石如墓位于安慶懷寧縣五橫鄉(xiāng)虎山村梅沖。其地是自北面金山余脈而延伸形成的平崗，狀若大鳥展翅昂首伏地,故名烏鴉伏地。墓前是丘壑環(huán)繞的山?jīng)_，小溪河蜿蜒橫貫中間，梯田層迭’，流水潺潺。無高大的拜臺(tái)和華表。合葬有潘、沈二夫人。子傳密附葬在考妣之墓左。清代名人李兆洛撰有《完白山人暨潘、沈孺人墓志銘》，何紹基書冊(cè)，曾國藩篆蓋,鄧石如墓,鄧石如墓簡介,鄧石如墓-安慶市懷寧縣鄧石如墓
鄧石如隸書欣賞
鄧石如
（1743—1805），安徽懷寧人。清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號(hào)完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。
鄧石如：一介草民，一代宗師。
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《藝術(shù)品》期刊 | 人物
半窗明月 一榻清風(fēng)
——鄧石如的書法篆刻藝術(shù)
| 【藝術(shù)品·人物】
文/張曉南
清 鄧石如 隸書《紫閣蒼山七言聯(lián)》 170.5cm×30.5cm×2 紙本 安徽博物院藏
一介布衣鄧石如，作為清代碑學(xué)大師，在中國書法史中架起一座承前啟后的橋梁。鄧石如活動(dòng)于清朝 乾嘉時(shí)期，處于中國書法史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。一方面，帖學(xué)依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。康乾時(shí)期，受皇帝影響，一些書家將趙、董奉為典范, 并在科舉中追求“烏”“方”“光”特色的“館閣體”。另一方面，金石學(xué)研究逐漸興盛。雍正、乾隆、嘉慶三朝統(tǒng)治者屢興文字獄，許多文人學(xué)者為避免迫害，便將全部精力集中在經(jīng)史考證與金石考據(jù)上。六朝碑刻、彝器款識(shí)、殘碑漢瓦，學(xué)者們莫不極力搜尋、識(shí)讀研究，并在其中汲取營養(yǎng)、拓寬視野，于是碑學(xué)風(fēng)氣漸開。正是在碑帖之學(xué)轉(zhuǎn)換之際，鄧石如勤于臨池，研墨不斷，形成與崇尚嫵媚甜美的董、趙書風(fēng)相悖的碑派風(fēng)格，沖出了“館閣體”的羈絆，綻放于書壇。雖然他并非前驅(qū)引路的開創(chuàng)者，但作為集大成者，將篆、隸、真、草及篆刻全面付諸碑學(xué)，別開生面，引領(lǐng)一代新風(fēng)。安徽博物院藏鄧石如作品豐厚，現(xiàn)以安博藏品為例，結(jié)合鄧石如生平實(shí)際，探討鄧石如書法篆刻的藝術(shù)成就。
（鄧石如畫像）
一、家貧志學(xué) 笈游天下
1. 布衣出身 家學(xué)熏陶
鄧石如(1743—1805)，安徽懷寧人。初名琰，取字石如， 自號(hào)頑伯，意為“人如頑石，一塵不染”。五十四歲時(shí)為避仁宗顒琰諱，更名以字行為鄧石如，字頑伯，號(hào)完白、頑伯、完白山人、完白山民、龍山樵長、鳳水漁長、汲水道人、古浣子、鐵硯山房等。鄧石如幼年就處于家境困窘的狀態(tài)，“君少以貧故，不能從學(xué)，逐村童，采樵，販餅館，負(fù)之轉(zhuǎn)醫(yī)，曰以其贏給饞粥”。值得慶幸的是，雖家境寒微，但鄧石如“暇即從諸長老問經(jīng)書句讀，又摹仿木齋先生篆刻及隸古書”。木齋先生即鄧石如的父親鄧一枝，他善詩文書畫，尤長篆籀摹印之學(xué)。鄧石如的祖父鄧士沅，亦精通書法歷史。在祖父、父親潛移默化的熏陶之下，他對(duì)書法、金石、詩文產(chǎn)生了濃厚興趣，寒暑不輟，勤耕墨盡。鄧石如十七歲時(shí)，就曾為人作篆書《雪浪齋銘并序》，贏得廣泛好評(píng)。此后，他便以賣字刻印為生，開始了專攻書法篆刻的生涯。
2. 壯游山河 交誼諸方
鄧石如交友廣博，梁巘、梅鏐、程瑤田等人，在他的 學(xué)書歷程中是不可或缺的良師益友。
鄧石如三十二歲隨父至壽縣教書，得到與“南梁”梁同書并稱“北梁”的梁巘的賞識(shí)。梁巘(1710—1788)，字聞山、文山，號(hào)松齋，又號(hào)斷硯齋主人，亳縣( 今安徽亳州) 人，清朝著名書法家，一生致力于書法研究和推崇勁健瘦硬的書風(fēng)。梁巘雖嘆息鄧石如“此子未諳古法耳”，但稱贊“其筆勢(shì)渾鷙，余所不能。充其才力，可以輘轢數(shù)百年之巨公矣”。梁巘對(duì)鄧石如既稱贊有加，又指其不足，更有推薦之舉，將鄧石如推薦至江寧舉人梅鏐家。梅氏自北宋以來即為江左望族，家藏豐厚。鄧石如到了梅家以后，梅鏐為鄧盡出所藏秦漢歷代金石善本，如《石鼓文》《峰山碑》《泰山刻石》《開母石闕》《國山碑》《天發(fā)神讖碑》《城陛廟碑》《三墳記》等。鄧石如如饑似渴，臨摹不歇，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)歷練，直到乾隆五十年（1785 ），梁巘對(duì)鄧石如書法面目的評(píng)價(jià)不再是十一年前的“未諳古法”了，而是“不可以晉后書格塵法鑒也”，這是梁巘對(duì)他的嘉許與肯定。在到江寧梅家之前，三十六歲的鄧石如離家出游，結(jié)識(shí)了清代最為杰出的樸學(xué)大家程瑤田。程瑤田（1725—1814），字易田、易疇，號(hào)讓堂，安徽歡縣人，清代著名學(xué)者、徽派樸學(xué)代表人物之一，精考據(jù)之學(xué)，在詩詞文學(xué)、天文地理、書畫篆刻、花卉音律等頗有造詣，著有《通藝錄》《書勢(shì)》等。兩年后，二人又于揚(yáng)州相遇，鄧石如親得程瑤田面授，得贈(zèng)程手錄的《書勢(shì)五事》。他朝夕揣摩，細(xì)致探討，奠定了書學(xué)理論思想和技法實(shí)踐的基礎(chǔ)。
后來，鄧石如通過程瑤田結(jié)識(shí)了官員金榜和曹文埴、詞人張惠言、名士湯擴(kuò)祖等, 另有桐城文派姚鼐、才子袁枚、“揚(yáng)州八怪”之羅聘、“陽湖學(xué)派”李兆洛及包世臣等文人名流，劉墉、陸錫熊、畢沅等大小官員。鄧石如結(jié)交了大批學(xué)術(shù)名士和書法篆刻奇才，他們互為師友，談藝論道，相交甚篤。唐代的韓愈曾說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”鄧石如成就卓越，皆因有這些良師益友的相助。
鄧石如不僅交誼諸方，且游歷甚廣，踏遍安徽諸縣、江蘇、山東、河南、河北、湖南、湖北、江西等地。凡他足跡所至，不僅將美景山川盡收眼底，而且搜求殘碑?dāng)囗伲菰L名人賢士。為了求訪石刻，他多次攀登泰山、嶧山，細(xì)心揣摩，流連忘返。直至他與世長辭的那年，仍不辭辛勞到皖南涇縣為“孔子廟廷”書寫楹聯(lián)碑額，書未盡，便抱恙回家，終至一病不起。在這數(shù)十年的游歷中，他臨摹古人碑碣，汲取書學(xué)養(yǎng)料；他觀察親近大自然，體味生活感悟；結(jié)交各方良師益友，汲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，終于書印藝術(shù)上發(fā)揮出巨大的能量，也在社會(huì)上受到有識(shí)之士的矚目。
二、四體兼?zhèn)?書印相趣
1. 篆書：隸筆入篆 雄強(qiáng)古樸
安徽博物院藏有鄧石如的篆書作品有《贈(zèng)華南學(xué)長先生》 七言聯(lián)、《都門寓廬記古》四體書屏之篆書、《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書屏之篆書。
清 鄧石如 《都門寓廬記古》四體書屏 136.5cm×30.5cm×4 紙本 安徽博物院藏
康有為曾說：“完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士鮮或能之。完白既出之后，三尺豎童僅解操筆，皆能為篆。”說明從鄧石如開始，用筆更加靈活多變，不再是以前“二李”僵硬的寫法，用筆是鄧石如對(duì)篆書最大的貢獻(xiàn)。從轉(zhuǎn)折處理的用筆來說，傳統(tǒng)的玉箸篆是圓轉(zhuǎn)而流利的，鄧石如則把隸書的提按轉(zhuǎn)折帶進(jìn)了篆書的書寫當(dāng)中，一改“二李”單一的轉(zhuǎn)折處理筆法，使篆書的轉(zhuǎn)折處方中帶圓，圓中有方，富有變化。這種轉(zhuǎn)折不是方筆的生硬套用，而是通過抹轉(zhuǎn)的用筆方法使其筆畫達(dá)到一種外方內(nèi)圓的效果。并且，字體結(jié)構(gòu)上緊下松、疏密分明，這是因?yàn)猷囀鐚⒆煮w中心點(diǎn)上移，下部變得舒展，不同于“二李”篆書平分黑白的原則。另外，布局章法上大膽將隸書特有的行距大于列距的形式運(yùn)用到篆書的創(chuàng)作中，這是由于單個(gè)字中的筆畫都滲透著清晰的隸書筆意，所以整幅字套用隸書章法時(shí)倒顯得相得益彰。鄧石如之前，書家多用燒毫，筆畫瘦勁。而他出奇制勝，使用長鋒羊毫，適宜飽墨提按。自此以后，長鋒羊毫風(fēng)靡至今，實(shí)為鄧石如的開啟之功。
鄧石如曾自述其學(xué)篆經(jīng)歷說：“余初以少溫為歸。久而審其利病，于是以《國山石刻》《天發(fā)神讖文》《三公山碑》作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘二十八字》端其神，《石鼓文》以正其致，彝器款識(shí)以盡其變，漢人碑額以博其體。”從鄧石如的篆書作品來看，早期的篆書取法李陽冰，中期作品加入了李斯嶧山、泰山諸碑的意味，最后在晚年篆書風(fēng)格得在《三公山》《天發(fā)神讖》《瑯琊臺(tái)》《開母石闕》等中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
清 鄧石如 篆書《贈(zèng)華南學(xué)長先生》 133cm×28cm×2 紙本 安徽博物院藏
從《都門寓廬記古》四體書屏之篆書，《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書屏之篆書來看，線條光滑整潔，結(jié)構(gòu)分布勻稱，可見鄧石如早年學(xué)篆書同樣是學(xué)“二李”之風(fēng)格；然字形長而略方，筆致輕松，飄逸舒展，法度初立，風(fēng)格漸顯。《贈(zèng)華南學(xué)長先生》七言聯(lián)，婉轉(zhuǎn)飄動(dòng)，又稍摻隸書筆意，字形方圓互用，姿態(tài)新穎，用筆靈活穩(wěn)健，寬博渾樸，渾樸奔放，跳脫于時(shí)人禁錮的“二李”風(fēng)格。因此，包世臣曾在《藝舟雙楫》中稱贊道：“完白山人篆法以二李（李斯、李陽冰）為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意。殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢瓦當(dāng)額文為尤近。”
2. 隸書：篆筆入隸 方圓渾厚
安徽博物院珍藏鄧石如隸書作品有《至仁山銘》軸、《詠 方子云案頭牡丹花詩》軸、《贈(zèng)甸園二兄大人詞賦》軸、《贈(zèng)張翰風(fēng)顏氏家訓(xùn)》軸、《贈(zèng)見源禪友世慮全消》四條屏、《敖陶孫詩評(píng)》十條屏，等等。
清 鄧石如 隸書《詠方子云案頭牡丹花詩》 88cm×51.8cm 紙本 安徽博物院藏
包世臣在《藝舟雙楫》中敘述鄧石如在梅家學(xué)隸書：“五 年篆書成，乃學(xué)漢分，臨《史晨前后碑》《華山碑》《白石神君》《張遷》《潘校官》《孔羨》《受禪》《大鄉(xiāng)食》，各五十本，三年，分書成。”鄧石如早、中、晚期的隸書，面貌不盡相同。早期，約五十歲之前，如1790 年書《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書之隸書、1790 年書《至仁山銘》軸，形體追求漢碑隸書，秀麗圓勁，字形近扁，風(fēng)格多樣，或如曹全碑之秀逸多姿、或如《范式碑》之嚴(yán)整方勁、或如《史晨碑》之端莊典雅，或如《華山碑》之樸茂古拙。中期，約五十至六十歲之間，字體變長，篆書意味更濃，風(fēng)格漸變。1793 年書《詠方子云案頭牡丹花詩》軸，為鄧石如偶然于方子云案頭獲觀牡丹所作，簡化隸書特有的蠶頭燕尾，或許是其“篆從隸入，隸從篆出”的早期嘗試。1801 年書《贈(zèng)甸園二兄大人詞賦》，內(nèi)容是抄錄蔡邕《漢津賦》，一些筆畫有意拉長，強(qiáng)調(diào)方折之勢(shì)，聚散有致，黑白分明，對(duì)比強(qiáng)烈。晚年作品，即六十歲以后，更加穩(wěn)健雄強(qiáng)，更具疏密變化。如《敖陶孫詩評(píng)》十條屏，是鄧石如臨終之年佳作，詩評(píng)作者敖陶孫為南宋江湖派詩人。此十屏剛?cè)嵯酀?jì)、淋漓盡致，變化不可方物，書藝與詩文俱佳，包世臣評(píng)此作“奪天時(shí)之舒慘，變?nèi)诵闹贰?。
清 鄧石如 隸書《贈(zèng)見源禪友世慮全消》四條屏 119cm×60cm×4 紙本 安徽博物院藏
鄧石如隸書的一個(gè)重要特色就是將篆書筆法融于隸書，其 書結(jié)構(gòu)上緊下松，用筆鋪毫直行，方圓渾厚，折中有轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)中有折。例如鄧石如晚年所作《贈(zèng)張翰風(fēng)顏氏家訓(xùn)》，康有為在題跋中贊道：“此完白先生所寫《顏氏家訓(xùn)》，乃萬年所作最深雅者，又為張翰風(fēng)而書，益可寶重矣。”《贈(zèng)見源禪友世慮全消》四條屏，文尾曰“推半窗明月，臥一榻清風(fēng)”，書家淡泊于世的傲然情懷與棉中裹鐵的用筆厚勁相結(jié)合，字勢(shì)中融入篆書筆意則顯得尤為變化多姿。《紫閣蒼山隸書聯(lián)》文曰“紫閣花明云五色，蒼山松老鶴千年”，圓潤厚實(shí)，力透紙背，某些字拉長的收筆，讓觀者意猶未盡。《吟壇花榭隸書聯(lián)》文曰“吟壇贈(zèng)答追長慶，花榭臺(tái)觴繼永和”，此聯(lián)乃孫大光先生捐贈(zèng)，長扁字形錯(cuò)落有致，方折中內(nèi)含隸書波挑之?dāng)[動(dòng)，筆畫疏密有致，強(qiáng)調(diào)書寫性。
3. 楷書：穩(wěn)健疏朗 篆隸意蘊(yùn)
安徽博物院藏鄧石如楷書作品有《被銘、屏風(fēng)銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》楷書四條屏、《都門寓廬記古》四體書屏之楷書、《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書之楷書等。
清 鄧石如 楷書《被銘、屏風(fēng)銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》四條屏 127.4cm×35.2cm×4 紙本 安徽博物院藏
鄧石如的楷書，跳脫于時(shí)人固守的唐楷界限和館閣之風(fēng)，上溯北朝碑版刻石，主要取法六朝之《張猛龍》《賈使君》《梁始興王碑》《石門銘》《瘞鶴銘》。其用筆沒有唐楷的起筆厚重，行筆虛提，橫畫左低右高，而是以一力貫穿始終，字形橫平豎直，古樸靜穆。楷書《被銘、屏風(fēng)銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》四條屏，筆畫勻致，中鋒用筆，內(nèi)蘊(yùn)渾厚。康有為在題跋中稱贊道：“畫法極厚，中邊俱徹，不得一抹筆議之，此為完白山人佳作也。”鄧石如向魏碑的創(chuàng)造性取法，使后世書家得到了更多的啟發(fā)，開創(chuàng)了另一種審美標(biāo)準(zhǔn)。
其楷書在轉(zhuǎn)折和收筆處更常常流露出篆隸意蘊(yùn)，古茂緊湊，毫不媚俗。篆隸乃書體本源，楷書若追求古意質(zhì)樸，必要追尋于此。況且鄧石如以篆隸見長，寫楷書時(shí)融入篆隸意味，也是書寫習(xí)慣的自然流露。《都門寓廬記古》四體書屏之楷書，《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書之楷書，皆是鄧石如五十歲之前的作品，前者記述喜愛研究黃老思想的漢朝隱士矯慎，以其遺書觀其志；后者記錄東晉學(xué)者周續(xù)之，通達(dá)老莊，為《嵇康高士傳》作注。此二作體現(xiàn)出鄧石如欣賞的高士風(fēng)度，書體結(jié)構(gòu)平整，字形近扁，外方而內(nèi)蘊(yùn)，一些筆畫略有漢隸波挑之意，流露出古拙疏朗的復(fù)古之風(fēng)，與名節(jié)高士的內(nèi)容遙相呼應(yīng)。
4. 行草：虛和遒麗 古意盎然
安徽博物院藏鄧石如行草書作品有《敬時(shí)爰日之廬》橫披，《和大觀亭西泠女史題壁詩并序》橫披，《小簡》及《路程單》斗方，《寓皖口僧舍五言詩》單頁，《都門寓廬記古》四體書屏之行書，《贈(zèng)曹儷笙老先生論古人》四體書屏之行草書等。
清 鄧石如 草書《寓皖口僧舍五言詩》 24.2cm×29cm 紙本 安徽博物院藏
鄧石如學(xué)書先從篆隸入手，篆隸成后通真，再由真通之行草。其篆隸曲婉通達(dá)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱均衡又奇險(xiǎn)回環(huán)，和諧統(tǒng)一與變化多姿。他的行草書吸取了篆隸書與北魏書意的審美取向和技法，筆意蒼勁樸厚，用筆八面出鋒，線條具有金石氣，糅雜了篆隸轉(zhuǎn)筆、提按，有別于清代帖學(xué)書家秀麗圓潤的氣格，給當(dāng)時(shí)崇尚媚熟風(fēng)格的書壇增添了新的生命力。
草書《寓皖口僧舍五言詩》單頁，方圓兼?zhèn)洌w勢(shì)寬博， 古意盎然，行筆略帶遲留抖動(dòng)，字形筆畫處理夸張，形成大量空白，與緊密處相映成趣，瀟灑自如。草書《小簡》及《路程單》是鄧石如的生活記錄，濃淡相宜，錯(cuò)落有致。行書《敬時(shí)爰日之廬》，點(diǎn)畫精到細(xì)膩，結(jié)體方圓，暢達(dá)多趣。行書《和大觀亭西泠女史題壁詩并序》是鄧石如在廟宇聽聞僧人誦讀西泠女史在大觀亭所題詩句，有感而發(fā)，錄其詩并寫序，行文剛中帶柔，隨意澀行，疏密相間，如行云流水，達(dá)到文與書的高度結(jié)合。
5. 篆刻：以書入印 剛健婀娜
鄧石如將碑學(xué)的審美理想運(yùn)用于自己的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中，從漢碑篆額、金石碑版中求取創(chuàng)作來源。沙孟海評(píng)價(jià)說:“他把篆書上生龍活虎、千變?nèi)f化的姿態(tài)運(yùn)用到印章上來。這是印學(xué)家從未有過的新事。活力充沛，氣象一新。”鄧石如將過去的“印中求印”的創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詴胗 保瑢L(fēng)與印風(fēng)達(dá)到了真正的統(tǒng)一，使書法筆意與篆刻刀技得到了有機(jī)的結(jié)合互滲，開創(chuàng)了不同于浙派、皖派的新的篆刻流派—鄧派。
從安徽博物院藏鄧石如書法作品中印章可見，有反映鄧石 如名號(hào)之印，如“石如”朱文正方印、“鄧琰”白文正方印、“鄧石如字頑伯”白文雙邊正方印、“完白山人”白文豎長方印等；也有歌頌家鄉(xiāng)山川之美、言志抒懷的閑章，如“鳳水魚長”白文豎長方印、“笈游道人”朱文豎長方印、“家在龍山鳳水”朱文無邊正方印、“家在四靈山水間”朱文正方印、“鳳橋麟坂舊茅廬”朱文豎長方印、“日日湖山日日春”朱文正方印等。
朱文印“家在龍山鳳水”，全印布局合理，靈氣溢動(dòng)，以書入印，生機(jī)盎然，盡顯流美之趣。鄧氏一家居住在山明水秀的懷寧縣大龍山的白麟坂，鄧石如生前自攜印章“家在龍山鳳水”顯然是為了表達(dá)熱愛這塊土地而作。朱文印“笈游道人”，刀刻線韻，輕重起伏，曲直剛?cè)幔褶D(zhuǎn)流動(dòng)，生動(dòng)自然，全印章法疏密停當(dāng)，虛實(shí)相生，意境深邃，皆成妙境。可見鄧石如篆刻藝術(shù)功夫雄厚，取法廣博，用刀以沖刀為主，蒼勁渾樸，形成了體態(tài)端重，氣勢(shì)灑脫，筆墨渾雄的印風(fēng)。在篆刻創(chuàng)作中，鄧石如借鑒揚(yáng)州畫派羅聘的畫梅理論，他在刻贈(zèng)羅聘的印“鐵鉤鎖”邊款有“兩峰子寫竹，用此三字法，古浣子作印，亦用此三字法”。羅聘的梅花剛?cè)嵯酀?jì)、傲然于世，鄧石如的篆刻亦用“鐵鉤鎖”法，剛健婀娜。
三、碑學(xué)巨擘 意義深遠(yuǎn)
1. 書論相融 渾然天成
書法理論是書法篆刻實(shí)踐的理論先導(dǎo)，亦是創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié) 出的精華。鄧石如的書法四體兼?zhèn)洹ⅹq善篆隸，篆刻開宗立派、書印合一，無不體現(xiàn)著“奇趣”“疏處可走馬，密處不透風(fēng)”，以及“計(jì)白當(dāng)黑”的書學(xué)思想。鄧石如的書學(xué)思想見于傳人包世臣所著《藝舟雙楫》。據(jù)《藝舟雙楫·述書上》記載：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，曰：‘字面疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。’以其說驗(yàn)六朝人書，則悉合。”“奇趣”二字說明鄧石如在創(chuàng)作中的追求，與清朝前中期的書法風(fēng)格追求截然不同，他巧妙處理線條塊面在作品中的布局排序，呈現(xiàn)出疏朗嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏感，對(duì)立統(tǒng)一的平衡感。“疏處可走馬，密處不透風(fēng)”“計(jì)白當(dāng)黑”，即在創(chuàng)作中既要注意黑既有墨處、白也有墨處，更要注意字形布局的疏密相映，字與字、行與行，形成一個(gè)渾然天成的整體。縱觀鄧石如書法篆刻藝術(shù)，無不注重黑、白、疏、密，其精密處團(tuán)結(jié)緊密、固若金湯，其疏朗處長腳曳尾、灑脫自如，其有墨處見神采，其無墨處見意境，打破“二李”字內(nèi)空間均勻的特點(diǎn)，使疏處更疏、密處更密，突破靜態(tài)美而實(shí)現(xiàn)節(jié)奏感。特別是篆書上緊下松、左右不對(duì)稱等處理，使規(guī)整的篆書具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和新的生命力。“計(jì)白當(dāng)黑”本為繪畫理論，鄧石如將其引入他的書法與篆刻，實(shí)現(xiàn)了書理、印理、畫理的融合，極大地豐富了書法篆刻的形式美。
2. 承前啟后 影響廣泛
鄧石如以一介寒士之身，憑勤勉耕耘之才，壯游河山，交友八方，追本溯源，推陳出新，在當(dāng)時(shí)享有“四體皆精，國朝第一”的美譽(yù)。他篆、隸、真、行、草彼此借鑒，相互影響；他篆刻開宗立派，創(chuàng)立“鄧派”；他書學(xué)理論一針見血，疏密黑白，奇趣乃出，因此遂成卓然大家。雖說在他之前，已有鄭簋、王澍、朱彝尊、金農(nóng)、丁敬等書家，率先打開金石學(xué)的大門，而他是一位創(chuàng)新篆書技法、提升篆書結(jié)構(gòu)審美觀的承前啟后的關(guān)鍵人物。他一生僅有六十三歲，卻極大地影響了乾嘉以來的二百年歷史。鄧石如去世后，包世臣力倡鄧氏影響深遠(yuǎn)，其后的書家，無不是沿其書徑而作新的探索。吳熙載師承鄧氏，更加虛靈純熟；徐三庚夸張了鄧氏篆書，增加疏密對(duì)比；趙之謙融合鄧氏的秦漢思想和用筆，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；吳昌碩基于鄧氏小篆，將行草書意味引進(jìn)篆體。鄧石如對(duì)清代碑學(xué)的歷史意義在這一點(diǎn)上彰顯出來，其影響所及至于今日。
鄧石如曾在其隸書《贈(zèng)見源禪友世慮全消》四條屏中寫道： “世慮全消，見幾點(diǎn)落花，聽數(shù)聲啼鳥；塵緣割斷，推半窗明月，臥一榻清風(fēng)。”或許鄧石如在創(chuàng)作時(shí)，世事顧慮全然消失，沉浸在點(diǎn)點(diǎn)落花，嚶嚶鳥啼之境，而他自己宛如那半窗明月照亮碑學(xué)書法的前進(jìn)，似如那一榻清風(fēng)吹開帖學(xué)的陳舊之氣，流轉(zhuǎn)在書壇綻放光彩。
（本文作者任職于安徽博物院）
（節(jié)選自《藝術(shù)品》2019-04 總第88期）
鄧石如書法欣賞
云鶴有奇翼，神鸞調(diào)玉音
行書《和大觀亭西泠印社西泠女史題壁詩并序》
鄧石如 行書《和大觀亭西泠女史題壁詩并序》（局部）
鄧石如 《草書七言聯(lián)》
鄧石如《隸書新洲詩》軸
紙本，縱134.7cm，橫62.6cm。
【釋文】劃破清波觸面來，橫拖皖口浪花回。盤根忽據(jù)黿鼉窟，倒影疑飜艷滪堆。風(fēng)拂帆檣緣蓼岸，月明云水隱珠胎。江城木落關(guān)荊畫，一片寒沙雁陣開。皖口新洲詩，次江上草堂韻為楚橋八兄先生正之，完白山人鄧石如初稿。
下鈐“石如”、“鄧氏完白”印。引首鈐“日湖山日日新”印。無藏印，未見著錄。
鄧石如《四體書冊(cè)之篆書八闥冊(cè)》
鄧石如絕筆《唐李頎送陳章甫詩》
鄧石如篆刻欣賞
白文篇
靈石山長
琴父
侯學(xué)詩印
疁城一日長
惠言
太羹玄酒
淫讀古文甘聞異言
有好都能累此生
筆歌墨舞
見大則心泰 禮興則民壽
讀古今書
自在峰
從來好境遍人間
心閑神旺
1
朱文篇
古歡 燕翼堂 守素軒 子輿 雷輪
半千閣
木齋
山中白云
清素堂
事無盤錯(cuò) 學(xué)有淵源
寫真不貌尋常人
一日之跡
以介眉?jí)?/p>
折芳馨兮遺所思
振衣千仞崗 濯足萬里流
人隨明月月隨人
被明月兮佩寶璐駕青劃兮駿白螭
意與古會(huì)
江流有聲斷岸千尺
白衣門下
十分紅處便成灰
燭湖孫氏
惜抱居士
日日湖山日日春
休輕追七步 須重惜三余
新篁補(bǔ)舊林
聊浮游以逍遙
現(xiàn) 場(chǎng) | 鄧石如書法篆刻展（高清大圖）
鄧石如 篆書《朱熹四齋銘》
鄧石如曠世巨作《隸書易經(jīng)謙卦》（六屏）
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鄧石如篆書揚(yáng)州大明寺《心經(jīng)》碑，莊嚴(yán)肅穆
知止而能定，
定而後能靜，
靜而後能慮，
慮而後能得，
書房和家作為工作一天之後聚神，
內(nèi)觀和內(nèi)修之所，應(yīng)宜清雅，戒奢豪，
讓自己身心能徹底放鬆，
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鄧石如(1743-1805)清代篆刻家、，鄧派創(chuàng)始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號(hào)完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時(shí)擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、見其書，皆大驚。登門求識(shí)面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山，見壁間篆書心經(jīng)曰:"此非少溫()不能作，世間豈有此人耶?"少嘗客江寧梅镠家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。出生于寒門，祖、父均酷愛，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時(shí)讀過一年書，停學(xué)后采樵、賣餅餌糊口。17 歲時(shí)就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術(shù)生涯，一生社會(huì)地位低下。他自己說:"我少時(shí)未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓(xùn)蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識(shí)字人相待。"鄧石如30歲左右時(shí)，在壽縣結(jié)識(shí)了的主講，又經(jīng)梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，"每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟"。不久得到、金輔之等人的推獎(jiǎng)，書名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經(jīng)山東，遂登泰山觀覽。進(jìn)京后，鄧石如以書法響譽(yù)書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督處做了3年幕僚。、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書法。
揚(yáng)州大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457-464年），故名。幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑為清同治年間（1862-1874年）重建。有、、等。清康熙十二年（1673），刑部主事江都汪懋麟與太守金長真又?jǐn)U建山堂，并建行春臺(tái)。康熙帝南巡維揚(yáng)時(shí)，至平山堂題“平山堂”、“賢守清風(fēng)”、“怡情”、“澄曠”四額，并制《平山堂》詩一首。乾隆元年（1736）又整修山堂，規(guī)模益大。為記此事，在平山堂南，東壁面西處有乾隆元年七月兩淮都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使尹會(huì)一撰并書《重修平山堂》碑石一方。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。 今日之平山堂是同治九年（1870）鹽運(yùn)使方浚頤重建。其建筑為宏宇敞口，面南五楹，七架粱，前有卷柵廊。在明間北廊柱軸線上設(shè)落地罩，從罩到檐柱以北設(shè)走廊與“谷林堂”相連，今平山堂為方浚頤所題。清光緒初年劉坤一題“風(fēng)流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢， 看來其“流”少一點(diǎn)而“在”多一點(diǎn)，用字活而非錯(cuò)，回味其意歐公風(fēng)流仍在。 山堂建成后，歐公寄書前任太守曰：“獨(dú)平山堂占勝蜀岡，江南諸山一目千里”。可見歐公于平山堂前眼界寬廣而心曠神怡，故清代有“放開眼界”之匾。 1979年又事大修，山堂面目一新，令人流連往返。
《心經(jīng)》般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩陲，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒。是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《心經(jīng)》摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識(shí)空故，無覺相。何以故？
舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現(xiàn)在。是故空中，無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢(mèng)想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵
鄧石如墓旅游攻略
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鄧石如隸書欣賞
鄧石如（1743—1805），安徽懷寧人。清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號(hào)完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。
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鄧石如：一介草民，一代宗師。
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鄧石如篆書揚(yáng)州大明寺《心經(jīng)》碑，莊嚴(yán)肅穆
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書法人物 | 真氣彌滿，絕去時(shí)俗——清代篆刻家、書法家鄧石如
華文眾合說書法書法歷史人物之鄧石如料峭春風(fēng)吹酒醒，又是一年春，鳳水草亭，飛檐掛鈴，鐺鐺作響。皖公山下，清泉飲馬，鷺鳥棲息，綠絲垂絳，無客商往來，卻常有騷客談笑。雖不至野驛荒山，但青山樹下亦無炊煙之景，唯一草亭爾。持扇攜仆而來的公子貴胄風(fēng)塵仆仆，雖有鶯雀鳴鳴、落英繽紛相伴，不見山人，只得望春生嘆悻悻而返。待遠(yuǎn)客相行而去，山人方娓娓而出，青笠竹仗，衣袂飄飄，有卓立仙人之儀姿。山
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清代書壇上開創(chuàng)嶄新風(fēng)格、統(tǒng)領(lǐng)一代風(fēng)氣的隸書大家鄧石如！
鄧石如(1743一1805)，初名琰，字石如，號(hào)頑伯，嘉慶元年(1796)以后因避仁宗題琰名諱而以字行，更字頑伯，號(hào)完白山人、龍山樵長、鳳水漁長、古院子等，安徽懷寧人。一生布衣，以鬻書刻印自給。鄧石如最初受其父影響學(xué)習(xí)刻印并學(xué)寫篆書，雖然勤學(xué)苦練，下筆自如，但因來通小學(xué),不請(qǐng)六書，多以已意為之,篆法時(shí)有乖誤。當(dāng)其小有名氣后，輾轉(zhuǎn)游歷，曾在壽州為循理書院學(xué)生刻印并以小篆為人書扇，被在這里擔(dān)任主講的著
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蔣介石母親墳?zāi)褂袃煽谠煨酮?dú)特的水井，竟包含著如此多的深意！
眾所周知，蔣介石是基督教信徒，之所以如此，則是受到了宋美齡的影響，因?yàn)樗蚊例g是一個(gè)基督教徒，其實(shí)不光是她，民國四大家族之首的宋氏家族，全家人都是基督教徒。蔣介石晚年曾在日記中寫道：“如果沒有信仰，在抗日戰(zhàn)爭最艱難的時(shí)期，我不知道怎么堅(jiān)持下來，”這段最艱難的時(shí)期，或許很多人都不知道，這段時(shí)間指的是1940年。這一年日本與蘇聯(lián)簽訂了《互不侵犯條約》，日本政府要求蘇聯(lián)撤回所有援華物資，包括援
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書法 | 鄧石如：出身寒門，一生布衣，真、草、隸、篆皆為“國朝第一”，靠的是鐵硯精神
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