港下關帝廟與卡亭位于撫州市南豐縣。2018年3月，公布為江西省第六批省級文物保護單位。
敘拉古之惑：關帝信仰與“浙北第一關帝廟”
上篇
前兩年，我問我那個小時候經(jīng)常跟我講鬼故事的姑奶奶：“你知道城隍廟是干什么的嗎？”這個出生在民國時期老人，只知道我們這座城市的城隍廟舊址，而對城隍廟所承擔的社會功能竟不知所以。這種認知的隔膜，當然和已丑鼎革之后發(fā)生的劇烈革新是有著直接的關聯(lián)的。而這種變化背后，是政治革命推動社會革命之后一次社會記憶的刷新重組。社會記憶的保存，背后實際上是政治意志有意無意的結(jié)果。
和舊時每座縣城中都承擔“陰司”功能的城隍廟的命運一樣，關羽崇拜現(xiàn)時也有著和城隍廟有著一樣的尷尬處境。
說起關羽，大家必定對這個歷史人物，尤其是更聞名的小說形象耳熟能詳。但如果再讓人稍稍談談關羽這個歷史人物的形象外延，可能很多人也僅僅停留在知道關帝廟這個程度。而事實上，關羽在中國古代所受到崇拜，甚至可以說是鋪天蓋地，幾乎每個城鎮(zhèn)都有不下于一處的關帝廟。根據(jù)記載，僅僅嘉興下轄的平湖市乍浦鎮(zhèn)，就前后存在有六座關帝廟。而更令人吃驚的是，在江南甚至出現(xiàn)了生員拜武廟而不拜文廟的吊詭現(xiàn)象。此中緣由雖然很復雜，但是關帝信仰興盛卻可窺見一斑。
今人說起中國文化，往往聯(lián)想到孔子。這其實是一個“現(xiàn)代后設”的系統(tǒng)化視野。事實上，根據(jù)中國古代的識字率的估算最高不會超過20%，而大部分時段，這個識字率可能低于10%，事實上，孔子所開創(chuàng)的文化系統(tǒng)，更多的是一種人類學意義上代表上層精英和城市話語的“大傳統(tǒng)”，與之相對，民間傳說中的關羽，則代表了不識字的底層民眾及農(nóng)村文化的“小傳統(tǒng)”（并不必然，事實上關羽也一直獲得官方的推崇，但對于理解來說，民間故事遠比四書五經(jīng)要被人容易接受的多，也適合在不識字群體的傳播，同樣儒家的影響也巨大的影響著鄉(xiāng)村秩序。借用“大小傳統(tǒng)”的劃分，是便于理解識字群體和不識字群體之間的顯現(xiàn)差異）。
“壯繆侯”、“崇寧真君”、“忠惠公”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇王”、“英濟王”、“繆義勇武安英濟王”、“顯靈義勇武安英濟王”、“壽亭候”、“協(xié)天大帝”、“協(xié)天大帝護國真君”、“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”、“忠義神武大帝”、“忠義神武靈佑關圣大帝”、“忠義神武靈佑仁勇關圣大帝”、“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”。
由漢至清，這串令人眼花繚亂，又令人咂舌的崇高位格，顯示了關羽身后的地位經(jīng)歷了一個由“侯”晉升為“神”的演變過程。
這種朝廷尊崇的背后，毫無疑問是統(tǒng)治者通過樹立關帝這個政治符號，追求“大一統(tǒng)”、“忠誠”等政治目的的結(jié)果。尤其到了清代，關帝信仰已經(jīng)不獨于漢人，而擴展到了“四裔”，于是關帝信仰更是成為一個比孔子更具有統(tǒng)戰(zhàn)性的跨民族跨區(qū)域政治符號，受到前所未有的尊崇。
被譽為理學名臣的湯斌湯文正在撫江南時，大力隳“淫祠”，賣力的為清廷推行關帝崇拜。此中并不難理解，受到朝廷加封的神祗，在內(nèi)涵解釋上更便于為朝廷所操縱，從而也便于朝廷加以控制民情。相對而言，民間“淫祠”作為“地方性知識”，解釋權往往在于民間的某個靈媒巫師，不易掌控，具有潛在有舉眾鬧事的可能。這個從清中葉的八卦教，天理教暴動的事例就屬于這種情況。
不過，全然將關帝信仰興盛理解為“利維坦的人形幻想”也并不足以解釋關帝信仰普遍，持續(xù)的興盛。事實上，關帝信仰還有著社會自發(fā)性，功能性的一面。
相信很多人通過香港的影視，都知道港臺黑社會和警察都一同崇拜“關二爺”，這不禁讓人生出一種大水沖了龍王廟的詭異之感。不過原因倒并不是很復雜，關羽既是社會空間擴展后，隨著交往頻繁，為了填補“江湖”這個場域中，法律空缺的倫理型神祗，又是一個很樸素的“治安神”，所以搞的原本是“貓鼠關系”的黑白兩道都拜一個偶像。當然，這里必須說明一下，我個人認為僅僅作為“治安神”，關羽是不足以持續(xù)不斷受到傳統(tǒng)治安系統(tǒng)的崇拜的，應該說，治安工作存在著巨大的生命風險，往往在行動過程中需要密切合作，這和黑社會行動并無二致，通過崇拜一個“義薄云天”的關帝，有助于強化互助的倫理規(guī)范。所以，從功能主義的角度來說，二者之間的需求都是一致的。
除了“江湖神”、“治安神”之外，關帝還有作為“軍隊神”、“農(nóng)業(yè)神”、“鄉(xiāng)里神”、“漕運神”、“財富神”、“行業(yè)神”、“會館神”、“考試神”、“佛教護法伽藍”。除了一些樸素的神威崇拜之外，很多都是適用于公共空間擴展之后，降低交往成本的倫理型神祗。此處就不一一展開討論。
下篇
會源庵關帝廟位于海寧東南角的至今還保留著明清街貌的南關廂，始建于何時已經(jīng)無從考，彼時因硤石境內(nèi)，納流眾多，水流撼激，事故頻發(fā)，不可沒有神祗鎮(zhèn)壓，庵名“會源”即此由來。但在明崇禎年間與清康熙十四年（1657）有過兩次重修。可見年代至少有四百年之久。根據(jù)史料記載，硤石鎮(zhèn)的關帝廟不止于會源庵一處，但是唯獨會源庵興盛。
南關廂
南關廂會源橋
會源庵門口那只造價不菲的燈船
今會源關帝廟擴建于乾隆年間。乾隆南巡期間，曾專程從嘉興經(jīng)王店，由長水塘入鵑湖，巡視硤石。但因為當時硤石鎮(zhèn)屋舍頗為寒酸，并無可供圣駕憩息之所，所以當日乾隆，即由地方官員護駕到當時的州城鹽官。這使得鎮(zhèn)上的士紳和地方官員們深以為憾。唯恐乾隆皇帝再次巡視硤石，就集資于三十四年（1769）動工建造行宮，以備圣駕再次南巡時休憩之所。落成后，廟貌較前更顯規(guī)模。
戲臺
進入山門，空曠的廣場上，主要建筑有戲臺，可供關公圣誕廟會時，京昆名班上演大戲。戲臺左右有兩廡，中筑甬道，后為亭榭（忠義亭、春秋榭），規(guī)模宏敞。為浙北第一關帝廟。第二進為大殿，三進為后殿。大殿正中供奉關羽坐像，金身關公正坐至膝處，另有有一尊像，原本以為是周倉，近看方知亦關公像，此像原為乾隆年間所供奉的正偶，距今亦有近三百年歷史。正殿兩側(cè)為各種有關于關帝的匾額。
在會源關帝廟歷史上，倒還有一件很有趣的事值得一提。因為舊時受財力限制，在會源關帝廟里還供奉共佛祖，原本給佛教看門的關羽竟然和佛祖比肩而坐。之后才有紳商出資捐贈將佛像遷駕后殿。
說起來關羽和佛教的淵源可不止這么一段小插曲了。事實上，關羽也曾為佛教信仰所收編，成為佛教的護法伽藍。但是后來因為關羽在民間信仰中的地位越來越高，以至于佛教都不敢讓關羽去看守山門，于是佛教徒就從印度教里物色一個戰(zhàn)斗神來看門，那就是現(xiàn)在佛寺中常見的韋陀菩薩。
民國文脈的遺傳——民國老課本
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華山腳下不止有西岳廟，關帝廟了解一下~~
華陰關帝廟位于岳廟步行街東段，西鄰岳西村，東臨西岳廟，始建于明萬歷年間，后又幾經(jīng)天災損毀，清朝康熙、乾隆、道光年間經(jīng)民眾多次籌資修葺，至民國時形成規(guī)模，占地約50余畝。廟宇坐北朝南，由山門、廂房、東西配殿、正殿、后殿幾部分組成。
華陰關帝廟
山門
關帝廟雄偉壯觀、古色古香，座北朝南，面闊三間，為硬山屋面。墻柱上有精雕細刻的磚雕，屋檐下雕刻著象頭、雕花栩栩如生。山門上題有關帝廟匾額一幅，立柱書有于右任所題的“忠義二字團結(jié)了中華兒女”，“春秋一書代表著民族精神”楹聯(lián)一副。山門兩側(cè)書有忠義二字，壁畫兩幅為文將關平和武將周倉。 順著臺階走下來，兩棵老樹挺立在忠義牌坊身邊，它們枝繁葉茂，遮天蔽日，形成一條天然的綠色通道，用自己強壯的肢體保護著這座忠義牌坊。
忠義牌坊
忠義牌坊建于清道光年間，高7米，寬6.1米，四柱三層，陽面有花鳥人物和竹林七賢故事，陰面有雙獅斗寶、雙鳳朝陽浮雕。牌坊上有“兩間正氣生夫子、一點真心作圣人”楹聯(lián)一副，橫批為“此之謂大丈夫”，上款書道光辛丑、下款書西街畫會敬立。陰面牌坊上題“忠義”二字，下題“義重如山”、“是集義所生者”，上款書道光辛丑閏三月，下款書西街合會敬立。
所謂“兩間正氣生夫子、一點真心作圣人”所說的是三國蜀漢大將關羽的忠義英武。對聯(lián)中：“兩間”，指天地之間，宇宙之間；“真心”為忠義、誠信；“夫子”，指關羽，后世尊稱學問淵博、德高功大的歷史偉人為“夫子”，如孔夫子、孟夫子、朱夫子；“真心”，即忠義誠信之心；“圣人”，也指關羽，與孔丘并肩對稱，孔丘稱“孔圣人”，是文圣；關羽稱“關圣人”，是武圣。聯(lián)語大意是說，天地間的浩然正氣生成了關夫子這樣的大丈夫、大英雄人格；關羽憑著一顆忠義之心從而贏得了圣人、帝君之殊榮。此聯(lián)與坊額“河岳日星”、 “此之謂大丈夫”、“義重如山”、“是集義所生者”、等句旨趣契合。與湖北省京山關岳廟石聯(lián)“兩間正氣，萬古精忠”，也可謂異曲同工。具有較深的文化底蘊和藝術研究價值。
東西配殿
忠義牌坊兩側(cè)是東西配殿，配殿是木質(zhì)結(jié)構，房頂由磚花裝飾，房內(nèi)是由四根大柱支撐，東配殿位于石牌坊東側(cè)，座東面西。面闊三間，為硬山屋面，陳列原山門壁畫四幅。布展十三幅關羽生平圖。西配殿位于石牌坊西側(cè)，座西面東。面闊三間，為硬山屋面，陳列原山門墻壁上的壁畫四幅。布展十二塊關羽生平圖。
正殿
配殿北側(cè)正中為正殿，正殿以木材、磚瓦為主要建筑材料，以立柱、橫梁、順檁等主要構件建造而成，各個構件之間的結(jié)點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動輕快的美感。大殿正門上懸“神勇”二字匾額一塊。立柱題刻“乃圣乃神乃武乃文，扶四百載承堯之運”；“自西自東自南自北，如七十子服孔之心”的楹聯(lián)一副。這副半集句聯(lián)，上聯(lián)出自《尚書》，下聯(lián)出自《孟子》。殿內(nèi)塑有關羽的正身坐像，左側(cè)是關公義子關平執(zhí)印站像，右側(cè)是大將軍周倉持刀站像，三像原為泥塑像。正殿東西墻壁繪有桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、攻占襄陽郡、白馬解圍、華容道義釋曹操、單刀赴會、千里走單騎、斬顏良誅文丑等故事。陳列有兵器架。
東西偏殿
正殿東西兩側(cè)各建有一偏殿，東偏殿位于正殿東側(cè)，呈長方形，面闊三間，進深一間，殿內(nèi)墻壁繪有三國演義故事劉玄德三顧草廬、三英戰(zhàn)呂布、袁本初敗兵折將、關云長掛印封金、心同日月義在天。西偏殿位于正殿西側(cè)，呈長方形，面闊三間，進深一間，殿內(nèi)墻壁同樣繪有三國演義故事夜讀春秋、會古城聚臣義、關云長義釋黃漢升、關云長刮骨療毒、荊州城公子三求計、曹阿瞞計許田打圍。
后殿
后殿呈長方形，面闊五間，進深兩間，在后殿正門懸掛著“關公文化展”匾額一塊，立柱題刻“赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅(qū)時無忘赤帝”；“青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天”楹聯(lián)一副。內(nèi)墻繪有關公事跡圖片六幅，陳列有明嘉靖三十三年山東道監(jiān)察御史楊公墓志銘兩塊記載著楊公生平，明倉宰竹莊劉公即配偶張氏合葬墓志銘兩塊記載著劉公生平。
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周口關帝廟與其它地方的“關帝廟”有何不同，牌樓又有怎樣的故事
牌坊，又稱“牌樓”，是封建社會褒獎忠孝節(jié)義人物的紀念性建筑。牌坊在建筑樣式上分為沖天式和四柱三樓式兩種，這座石牌坊就是典型的四柱三樓式。它建于清乾隆三十年（1765年），正樓高7．85米，歇山頂，龍風正脊，中置瑞獸。全坊精雕山水花卉、仙靈鳥獸、歷史故事、神話傳說，構思巧妙，刀法嫻熟，充分反映了清代高超的石雕藝術水平。
牌坊正下有一透雕“二龍戲珠”神龕，中刻“萬古純忠”4個大字。物在歷史上，關羽被視為為“忠”的化身。他忠于漢室，忠于劉備，即使身陷曹營，量也不改其志，對曹操厚待的金錢、美色毫不動心。在得知兄長劉備下落后，點即掛印封金而去。他追隨劉備大半生，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢志不移，生為劉備而生，死為劉備而死，為人忠誠，做事竭力，“萬古純忠”正是對關羽“忠”的美德的高度褒揚。
牌坊兩側(cè)的石柱上刻有有一副對聯(lián)，篆書，上聯(lián)是：說好話，讀好書；下聯(lián)是：做女好人，行好事。因此聯(lián)中嵌有4個“好”字，故又稱“四好聯(lián)”。相傳此聯(lián)乃關公遺訓，并且為關公所書。這是關老爺對世人的諄諄教誨，希望大家多讀好書，多說好話，多行好事，永做好人。石牌坊上橫批“神武不著”4個楷書大字。“神”是指能力超凡，“武是指勇猛無比不是“大”“特別”的意思，著即“顯著”之意。“神武丕著”，是贊揚關羽神勇威武智勇雙全，功績特別顯著。山西解州關帝廟、湖北當陽關陵也都有此聯(lián)。
“神武不著”石原下，是一幅“飲中八仙”圖案它是根據(jù)詩圣杜甫的《飲中八仙歌》精雕創(chuàng)作而成的。唐代大詩人李白、賀知章，書法草圣張旭，汝陽王李進，以及蘇晉、崔宗之、李適之、焦遂皆天下名士，都與酒有著不解之緣，他們常聚在一起飲酒，借酒盡興，詩書唱和，人稱“八大酒仙”。這幅石雕將他們醉酒后的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。杜甫《飲中八仙歌》是這樣的：
知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。
港下關帝廟與卡亭旅游攻略
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洛陽香火最旺的關林廟 被譽天下關帝廟之首 據(jù)說有求必應很靈驗！
始建于明萬歷二十年（1592年）的關林是洛陽三大人文景觀之一，廟內(nèi)因埋葬著關羽的首級而香火極旺。康熙五年，關林廟被敕封為“忠義神武關圣大帝林”，始稱“關林”，從而與曲阜“孔林”齊名，被譽為海內(nèi)外三大關帝廟之首。關林的建筑布局按照帝王宮殿而建，呈"回"字形結(jié)構，其中建于萬歷年間的石獅甬道被譽為關林三絕之一，38根石柱上雕刻有104只姿態(tài)各異、栩栩如生的石獅子，因此也被譽為“洛陽小盧溝”。
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