歷經(jīng)近三千年仍得以保存。墓室及填土中發(fā)現(xiàn)殉人和大量殉狗，出土的青銅器、兵器、玉器等器物造型精美、特征鮮明。

河北省文物考古研究院院長(zhǎng)張文瑞表示，經(jīng)考古專家初步判斷，周家莊墓地是商代后期具有一定規(guī)格的貴族墓葬群。該墓地的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了冀中南地區(qū)商代后期的歷史空白，為研究商周時(shí)期歷史、地理、文化及社會(huì)發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。同時(shí)，把太行山東麓、華北平原的商代后期文化串聯(lián)了起來(lái)，對(duì)整個(gè)商代的歷史、地理及政治格局的演變等，有重要的研究?jī)r(jià)值。

張文瑞介紹，目前已由搶救性發(fā)掘轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性考古發(fā)掘，下一步要繼續(xù)深化文物保護(hù)和科技考古理念，明確更多遺址信息。（新華社 高博）

余姚考古成果公布　寧波地區(qū)首次出土簡(jiǎn)牘類文書(shū)

封檢。

木觚。

泥質(zhì)陶罐、盆、缽。

寧波地區(qū)考古首次發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘類文書(shū)。昨日，寧波市文化遺產(chǎn)管理研究院發(fā)布余姚市花園新村漢六朝遺址考古成果。領(lǐng)隊(duì)許超介紹，這是一處典型的漢文化遺址，簡(jiǎn)牘類文書(shū)是本次考古發(fā)掘的一項(xiàng)重要收獲，“遺址出土的木觚文書(shū)，是余姚作為‘文獻(xiàn)名邦’的實(shí)證，更是研究東漢早中期東南地區(qū)民間宗教信仰的重要材料”。

2020年7月至11月，為配合余姚市梨洲街道花園新村1-6號(hào)地塊的出讓建設(shè)，經(jīng)國(guó)家文物局批復(fù)同意后，寧波市文化遺產(chǎn)管理研究院聯(lián)合余姚市文物保護(hù)管理所、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)等多家單位，對(duì)該地塊內(nèi)前期勘探發(fā)現(xiàn)的漢六朝遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。

許超介紹，遺址地處明清時(shí)期的余姚縣城南城的巽水門(mén)外，地勢(shì)低洼。發(fā)掘平均深度1.3米，地層堆積可分五層。遺址主體堆積為一處漢代瀕水遺存，也有少量的六朝遺存。共發(fā)現(xiàn)了河道、臨河護(hù)岸、木構(gòu)設(shè)施、灰坑等遺跡十余處，出土陶、瓷、石、銅、木、骨器等各類小件標(biāo)本300余件，還采集了一定數(shù)量的動(dòng)植物遺存。

4組臨河護(hù)岸主體皆由木樁構(gòu)筑。1號(hào)護(hù)岸結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由南北兩組木樁構(gòu)成，北側(cè)第一組木樁內(nèi)側(cè)（近岸端）置橫木或橫向疊置竹竿，竹竿內(nèi)側(cè)再以縱向的竹子加固。第二組木樁又分兩排，呈人字形交叉，內(nèi)側(cè)同樣橫向疊置竹竿。許超說(shuō)，推測(cè)1號(hào)護(hù)岸的兩組木樁之上可能搭建有木板形成棧道，木樁內(nèi)側(cè)橫置的橫木或竹竿起著擋土的功用。

2號(hào)護(hù)岸木樁內(nèi)側(cè)同樣見(jiàn)有橫向疊置的竹竿，中部還見(jiàn)有伸向南側(cè)水域中的兩排木樁，推測(cè)為供舟船停靠的棧橋式碼頭。

4組木構(gòu)設(shè)施中，1號(hào)木構(gòu)設(shè)施各排木樁的排列左右交錯(cuò)，西部、南部的木樁外圍有竹編。南部木樁之外有用細(xì)竹子削尖后密集插入地面形成的竹籬。4號(hào)木構(gòu)設(shè)施位于遺址中北部灰黃沉積土臺(tái)地上，主體由直徑6厘米至8厘米的木樁構(gòu)筑。該組木構(gòu)設(shè)施西側(cè)、北側(cè)有兩重木樁，內(nèi)部有坑，坑內(nèi)出土多只草鞋。

300余件出土遺物中，陶器以泥質(zhì)黑陶、灰陶器為主，還有少量釉陶器、印紋硬陶器。青瓷可辨器型有兩晉、南朝時(shí)期的越窯青瓷盞、湘陰窯碗，以及鳥(niǎo)頭瓷塑。銅器有銅錢(qián)及銅削、銅環(huán)等。木器有盆、梳篦及各類加工后的建筑材料。此外還出土大量的磚塊、板瓦、筒瓦及少量的云紋瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件。

許超說(shuō)，簡(jiǎn)牘類文書(shū)是本次考古發(fā)掘的一項(xiàng)重要收獲，出土封檢、木觚、正反面墨書(shū)的木板各一件。這是寧波地區(qū)考古發(fā)掘首次發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘類文書(shū)。“考古出土的木觚以湖南、湖北為多見(jiàn)，東南地區(qū)很少見(jiàn)。此次發(fā)現(xiàn)的木觚文書(shū)，也是余姚作為‘文獻(xiàn)名邦’的實(shí)證。”

木觚出土于河道堆積中，全長(zhǎng)46厘米，由一根木材縱剖而成，正面六棱五行，刷朱漆，五行皆有隸體墨書(shū)。許超說(shuō)，木觚雖然有所殘損，但仍可辨識(shí)出150余字，初步釋讀可知，其內(nèi)容為東漢永平十七年（74）“天帝使者”為余姚縣官□鄉(xiāng)臨江里男子孫少伯祈福禳病而告社君的文書(shū)。

許超認(rèn)為，花園新村漢六朝遺址的考古發(fā)掘是浙江地區(qū)漢代基層聚落考古的重大收獲，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)本地區(qū)漢文化具有重要意義。遺址具有鮮明的瀕水特征，木構(gòu)設(shè)施中木、竹類材質(zhì)的構(gòu)筑工藝皆可溯源自本地區(qū)的史前遺址。遺址出土的木觚文書(shū)，是余姚作為“文獻(xiàn)名邦”的實(shí)證，更是研究東漢早中期東南地區(qū)民間宗教信仰的重要材料。同時(shí)，遺址瀕臨明清時(shí)期的余姚南城，與東漢晚期以來(lái)的余姚縣城隔江相望，可以說(shuō)是余姚南北雙城的雛形，對(duì)研究余姚古代城市發(fā)展也具有重要價(jià)值。（寧波日?qǐng)?bào)）

倫敦這家博物館打造神奇動(dòng)物展

據(jù)“中央社”報(bào)道，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9日起，民眾可以在英國(guó)倫敦自然史博物館看到諸如獨(dú)角獸、嗅嗅、隱身獸等一系列來(lái)自“魔法世界”的動(dòng)物。

據(jù)報(bào)道，近日，受疫情影響而關(guān)閉好幾個(gè)月的自然史博物館重新開(kāi)放。目前，該博物館正與英國(guó)廣播公司(BBC)和華納兄弟公司攜手打造“神奇動(dòng)物，大自然的奧秘”展覽。

由著名作家JK羅琳所著，2001年出版的《神奇動(dòng)物在哪里》小說(shuō)近年來(lái)被改編成系列電影，書(shū)中的魔法生物也受到廣泛歡迎。

自然史博物館文物保護(hù)主管柯尼希表示，策展人研究JK羅琳(J.K. Rowling)創(chuàng)造的魔法生物特色，并與他們自己的收藏品做比較。再?gòu)囊婚L(zhǎng)串的清單中，精挑細(xì)選出100多個(gè)標(biāo)本展出。

展覽的第一個(gè)部分包含嗅嗅、兩腳蛇和隱身獸等書(shū)中提到的奇獸，另外還有噴火龍、獨(dú)角獸和美人魚(yú)。其中，嗅嗅有著鴨嘴獸的外型，對(duì)于閃閃發(fā)光的東西愛(ài)不釋手。兩腳蛇則是一種長(zhǎng)著羽毛和翅膀、有兩條腿的蛇形生物；隱身獸則是性情溫和的草食性動(dòng)物，具有隱形的能力，并且能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。

由埃迪·瑞德曼(Eddie Redmayne)飾演的男主角，紐特·斯卡曼德的戲服也有展出。該展覽的展期從12月9日開(kāi)始，于2021年8月結(jié)束。（中新網(wǎng)）

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蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢比較研究

蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢比較研究

雪蓮（赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院）

摘 要：在蒙古國(guó)考古文化遺存中，有一種墓葬習(xí)俗與紅山文化的積石冢的外部形制非常相似，那就是墓上積石的“石堆墓”和“石板墓”文化。雖然紅山文化積石冢與蒙古國(guó)的“石堆墓”“石板墓”之間的文化內(nèi)涵差異巨大，很難做大范圍的跨時(shí)空比較研究，但將蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢的外部形制、墓葬構(gòu)筑特征進(jìn)行一個(gè)粗線條的梳理，以期對(duì)紅山文化及后來(lái)的北方游牧民族積石為墓的葬俗有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。即蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢之間，在埋葬習(xí)俗方面具有相似性，它反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們“天圓地方”觀念的形成，對(duì)萬(wàn)物有靈世界及靈魂觀念的虔誠(chéng)篤信。

關(guān)鍵詞：石堆墓；石板墓；積石冢

紅山文化以其玉器與細(xì)石器、磨制石器共存，復(fù)合型的農(nóng)業(yè)、漁獵為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及在高高山丘之上建造規(guī)模宏大的祭壇、廟、積石冢群為主要特征，成為史前時(shí)期北方重要的考古學(xué)文化遺存。作為紅山文化最具代表性的文化符號(hào)之一——紅山文化積石冢1，是20世紀(jì)80年代初期，遼寧省文物考古研究所在遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁地區(qū)的多個(gè)臺(tái)地上，發(fā)現(xiàn)其地表有大量積石和封石，地下一般有石質(zhì)葬具，隨葬品很少，以玉為主，這種墓葬形式被稱為積石墓、積石冢、石構(gòu)墓。紅山文化經(jīng)過(guò)早期、中期的發(fā)展到晚期的高度繁榮后，漸漸消失在歷史的長(zhǎng)河中。紅山文化的主體內(nèi)涵雖然消失了，但是有一些文化元素卻在后來(lái)的其他文化遺存中沉淀下來(lái)。如紅山文化的龍紋飾，玉豬龍等成為中華民族的圖騰象征。其“唯玉為葬”的用玉制度也成為中華民族玉禮制形成的源頭。而矗立在高高山梁之巔、或方或圓的紅山文化積石冢，在后來(lái)北方游牧民族的墓葬習(xí)俗中也可以看到其相似的身影。

圖喀左東山嘴祭壇

牛河梁第二地點(diǎn)平面圖[13]

蒙古國(guó)“石堆墓”[14]

蒙古國(guó)“石板墓”[15]

在蒙古國(guó)考古文化遺存中，有一種墓葬習(xí)俗與紅山文化的積石冢的外部形制非常相似，那就是墓上積石的“石堆墓”和“石板墓”文化。雖然紅山文化積石冢與蒙古國(guó)的“石堆墓”“石板墓”之間的文化內(nèi)涵差異巨大，很難做大范圍的跨時(shí)空比較研究，但將蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢的外部形制、墓葬構(gòu)筑特征進(jìn)行一個(gè)粗線條的梳理，以期對(duì)紅山文化及后來(lái)的北方游牧民族積石為墓的葬俗有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。即蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢之間，在埋葬習(xí)俗方面具有相似性，它反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們“天圓地方”觀念的形成，對(duì)萬(wàn)物有靈世界及靈魂觀念的虔誠(chéng)篤信。

一、紅山文化積石冢

紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代，到20世紀(jì)五十年代，中國(guó)著名考古學(xué)家尹達(dá)先生將這一文化正式命名為紅山文化。至今，正式發(fā)掘并公開(kāi)發(fā)表發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)的遺址有：赤峰紅山后、蜘蛛山、西水泉、敖漢三道灣子、四棱山、巴林左旗二道梁、林西白音長(zhǎng)汗、阜新胡頭溝、喀左東山嘴、凌源牛河梁、城子山等遺址。這些遺址多為墓葬，據(jù)已經(jīng)發(fā)表的資料表明，紅山文化墓葬大約有130座，其中，牛河梁遺址共發(fā)掘97座墓葬，明確屬于紅山文化的墓葬有86座。此外，其他地點(diǎn)發(fā)掘的紅山文化墓葬主要有白音長(zhǎng)汗7座、康家灣2座、草帽山7座、南臺(tái)子13座、田家溝西梁頭7座，胡頭溝2座，哈民忙哈13座、友好村7座、小府河南1座[1]。伴隨積石冢共存的還有具有祭祀性質(zhì)的祭壇。

積石冢一般是指史前時(shí)期那些建在高山或高臺(tái)地之上，形制有方有圓，規(guī)模大小不一，地表封土積石，冢內(nèi)埋有墓葬，而且具有祭祀功能的建筑形式。

祭壇的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)人類進(jìn)入新石器時(shí)代后，祭壇迎來(lái)其重大發(fā)展階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然的能力不斷加強(qiáng)，遠(yuǎn)古先民們?cè)谑鲿r(shí)代磨制、打制出一件件精美的物件，用自己辛勤的勞作，對(duì)世界的理解，創(chuàng)造出高高的積石冢，玲瓏剔透的玉器，精美絕倫的陶器，來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的哀思，祈求逝者對(duì)部族的保佑，祈禱氏族繁衍昌盛。通過(guò)祭祀儀式來(lái)凝聚部族的向心力，有利于當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)籌發(fā)展和調(diào)動(dòng)人們的統(tǒng)一行動(dòng)。

紅山文化積石冢的分布范圍按河流主要可以分為四大流域，西拉沐淪河以北區(qū)域，西拉沐淪河以南的西拉沐淪河流域區(qū)，老哈河及教來(lái)河流域區(qū)，大小凌河流域區(qū)。以牛河梁遺址第二地點(diǎn)為例，在這里積石冢與祭壇并存，冢內(nèi)有祭壇，壇冢結(jié)合，或方或圓，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古先民最初的天地人之間，相互溝通、互動(dòng)的形式。（見(jiàn)圖東山嘴祭壇與牛河梁第二地點(diǎn)平面圖）

二、蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”

在蒙古國(guó)境內(nèi)，青銅時(shí)代考古學(xué)文化遺存中，分布最多、最完整、具代表性的應(yīng)為具有地區(qū)特色的石板墓文化。這一文化從19世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)二三十年代得到發(fā)展，直至今天一直是蒙古國(guó)研究者們關(guān)注的重點(diǎn)。隨著20世紀(jì)40年代蒙古國(guó)自己的考古隊(duì)伍的出現(xiàn)，以及對(duì)這一獨(dú)特考古文化遺存的研究，將其命名為“四方墓”或“石板墓”文化[2]。

石板墓的分布范圍：石板墓主要分布在蒙古國(guó)中東部地區(qū)和與之接壤的俄羅斯貝加爾湖東部、西部及南部地區(qū)，以及內(nèi)蒙古的呼倫貝爾，和內(nèi)蒙古的北部地區(qū)都有分布。最東面從達(dá)賴湖到希勒卡河的中游地區(qū)，哈拉哈河、大興安嶺西側(cè)；南面從汗山北面到陰山的北面再延伸到蒙古國(guó)的國(guó)境線一帶；西邊到戈壁——阿爾泰地區(qū)；北邊到庫(kù)蘇古爾嶺的北面，者德河谷和哈馬日大壩的南麓，包括烏蘭烏德市北面的色愣格河谷再到希勒卡河岸。有少數(shù)的遺址已經(jīng)超出了這個(gè)范圍，說(shuō)明其分布范圍較廣[3]。總之石板墓的分布范圍：東西是1800公里，南北是1400公里，主要分布在歐亞草原的東部地區(qū)[4]。目前已發(fā)掘500多座墓葬，只對(duì)3個(gè)地點(diǎn)的隨葬品做了碳14測(cè)試，確定了石板墓的年代。1992年對(duì)肯特省青格勒滿都拉縣烏蘇圖口的一個(gè)石板墓內(nèi)的遺物進(jìn)行碳14測(cè)試，其年代為2300±70年，或者說(shuō)是公元前3-2世紀(jì)。對(duì)布拉干省胡圖格溫都日縣額根河畔的石板墓進(jìn)行碳14測(cè)定，認(rèn)為是公元前845-805年[5]。

蒙古國(guó)的祭祀遺址多分部在石板墓的周?chē)獠啃沃贫酁閳A形石堆、石圍圈等。在這樣的祭祀遺址中多隨葬馬和牲畜的骨骼及一些生活用品如陶器等。

石板墓的地理分布是：1、離自然的山崖很近，2、山梁、山口、山谷等獨(dú)特結(jié)構(gòu)的地區(qū)，3、同一時(shí)期的墓葬都埋葬在同一個(gè)山的陽(yáng)坡。4、在平原上多分布在平坦的地區(qū)。一個(gè)石板墓墓地，據(jù)統(tǒng)計(jì)平均有3-5個(gè)到10-15個(gè)墓葬，有的甚至達(dá)到50個(gè)墓葬，形成墓葬群。

石板墓的型制：通過(guò)對(duì)石板墓的發(fā)掘研究認(rèn)為，石板墓的建造是有一定的規(guī)則可循的：不太深的方形坑穴內(nèi)壁是用扁平的石板鋪砌成石棺安葬墓主人，坑穴內(nèi)用石頭和土填滿。上面起石板筑成四方形，在石板的邊緣用矮而厚的石頭加固。其年代與“石堆墓”相近或者比“石堆墓”略晚。

墓主人的頭總體來(lái)說(shuō)是向著太陽(yáng)升起的方向或者是向東方。仰面直肢，安葬在50-150米的地下，在墓主人的頭的下面放一塊扁平的石頭做枕石。

石堆墓和石圈墓：是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的石建墓葬。原遺址上面有很大的積石堆，在積石堆的外圍有或方形或圓形的石圍圈。在石圍圈的外圍還有許多像衛(wèi)星一樣的小的積石冢環(huán)繞。它的形式很多，到現(xiàn)在研究者還沒(méi)能夠分清到底有多少種。石堆墓、石板墓分布于俄羅斯——阿爾泰、圖瓦，從蒙古國(guó)的西部到布里亞特的南部再到蒙古的東部的廣闊的地域之內(nèi)。在蒙古的中部地區(qū)，石堆墓的分布范圍與石板墓共存。石堆墓的石堆非常的龐大，對(duì)這類石堆墓的考古發(fā)掘非常少，所以研究不足。目前，在布里亞特南部地區(qū)，蒙古國(guó)的北部地區(qū)和中部地區(qū)，共發(fā)掘了25個(gè)地點(diǎn)的46個(gè)墓葬，其中有20個(gè)石堆墓中出有人骨。其中有九個(gè)是把人背朝上俯臥直肢安葬，有1個(gè)是側(cè)臥半曲腿，有8個(gè)是頭向西向安置，3個(gè)是頭向西北安置，有12個(gè)是安葬于地表，上面積石，有3個(gè)是安葬于12—20米的深坑內(nèi)。有11個(gè)石堆墓的下面有方形石棺[6]。在石堆墓中基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么隨葬品，其原因可能是早期被盜或者是沒(méi)有隨葬物品這一習(xí)俗。但是也有極少數(shù)的墓葬出有與青銅時(shí)代有關(guān)的陶器的碎片和青銅器。這些隨葬品多出在石堆的中部，有7個(gè)石堆墓的石堆中出有動(dòng)物的骨骼。在石堆墓外圍的石圈中也出有動(dòng)物的骨骼、青銅器。雖然，石堆墓中墓主人和動(dòng)物的骨骼保存得不是很好，但還是有極少數(shù)的人的頭蓋骨保留了下來(lái)。蒙古國(guó)的西部地區(qū)出土的人的頭蓋骨是歐羅巴人種，但是從色楞格河谷出土的石堆墓中出土的人的頭蓋骨是蒙古利亞人種。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為石堆墓可能為青銅時(shí)代晚期或者是公元前15世紀(jì)到公元前13世紀(jì)的遺存。1999年蒙古國(guó)和美國(guó)聯(lián)合考古隊(duì)在烏巴蘇省木和牧仁蘇木白日滿希力挖掘一大型石堆墓，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石棺，是一個(gè)祭祀性遺址。2001年，蒙古國(guó)與比利時(shí)聯(lián)合考古隊(duì)在布爾干省挖掘一大型石堆墓，發(fā)現(xiàn)這座石堆墓沒(méi)有挖掘墓穴，是將墓主人直接放在地表，上面積石覆蓋而成。

此外，在蒙古國(guó)西部地區(qū)的巴澤雷克文化中也表現(xiàn)為墓上積石，石塊堆成大型的“庫(kù)魯瑪”（意為大型積石冢），這些積石冢的直徑達(dá)100米，高度約4-5米。另有一種用石頭平鋪的積石冢，平面結(jié)構(gòu)為圓形，直徑為10米左右，高度為0.1米左右，屬于中小型墓葬。中小型墓葬的地上部分分為墓外積石，列石，祭祀圈。2005年—2007年策·圖日巴圖主持“蒙古國(guó)西部地區(qū)的歷史文化遺存”項(xiàng)目和蒙古國(guó)與歐洲聯(lián)合“歐亞”項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中在巴彥烏勒貴全省范圍內(nèi)進(jìn)行了田野調(diào)查，在58處墓地發(fā)現(xiàn)了311座墓葬。2005年—2011年，他們共發(fā)掘了30余座巴澤雷克文化墓葬。巴澤雷克墓葬不僅有墓葬還有祭壇、列石，是一個(gè)復(fù)合型文化遺存，在大墓左方地表有3-4個(gè)排列的“巴拉巴拉石”，有些墓葬的左邊或右邊用石頭堆成方形或圓形的石堆，這些石堆通常和墓葬一起存在。通過(guò)對(duì)石堆的發(fā)掘可知是祭祀性遺址，沒(méi)有埋葬的痕跡，只出有牲畜的骨骼殘塊。

墓葬研究是考古學(xué)研究中極其重要的內(nèi)容之一，對(duì)墓葬的研究是復(fù)原史前社會(huì)面貌的重要手段。因?yàn)椋鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與變化直接影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的埋葬制度與埋葬習(xí)俗。遠(yuǎn)古時(shí)期的墓葬與其他類遺跡相比，通常更容易完整的保存下來(lái)。因此，將考古資料觀察到的墓葬外部形制的變化進(jìn)行對(duì)比，得出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況及人們對(duì)死后進(jìn)入另一個(gè)世界的理解與推斷——靈魂觀念的產(chǎn)生以及原始先民古樸的宇宙觀的形成，都具有重大意義。蒙古國(guó)石堆墓圖[7]。

三、“天圓地方”觀念

“天圓地方”是早期文明產(chǎn)生時(shí)的一種樸素宇宙觀，通過(guò)考古資料證明，起源于史前時(shí)期的新石器時(shí)代。他反映出中國(guó)古代北方游牧民族古老的宇宙觀。近年來(lái)，隨著考古學(xué)的發(fā)展和新實(shí)證資料不斷被發(fā)現(xiàn)，為我們了解中國(guó)古代北方先民“天圓地方”的宇宙觀的形成問(wèn)題提供了有利的依據(jù)。

“天圓地方”：一個(gè)是“天圓”的概念，另一個(gè)是“地方”的概念。即“圓形”與“方形”概念的形成。遠(yuǎn)古先民形成最初的“天圓”概念，多源于他們對(duì)自然現(xiàn)象、天體的觀察——對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的觀察。通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的升起和降落規(guī)律的觀察，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)自東方升起，逐漸上升到最高點(diǎn)，然后開(kāi)始偏西、下降最后西落，周而復(fù)始。所以，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行軌跡的認(rèn)識(shí)，形成了“圓與半圓”的概念。所以，認(rèn)為天體像圓蓋籠罩大地，太陽(yáng)的升起代表著光明、希望，而太陽(yáng)的偏西、降落則代表著衰落與黑暗。但是，在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)于黑暗的世界，只能憑借原始的靈魂觀念來(lái)推測(cè)，認(rèn)為人只有死后才能到達(dá)另一個(gè)世界中，而活著的人是活在太陽(yáng)的世界里。于是，為了氏族的繁衍與發(fā)展，崇拜太陽(yáng)，原始的古老宗教認(rèn)為萬(wàn)物有靈、靈魂不死。所以，敬畏已經(jīng)去世的、到另一個(gè)世界生活的先人的靈魂，希望其保佑氏族、部落的昌盛。由此，產(chǎn)生崇拜與祭祀，形成天圓的觀念，也形成相應(yīng)的葬俗。對(duì)太陽(yáng)的崇拜，從文化人類學(xué)的角度去觀察，在后來(lái)的北方民族的民俗中多有體現(xiàn)。如蒙古包的外部形狀，其陶瑙部分及頂端的天窗透進(jìn)日光的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是遵循太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)而設(shè)計(jì)制造，都是對(duì)太陽(yáng)崇拜的體現(xiàn)。

作為紅山文化遺存的喀左東山嘴石砌建筑基址，位于大凌河西岸的山梁正中，是一處新石器時(shí)代晚期的祭祀遺址，其“建筑形式具有特定風(fēng)格，與居址明顯有別，是文化內(nèi)涵較單純的祭祀遺存。石砌建筑基址呈組群布局，而且采用均衡對(duì)稱的方式，以南北縱軸線排列為主要建筑注重中心建筑與兩側(cè)建筑對(duì)稱，方形建筑與圓形建筑對(duì)應(yīng)”[9]。該遺址反映出原始先民在進(jìn)行祭祀時(shí)，對(duì)天地概念的形成——“天圓地方”。喀左東山嘴或方與或圓的建筑基址，是遠(yuǎn)古先民祭祀“圓形的天”與“方形的地”的場(chǎng)所。所以，王震中先生認(rèn)為：“縱觀整個(gè)方形祭壇的布局和內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)古代文獻(xiàn)記載，可以認(rèn)為這是我國(guó)東部地區(qū)史前較大規(guī)模的祭社遺址。至于方形祭壇南邊的圓形祭壇（圓形臺(tái)子）則應(yīng)是祭天之壇，或可稱為原始的‘天壇’[10]。通過(guò)對(duì)喀左東山嘴祭壇的觀察研究，可知在紅山文化原始先民的思維模式中已經(jīng)形成了“天圓地方”的宇宙觀。又如牛河梁遺址，其第二地點(diǎn)位于牛河梁西梁的頂部，在東西長(zhǎng)150米、南北寬80米的范圍內(nèi)，東西一線排開(kāi)四冢二壇。是一處明顯的積石冢與祭壇相結(jié)合的遺址。Z1、Z2、Z4、Z6為積石冢遺址，Z3、Z5為祭祀遺址。其中，三號(hào)壇位于“第二地點(diǎn)中心位置，為一結(jié)構(gòu)獨(dú)特的壇式建筑，平面近正圓形。由三層以立石為界樁的階臺(tái)和壇上積石組成。”五號(hào)壇“平面呈南北長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，中部東西橫砌一石墻帶，使壇體又呈‘日’字形”[11]。馮時(shí)先生對(duì)牛河梁第二地點(diǎn)三號(hào)壇進(jìn)行分析后認(rèn)為：“牛河梁第二地點(diǎn)三環(huán)石壇的外衡直徑為內(nèi)衡直徑的兩倍，——石壇的拱形外觀可以視作天穹的象征，而三個(gè)同心圓正可以理解為分別表示分至日的太陽(yáng)運(yùn)行軌跡，三環(huán)石壇表達(dá)了當(dāng)時(shí)人的宇宙理論，同時(shí)準(zhǔn)確表述了分至日的晝夜關(guān)系，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，這里應(yīng)為古人祭祀上天的場(chǎng)所”[12]。馮時(shí)先生的這一分析為我們窺探紅山文化時(shí)期遠(yuǎn)古先民們的生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)提供了新思路。如果三號(hào)祭壇和五號(hào)祭壇為祭天的場(chǎng)所，那么其周?chē)姆叫畏e石冢，就是埋葬生活在這片土地上的人的場(chǎng)所。由此，我們可以管窺到遠(yuǎn)古先民“天圓地方”的古樸觀念。據(jù)此，我們推測(cè)紅山文化先民們相信人去世后，靈魂是不死的，故將死去的人埋入祭壇周?chē)姆叫乌?nèi)，使其靈魂能夠通過(guò)祭祀、獻(xiàn)禮等形式升天，通過(guò)祭祀祈求先人保佑氏族成員平安。

同樣，在蒙古國(guó)青銅時(shí)代的“石堆墓”“石板墓”文化中也有“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)。蒙古國(guó)“石板墓”“石堆墓”時(shí)期雖然已經(jīng)進(jìn)入到青銅器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展，但是在他們的埋葬習(xí)俗中仍然表現(xiàn)出“天圓地方”的觀念。在這一區(qū)域人群的埋葬習(xí)俗中，仍舊是將逝者埋入高高的積石冢中，或者造石棺，或者圈墓埋葬，有的墓葬的外圍有一圈、兩圈、三圈不等的圓形石圍圈。還有的在積石墓外是方形的石圍圈。有的積石冢本身就是一個(gè)祭壇，積石冢中沒(méi)有埋葬逝者，而只是在石堆的中層部分，發(fā)現(xiàn)有隨葬馬或者其他牲畜的骨骼。所以說(shuō)，蒙古國(guó)境內(nèi)的“石堆墓”“石板墓”與祭祀遺存在外部形狀上基本相同，或方或圓，堆積成高高的大石堆。如在蘇赫巴托省莽罕、額爾頓查干蘇木境內(nèi)有很多具有祭祀性質(zhì)的石堆分布，這種祭祀性遺存與“石堆墓”共存。1985年，蒙古考古學(xué)者對(duì)北杭蓋省胡吉日?qǐng)D蘇木麥汗吐拉蓋山陽(yáng)坡的一座“石板墓”進(jìn)行了發(fā)掘研究，發(fā)現(xiàn)這座“石板墓”正中的墓葬坑中只葬有一個(gè)馬的肩胛骨，布爾干省胡圖格—溫杜爾境內(nèi)的額根河流域，額勒斯圖浩特2號(hào)“石板墓”，波格蘇河5號(hào)“石板墓”，中央省阿拉騰布拉格蘇木吉日嘎朗圖口17號(hào)“石板墓”都是具有這一特色的祭祀性遺存。

四、地理標(biāo)志

無(wú)論是新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期的積石冢，還是其后蒙古國(guó)青銅時(shí)代的“石板墓”“石堆墓”，其埋葬的最基本的材料就是石料，這是在北方地區(qū)非常容易獲得的一種材料，石材的堅(jiān)硬、持久性能成為遠(yuǎn)古先民制作墓葬的首選。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們受生產(chǎn)力水平的限制，改造自然的能力有限，需要不斷地遷移才能夠獲得更多的生活來(lái)源，保證當(dāng)時(shí)的人們能夠生產(chǎn)、生存、繁衍。在往返遷移的過(guò)程中，唯一不能夠移動(dòng)的就是埋葬。所以，他們用堅(jiān)硬的石頭為到另一個(gè)世界的先人、親人制造墓葬，并且將逝者埋葬在高高的山梁，或容易被發(fā)現(xiàn)的地方，在墓上積石，成為一種標(biāo)志性的建筑。這在后來(lái)北方民族的文化習(xí)俗中都有體現(xiàn)。如北方地區(qū)蒙古族的敖包祭祀習(xí)俗，其本身就是對(duì)天體的祭祀，向長(zhǎng)生天“騰格里”祈求一年的平安、吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，敖包還有一個(gè)功能，就是在茫茫草原上作為標(biāo)志物起到醒目的作用，成為地理標(biāo)志。所以，無(wú)論是高高山梁上的“積石冢”“石板墓”“石堆墓”，還是分布于平坦地帶的“石堆墓”“石板墓”都具有醒目的標(biāo)志性地標(biāo)的作用，供不斷遷徙的人，能夠找到他們祖先的埋葬之地。同時(shí)，在北方民族的習(xí)俗中，他們居住的房子為了便于遷移，多不建成那種堅(jiān)固耐用的形式，而是制造成便于遷徙的形式，如氈帳、蒙古包等。所以，石材不是北方民族建筑房屋的首選，卻是他們?yōu)榈搅硪粋€(gè)世界中的逝者建造居址首選材料。①

如果說(shuō)，石材是草原上最常見(jiàn)的、最容易獲得的建筑材料，為何居住址不使用這一材料而在安置逝者時(shí)才使用這一材料，這主要是與這一地區(qū)人們的思維方式、宗教相聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時(shí)期，在萬(wàn)物有靈的觀念里，石頭也是具有靈性的物質(zhì)，是通靈的物質(zhì)，特別是在紅山文化積石冢中將石中最美的玉石作為唯一的隨葬品就是最好的例證。所以，在當(dāng)時(shí)這些通靈之物是世俗中的人不可以隨意使用之物。時(shí)至今日，在蒙古族的民間諺語(yǔ)中形容逝者時(shí)還有：“從有哈納的氈房住進(jìn)哈敦（巖石）房子”之說(shuō)。

從具有祭祀功能的建筑遺址——石堆墓中出土的馬匹以及牲畜骨骼可知，在當(dāng)時(shí)馬匹和牲畜是人們生活的必需品，在石板墓時(shí)代這些動(dòng)物不僅是生產(chǎn)工具，生活來(lái)源的依靠，而且在當(dāng)時(shí)那個(gè)萬(wàn)物有靈時(shí)代里，可以為逝者提供在另一個(gè)世界生存的保證，同時(shí)也因?yàn)樗哂徐`性，所以，具有祭祀的性能。

通過(guò)對(duì)紅山文化“積石冢”及蒙古國(guó)“石堆墓”“石板墓”的墓葬外部形制的觀察，可知墓葬與其社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，喪葬習(xí)俗不是從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)及人們思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的改進(jìn)，靈魂觀念的產(chǎn)生，最初的喪葬形式也必然會(huì)隨之產(chǎn)生。認(rèn)為人死后同生時(shí)一樣，要進(jìn)行生產(chǎn)、生活、要進(jìn)行衣食住行，還有征戰(zhàn)。屬于，遠(yuǎn)古先民以活人的情景去安排死者的喪葬，生前的使用過(guò)的生產(chǎn)、生活用具要作為隨葬品，供逝者到另一個(gè)世界繼續(xù)使用。所以我們對(duì)墓葬外部形制的研究，可以探求遠(yuǎn)古先人的精神文化，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，推測(cè)其家族和婚姻制度，社會(huì)組織及社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一個(gè)重要方面。

千百年來(lái)，人們通過(guò)不斷地調(diào)整來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、氣候、環(huán)境的變化，同時(shí)為了適應(yīng)不變的生態(tài)環(huán)境——草原地帶，某些理念因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的相同而被傳承延續(xù)了下來(lái)。

注 釋：

①但是也有特例，如夏家店下層文化三座店石城遺址.

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〔12〕馮時(shí).紅山文化三環(huán)石壇的天文學(xué)研究.北京：北方文物,1993,(01)：13.

基金項(xiàng)目：2018年度赤峰學(xué)院紅山文化研究院招標(biāo)項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：雪蓮，女，蒙古族，碩士研究生，教授，研究方向：北方民族史，紅山文化

原載《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 2020年第2期

注：文中彩色插圖為2018年7月20日至8月18日，吉林大學(xué)考古學(xué)院、邊疆考古研究中心與蒙古國(guó)立大學(xué)人文學(xué)院人類學(xué)與考古學(xué)系合作，對(duì)蒙古國(guó)巴彥洪戈?duì)柺D音河中游的朝倫昂古奇特和達(dá)黑拉吐兩個(gè)石板墓群進(jìn)行了調(diào)查、測(cè)繪和發(fā)掘。來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。非原文插圖。

『浙·平陽(yáng)』浙南石棚墓群-龍山頭石棚墓

浙南石棚墓群-龍山頭石棚墓

年代：商、周

保護(hù)等級(jí)：全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位

拍攝時(shí)間：2018年4月、2020年1月

完