范明樞墓位于泰安市竹林寺景區(qū)，年代為一九五〇年。

1992年6月12日，范明樞墓被山東省人民政府公布為山東省第二批省級文物保護(hù)單位。

山西又一大展！清涼寺史前墓地：玉器閃耀，文明的樞紐熠熠生光

▲ 清涼寺史前墓地發(fā)掘出土的玉石器

山西，

又一大展。

金秋十月，

“文明的樞紐——

芮城清涼寺史前墓地文物展”

在山西運(yùn)城市芮城縣博物館開展。

這次展覽，

是一次重要的考古成果展，

由芮城縣人民政府發(fā)起，

山西省考古研究院（山西考古博物館）、

芮城縣人民政府、 中國玉文化研究會聯(lián)合主辦，

芮城縣文化和旅游局、 芮城縣博物館承辦，

運(yùn)城市鹽湖區(qū)博物館支持協(xié)辦。

▲展覽現(xiàn)場

芮城地交晉陜豫三省，屬傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)，在中原史前文化發(fā)展、早期國家起源中占有重要地位。清涼寺史前墓地位于芮城縣東北部西陌鄉(xiāng)寺里村，發(fā)現(xiàn)于1955年，1965年被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，共清理新石器時代墓葬355座。該考古項(xiàng)目被評為2004年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，并獲得國家文物局田野考古三等獎。2016年，《清涼寺史前墓地》考古報告由文物出版社出版，并入選“2016年度全國文化遺產(chǎn)十佳圖書”。

文博山西文章

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清涼寺玉器：暴力時代閃現(xiàn)的文明微光

▲ 俯瞰清涼寺史前墓地

清涼寺史前墓地出土了大量精美的玉（石）器，器形包括鉞、璧、環(huán)、多孔器、帶孔刀、琮等，以及鱷魚骨板、獸牙和豬下頜骨等與財富、地位相關(guān)的遺物，顯示出不同墓主人的等級之分。另外，墓葬中發(fā)現(xiàn)的成批殉人在史前時期也較為罕見。考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今4300—3800年前，清涼寺墓地周邊的各種文化因素和理念在這里匯聚，中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的歷史變革。

“文明的樞紐——芮城清涼寺史前墓地文物展”整體分為四個單元，分別是發(fā)現(xiàn)篇、考古篇、解讀篇、啟示，展出清涼寺史前墓地考古發(fā)現(xiàn)及收繳征集所得文物標(biāo)本百余件，向人們講述了清涼寺史前墓地從發(fā)現(xiàn)到研究的故事，以及4000年前當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和歷史文化內(nèi)涵。

▲出土玉器

▲出土玉器

第一單元：發(fā)現(xiàn)篇

清涼寺史前墓地的發(fā)現(xiàn)，始于清涼寺玉器的發(fā)現(xiàn)。1975年，清涼寺村的齊天義一家在挖土窯洞時發(fā)現(xiàn)玉璧。后來，齊天義將自己和其他村民們收藏的近20件器物送到芮城縣博物館。上世紀(jì)80年代初，芮城縣舉辦了一次宣傳芮城歷史的圖片展，清涼寺出土的玉石器照片第一次向公眾展出，引起社會各界的注意。

▲芮城清涼寺史前墓地地理環(huán)境

1984年秋，第一次發(fā)現(xiàn)玉石器的地點(diǎn)附近又有玉石器出露，村民將新發(fā)現(xiàn)的器物收藏起來。1986年春天，一些不法分子從清涼寺騙取了一批玉石器。1987年春，運(yùn)城市公安部門抓獲幾個文物走私犯，依法收繳清涼寺玉石器64件，并于1992年移交運(yùn)城市博物館（今運(yùn)城市鹽湖區(qū)博物館）收藏。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在清涼寺史前墓地進(jìn)行正式考古發(fā)掘之前，芮城縣、鹽湖區(qū)兩個博物館先后收藏玉石器80余件，種類包括琮、鉞、璧、環(huán)等。

▲收藏玉石器

第二單元：考古篇

2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，共清理墓葬355座。墓地年代為距今約4300—3800年前，墓地可分為四期，其中最主要的文化遺存分屬第二、三期，第一、四期因資料太少而無法進(jìn)行更多的討論。

▲芮城清涼寺史前墓地航拍

▲清涼寺墓地考古發(fā)掘現(xiàn)場

第二期墓葬以家族墓為主，所有墓葬的規(guī)模均較為接近，男女成員構(gòu)成比例合理，墓地基本格局清楚。有專家推測這里埋葬的是居住在清涼寺東面坡頭一帶的部族居民，這些人可能專門從事食鹽外銷。

▲第二期M54:10出土 鱷魚骨板

第三期墓葬無情地破壞掉本區(qū)域內(nèi)原來已有的墳塋，并重新設(shè)計(jì)了完善的墓葬排列方案，是一種明顯的侵占行為。墓主人皆為成年人，男女比例為8：2，有專家推測這是一個設(shè)在附近、以男性為主、以銷售食鹽為職業(yè)的機(jī)構(gòu)或集團(tuán)的集體墓地。他們驅(qū)逐了第二期墓主人的后代，執(zhí)行了一種新興的制度。

▲第三期M100:7出土 玉牙璧

第四期墓葬的墓主人也是男多女少，與正常的部族情況不符，埋葬的應(yīng)該還是第三期時已經(jīng)建立起來的那個機(jī)構(gòu)或集團(tuán)中的成員，但墓主人已不再有往日的權(quán)威和崇高的地位。墓葬延續(xù)了第三期后一階段的衰落趨勢，奢侈現(xiàn)象一落千丈，入葬的規(guī)格明顯降低，享受的喪葬禮儀顯著下降。

第三單元 ： 解讀篇

墓葬是社會制度的縮影，墓主人生前的生產(chǎn)、生活、思想都會在一定程度上反映在墓葬當(dāng)中。清涼寺墓地的主人是什么人？從事什么職業(yè)？與外界交往如何？經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展階段？清涼寺墓地反映的文明進(jìn)程怎么樣……這些疑問，是考古學(xué)家從考古發(fā)掘一開始就一直苦苦思索的問題。

清涼寺史前墓地扼古中條山南北交通要沖，是聯(lián)結(jié)食鹽產(chǎn)地與黃河渡口的中轉(zhuǎn)站。清涼寺墓地的主人生前因地制宜，可能從事與食鹽銷售有關(guān)的特殊職業(yè)。墓地從另外一個角度反映出一個特殊群體發(fā)展、崛起、衰落的過程。

其墓葬形制、隨葬品多寡、殉人、玉禮器等表現(xiàn)出的社會階層分化，是當(dāng)時周邊各種文化因素和理念在這里匯聚的結(jié)果，反映出中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的文化變革，整個中原地區(qū)正在走向文明時代。

璧、環(huán)類器物是清涼寺墓地第二期的代表性器物。由雙片或多片璜形或不規(guī)則石片連綴而成的聯(lián)璜璧、聯(lián)璜環(huán)是本地代表性器類。發(fā)現(xiàn)時絕大多數(shù)套于死者臂、腕部，或者用環(huán)繞的方式放置在手臂上，僅有個別器物象征性地放在手腕上或兩臂旁邊，流行幾件器物一起疊套于小臂上的做法。

▲發(fā)掘出土玉石器

推測這些器物在生活中可能是裝飾品，但不是普通的裝飾品，也許只有在重大節(jié)日或場合才佩戴。出土?xí)r，璧與環(huán)的佩戴方式?jīng)]有任何區(qū)分，當(dāng)時應(yīng)該屬于同一類別，并沒有觀念上或用途上的區(qū)別。每座墓葬隨葬的總體數(shù)量不一，從1件到6、7件不等。

▲石鉞

鉞——作為禮器與帶孔石器組合使用

鉞是中原最早出現(xiàn)的器類之一。器物的整體形制扁長，中心稍厚，周邊較薄，一般刃部所在的一邊略寬，與刃端相對的頂端稍窄，接近頂端的平面上鉆孔，以單孔為主，極少數(shù)為雙孔。大部分擁有鉞的墓葬中只隨葬一件，也有個別墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)幾件鉞放置在一起。另外，鉞和帶孔石器常常一起出土，這種現(xiàn)象十分特別，二者是配伍的組合器類，出土?xí)r兩種器物之間均有較窄的空隙，因此，下葬時應(yīng)該有豎置的木柄將二者聯(lián)結(jié)在一起，但器物的刃部并未發(fā)現(xiàn)使用痕跡，絕對沒有實(shí)用意義，純粹屬于禮器的范疇。

▲九孔石刀

▲五孔石刀

有孔石刀是清涼寺玉器的主要器型之一，數(shù)量較多，只見于墓地第二期。刀的刃部磨薄，有些刀的兩個側(cè)邊也磨薄，均接近雙面刃，個別器物刀背所在的一邊也稍微磨薄，未在任何一側(cè)發(fā)現(xiàn)有使用痕跡。接近刀背一側(cè)的平面上鉆有圓形小孔，不同的刀鉆出的孔數(shù)有3、5、7、9的區(qū)別，但全部為奇數(shù)，孔數(shù)多少與器體的大小雖然有關(guān)，但并非絕對匹配。當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)清晰地以孔數(shù)的多少來表示墓主人的等級，或許還意識到奇數(shù)與偶數(shù)的寓意差別，應(yīng)當(dāng)是一種具有禮器性質(zhì)的器類。

▲鱷魚骨板

在第二期和第三期較早階段的部分墓葬中出土了一些鱷魚骨板。按環(huán)境考古學(xué)的研究，墓葬中發(fā)現(xiàn)的這些鱷魚骨板和象牙制品，顯然是從東南方、南方輾轉(zhuǎn)傳到中原地區(qū)來的。這些產(chǎn)于其他區(qū)域的珍品的發(fā)現(xiàn)，至少能夠說明以下三個方面的事實(shí)：其一，鱷魚骨板和象牙因產(chǎn)于其他區(qū)域，在中原地區(qū)十分稀有，擁有這些器物自然十分不容易，是一種財富的象征；其二，當(dāng)時下葬時確實(shí)舉行過較隆重的儀式；其三，當(dāng)時與南方、東南方的部族存在著密切交往，甚至有了遠(yuǎn)程貿(mào)易。

第四單元：啟示

古代人類活動遺留下的遺址蘊(yùn)含著豐富的文化信息，透過這些遺址，今人可以認(rèn)識古人的生產(chǎn)、生活，物質(zhì)、文化等諸多方面的情況。考古發(fā)掘有系統(tǒng)的理論、科學(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在田野發(fā)掘完成后還要進(jìn)行后期的室內(nèi)整理、研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

▲《清涼寺史前墓地》，

山西省考古研究所、運(yùn)城市文物工作站、

芮城縣旅游文物局編著，

薛新明主編

從考古發(fā)現(xiàn)看，清涼寺史前墓地，第三期墓葬有計(jì)劃地破壞了第二期墓葬，許多第三期墓葬的填土內(nèi)包含著原本屬于第二期墓葬中的器物。第三、四期墓葬又被盜擾。有些墓葬在下葬不久后就被盜擾了。顯然，食鹽銷售集團(tuán)與當(dāng)?shù)仄渌后w之間的矛盾以更尖銳的方式表現(xiàn)出來。這次行動可能是周邊部族，也可能是與食鹽銷售集團(tuán)有世仇的人們的行為。當(dāng)時，整個中原地區(qū)可能全部進(jìn)入一個類似于后來“改朝換代”的變革當(dāng)中，這是中原文化發(fā)展和文明起源過程中十分重要的環(huán)節(jié)。

清涼寺遺址在正式考古發(fā)掘之前，也遭到了現(xiàn)代人盜掘，后來雖然被公安部門追回一部分文物，但這些文物離開了原生環(huán)境，盡管非常精美，其學(xué)術(shù)價值卻大打折扣。打擊盜掘、倒賣文物等非法行為，任重而道遠(yuǎn)。

精美展品

清涼寺史前墓地走過的是一個地域文化的多元一體化過程，也是整個中原地區(qū)文明的多元一體化進(jìn)程中的一個縮影，其誕生和發(fā)展模式、演變過程給當(dāng)時其他區(qū)域的文化發(fā)展提供了一個很好的范例。受其影響，臨汾盆地的陶寺文化、陜西北部區(qū)域的龍山時期文化，先后興起了十分發(fā)達(dá)的玉石器文化中心。這些史前后期文化的高峰都與清涼寺墓地形成的觀念具有一脈相承的關(guān)系。以清涼寺墓地為代表的中原地區(qū)已經(jīng)成為中國東西文化交流中十分重要的地域和文化橋梁。

清涼寺墓地的發(fā)展模式，在后來整個中華文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也涵蓋精神狀態(tài)。清涼寺墓地代表的是一條通向階級社會的道路，也許這只是文明化進(jìn)程諸多重要內(nèi)容中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但卻在詮釋中原文化的匯聚、中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制等一系列重要問題上具有里程碑意義。

BY｜考古匯

文｜薛新明 圖｜山西省考古研究院

文物圖｜王樂

圖文版權(quán)歸原作者或機(jī)構(gòu)所有

審核｜方天戟

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點(diǎn)擊往期原創(chuàng)

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昆明有哪些古墓景點(diǎn) 云南昆明古墓

1. 云南昆明古墓

第一大奇跡：國際互聯(lián)網(wǎng)。這看來有點(diǎn)不同尋常——這一奇跡既非不是一個真正的地方也不是建筑，但它是很多人每天都要訪問的地方。專家們說，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以與世界任何地方進(jìn)行接觸。互聯(lián)網(wǎng)入選基于三個原因：互聯(lián)網(wǎng)是工程技術(shù)學(xué)的杰出范例；互聯(lián)網(wǎng)顯示人類是怎樣被聯(lián)系起來的；互聯(lián)網(wǎng)是邁向在一個地方獲取人類所有知識這一目標(biāo)的第一步。

第二大奇跡：位于東非的塞倫蓋蒂草原，一片面積約1.5萬平方公里的土地。其名來源于馬賽語，意為“一望無際的地方”。塞倫蓋蒂擁有非洲數(shù)目最眾的草原動物；它是數(shù)百萬頭野生動物，包括犀牛、獅子、獵豹、斑馬、瞪羚和大象的家園。塞倫蓋蒂也是世界上人們最愛去的地方之一。人們前去那里以便觀賞在自然環(huán)境中生存的野生動物。也許，塞倫蓋蒂最著名的景觀是每年數(shù)以千計(jì)野生動物穿越草原的大遷徙。每年夏天旱季一開始，動物們就會跋涉大約800公里，穿過公園以尋找食物。

坦桑尼亞政府于1941年建立了塞倫蓋蒂國家公園。它在增加被保護(hù)動物數(shù)量——尤其是大象——方面，取得了極大的成功。專家選擇塞倫蓋蒂作為世界奇跡，是因?yàn)槠滹@示了人類正在努力保護(hù)自然。

第三大奇跡：瑪雅文明遺址。專家聲稱，他們選擇位于南美洲中部的瑪雅金字塔作為世界奇跡，是向瑪雅人表示尊敬的一種方式。

瑪雅文明存在了約一千五百年左右。瑪雅豐富了人類科學(xué)和數(shù)學(xué)方面的知識。他們發(fā)展了歷法，用他們的金字塔建筑觀察天空中的星星并繪制星象圖。他們還在叢林地帶建造了巨大的石頭城。

但是，瑪雅文明在10世紀(jì)左右衰落了。專家們認(rèn)為，環(huán)境威脅或戰(zhàn)爭應(yīng)該包含在其衰落的原因中。

2. 云南 古墓

有，像古滇王國、南昭國

3. 云南昆明古墓被毀

：1956年橫空出世的云南晉寧古滇王大墓群，而人祭、吊人俑這些詭異物事，也在滇王墓出土之物中有著極為明顯的體現(xiàn)。

在長達(dá)2000多年的時光里，“古滇國”這個神秘國家一直是個謎。

原因倒也簡單，中國歷代以來的各類史籍上，有關(guān)滇國的記載幾乎是完全空白的。三星堆所揭示的“古蜀國”至少在《蜀王本紀(jì)》、《華陽國志》等古書中還有些相關(guān)記載。

4. 昆明西山聶耳墓

你好，昆明市的西山，古木蔥蔥，擁有華亭寺、太華寺、三清閣龍門諸多古寺道觀、佛像群塑、摩崖石雕，加之聶耳墓等古今名勝，文人騷客諸多題詠。一直是昆明本地市民及外來旅游者趨之如鶩的游覽勝地。

　　 然而，近幾年來，昆明人里卻流傳著一種說法，說是情侶不能去西山游玩，去了之后回來就要分手。這種說法在坊間言之鑿鑿，不妨來剖析一下。

　　從昆明市區(qū)看西山，恰似一位美女仰臥于滇池之濱。它有各種圍繞愛情的民間傳說。不管傳說中女主角的身份是公主、村姑還是農(nóng)婦，其結(jié)局都是和情人分離，淚水化成五百里滇池，人倒下化成睡美人——西山。這些凄美的悲劇傳說，在人們心里起到了心理暗示的作用。

　　其實(shí)，這些傳說的起源，是舊時代男女之間的自由戀愛受到各種阻撓后所產(chǎn)生的。也寓意人們著對自由愛情的追求。

站在西山上，俯瞰滇池，腋下生風(fēng)，縹縹緲緲，令人頓生超脫紅塵之意。這也是千百年來，眾多寺觀選址西山的初衷。在佛教傳說中，西方象征著極樂世界，西山本就在昆明西方，又有如此風(fēng)景，自然是弘揚(yáng)佛法的天生寶地。遺憾的是，很長一段時間，大家對佛法存在著一定的誤會，認(rèn)為佛法會讓人看破紅? ??，拋棄感情。甚至因?yàn)槊耖g口語里，“駕鶴西歸”一類的詞語，對“西方”也形成了一定的忌諱。例如：老昆明人在打麻將的時候，四個人不能同時打出“西”這張字牌，認(rèn)為這不吉利。

以上這些認(rèn)識都不正確，佛家遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)之一“利樂有情”就是要使佛法利益眾生,對人要有感情,使人們歡喜、快樂。在昆明的一家婚紗攝影店里，就有一位昆明當(dāng)代高僧為新婚夫婦題寫的“天長地久”四個大字，祝福新人。而西方這個方位，在這里說來本來就是一個寄托著美好向往的方向，這些衍生出來的忌諱未免太沒有根據(jù)了。

　　從古至今的昆明流傳的“三月三，耍西山”的民俗，就是杜甫《麗人行》詩中說的“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”那個三月三。中國古代，大家在這一天沐浴熏香，男男女女到河邊唱歌找對象，《詩經(jīng)》里面就收有當(dāng)時的情歌歌詞。

　 在昆明至今流傳的《耍山調(diào)》等民歌，正是昆明這個邊疆地區(qū)，鮮受封建禮教束縛的青年男女在西山上對山歌小調(diào)，互相認(rèn)識、戀愛的證明。

　 在西山上，太華山頂氣象站有座 “一得測候所”舊址。這是1936年，陳一得（1886—1958），這位中國及云南的氣象學(xué)先驅(qū)所建的氣象測候所。在他的奮斗過程中，始終有他的妻子劉德芳的一路相從。劉德芳，是測候所的第一個“小工”兼陳一得的助手。而這段愛情的物證，是陳一得繪制的一幅《恒星圖》，由妻子劉德芳一針一線繡成了一幅刺繡。這幅飽含著愛意深情的科學(xué)教材、歷史文物現(xiàn)收藏在云南省圖書館。而陳一得夫婦的合葬墓也在“一得測候所”之側(cè)，讓后人為他們完美的愛情感慨萬分。

　　西山，恰恰飽含著對愛情的追求，對愛情的贊美。“情侶去西山就要分手”這種說法，在當(dāng)代，以其說是一種沒有根據(jù)的迷信，還不如說是近年社會，現(xiàn)代人情感變化速度加快的一種無奈。

5. 昆明古墓群

一、“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師之印”龍鈕玉印

公元1239年，薩迦班智達(dá)在涼州與涼王闊端和談，宣布藏區(qū)歸降，自此西藏正式納入中國行政版圖。這方“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師之印”就是元朝皇帝賜給坐鎮(zhèn)藏區(qū)薩迦派“國師”的玉印。

材質(zhì)：青玉

年代：元朝

館藏：西藏博物館

二、滇王之印

"滇王之印"，于1956年11月，在昆明石寨山古墓群中發(fā)掘出土。這不僅云南隸屬中央王朝重要的物證，也佐證了歷史上古滇國的確真實(shí)存在。

材質(zhì)：金

年代：西漢

館藏：中國國家博物館

三、皇后之璽

皇后之璽，顧名思義就是皇后的玉璽。

材質(zhì)：羊脂玉

年代：西漢

館藏：陜西歷史博物館

四、獨(dú)孤信多面體煤精組印

這枚印章就是獨(dú)孤信的私印，印有8棱26面，分別刻著“臣信上疏”、“臣信上章”、“臣信上表”、“臣信啟事”、“大司馬印”、“大都督印”、“刺史之印”、“柱國之印”、“獨(dú)孤信白書”、“信白箋”、“信啟事”、“耶敕”、“令”、“密”等印文。

材質(zhì)：煤精石

年代：西魏/南北朝

館藏：陜西歷史博物館

五、田黃石三聯(lián)章

田黃石三聯(lián)章是大名鼎鼎的乾隆皇帝御用之璽。

材質(zhì)：田黃石

年代：清朝

館藏：故宮博物院

6. 昆明有哪些古墓

梵凈山不是云南蟲谷拍攝地。

《云南蟲谷》拍攝地是在云南，“云南旅游”的官方微博就曾經(jīng)呼吁大家去網(wǎng)劇同款拍攝地打卡。其中比較特別又有旅游意義的取景地包括：

1、翁丁佤寨。網(wǎng)劇中出現(xiàn)的大片寨子，都是取景于原始部落·翁丁佤寨，它也被譽(yù) 為“中國最后一個原始部落”，風(fēng)景非常的漂亮。寨子保留了整個佤族地區(qū)文化的縮影，從這里也可以看到中國古代原始部落生活場景。可惜今年2月份的時候，寨子遭遇一場大火，只保留4座佤族茅草屋。電視劇與2019年拍攝，因此能看到當(dāng)時原始佤族茅草屋風(fēng)光。

2、西雙版納原始森林公園

這部劇所有森林的戲份，都是在這個取景地拍的。西雙版納與世隔絕的森林環(huán)境，毫無疑問是《云南蟲谷》最佳取景地了。除了原始森林外，西雙版納還有很多值得游玩的地方。

3、九鄉(xiāng)溶洞

電視劇中的“地下王國”，主要是在九鄉(xiāng)溶洞拍攝完成的。它被稱為是世界奇觀，里面有多個洞穴，讓人流連忘返。奇幻的洞穴，與《云南蟲谷》是絕配。

4、石寨山古墓群

電視劇呈現(xiàn)的古墓戲份，都是在石寨山古墓群拍攝完成。它目前坐落在昆明，去昆明旅游可以看看。

7. 云南昆明古墓被盜

《鬼吹燈》是一款由盛大委托麥?zhǔn)畔⒀邪l(fā)的大型橫版過關(guān)格斗網(wǎng)絡(luò)游戲，改編自網(wǎng)絡(luò)人氣古墓探險小說《鬼吹燈》。

游戲以原著小說一脈相承的正宗延續(xù)出現(xiàn)在廣大玩家面前，讓玩家與小說主人公胡八一、大金牙、胖子、Shirely楊等人一起經(jīng)歷云南古墓、精絕古城、龍嶺神窟，昆侖神宮等經(jīng)典場景，感受小說人物在兇險的古墓地宮中九死一生的冒險經(jīng)歷。

8. 云南昆明古墓群

滇池邊有許多古墓群，比較有代表性的就是石寨山古墓群，里面出土了大量漢以前迥異于中原文化的青銅器物。

撫仙湖附近有代表性的就是江川李家山古墓群。澄江附近前年發(fā)掘了金蓮山古墓群，發(fā)現(xiàn)了大約一萬具集中埋葬的遺骸和大量冥器。

云南還有可能發(fā)掘出歷史上最為神秘的寶藏：鄭和寶藏。

9. 云南省古墓考古

云南民族樂器

云南民族樂器，有著悠久的歷史。1975年，云南的考古工作者在楚雄縣萬家壩古墓群中發(fā)掘出一個銅鼓，是距今天2500年左右的文物，也是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最古老的銅鼓。與此同時發(fā)現(xiàn)的還有一套距今2300多年的羊角編鐘，每一組3枚鐘，一鐘能發(fā)3個不同音高的音，與中原出土的編鐘相比，形制、大小、音律都不一樣，很有云南民族的地方色彩。

10. 云南出土的古墓

云南紅

云南紅瑪瑙的應(yīng)用歷史悠久，在出土的戰(zhàn)國貴族墓葬中已經(jīng)有南紅瑪瑙的串飾了，如云南博物館館藏有古滇國時期的出土南紅飾品，北京故宮博物院館藏的清代南紅瑪瑙鳳首杯更是精美，是研究南紅瑪瑙制品、南紅瑪瑙雕刻件等，宮廷碾玉的實(shí)物資料，具有非常重要的歷史、藝術(shù)價值，被定為國家一級文物。從這些館藏作品可以看出，歷朝歷代對南紅都非常重視，同時也是很稀少的珍貴材料。

從這些館藏作品中不難看出，作為稀少珍貴的寶玉石材料，歷代南紅瑪瑙精品都被統(tǒng)治者所珍視，尤其至清代達(dá)到頂峰。隨著四川涼山地區(qū)高品質(zhì)南紅瑪瑙礦的發(fā)現(xiàn)，收藏級別的南紅瑪瑙作品又重新回到收藏界，也重新掀起了南紅瑪瑙收藏的熱潮，吸引了眾多藏家的關(guān)注。

11. 云南昆明古墓群有哪些

2019年10月16日，經(jīng)國務(wù)院核定，昆明市晉寧區(qū)河泊所遺址公布為第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這是繼石寨山古墓群、馬哈只墓碑之后，晉寧區(qū)第三項(xiàng)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位

范仲淹墓景區(qū)官網(wǎng) 范仲淹墓圖片

1. 范仲淹墓圖片

沒有。

位于河南省洛陽市東南15公里處伊川縣彭婆鎮(zhèn)許營村萬安山南側(cè)。墓分前后兩個部分，前部乃范公及其母秦國太夫人、長子監(jiān)薄公范純佑墓，內(nèi)有祭祠，有光緒皇帝御筆“以道自任”匾額，有歐陽修撰文石碑。占地60余畝，植有古柏千余株，規(guī)模之宏大為歷史所罕見。

2. 范仲淹的墳?zāi)乖谀膬?/h2>

宋皇陵是宋朝的第4位皇帝趙禎的墳?zāi)埂Ｚw禎初名趙受益，為宋真宗趙恒第六子，母為李宸妃。他在位初期，由章獻(xiàn)明肅皇后劉氏垂簾聽政，直至明道二年才開始親政。

趙禎任用參知政事范仲淹等開展“慶歷新政”，企圖遏止日益嚴(yán)重的土地兼并及“三冗”現(xiàn)象，但因反對勢力龐大，改革旋即中止。趙禎在位期間，北宋經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)和文化也得到了很大的發(fā)展。趙禎執(zhí)政時期，由于長期的和平局面，使宋朝的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，天圣元年（1023年），宋廷設(shè)益州交子務(wù)，正式發(fā)行交子（中國最早的紙幣）。趙禎因膝下無子，故而在景佑二年（1035年）將濮王趙允讓第十三子趙宗實(shí)（后改名趙曙，即宋英宗）接入皇宮，交給曹皇后撫養(yǎng)。嘉祐八年（1063年）二月起，趙禎重病不起。

3. 范仲淹墓有幾處

范仲淹墓，位于洛陽城東南伊川縣彭婆鄉(xiāng)許營村萬安山南側(cè)，分前后兩域。前域?yàn)榉吨傺图捌淠盖貒蛉恕㈤L子監(jiān)溥公范純佑墓，中央祭廟一所，內(nèi)有殿房，殿中懸光緒皇帝御筆“以道自任”匾額；

4. 范仲淹的墓地在哪個地方

純佑、純?nèi)省⒓兌Y的母親李夫人是肯定的，另外純粹出生時李夫人已經(jīng)去世多年，因此，純粹另有生母，就出現(xiàn)幾種說法、曹夫人、聶夫人等等，更有好事者創(chuàng)作出一個如夫人等等。

隨著被守墳后裔（屬于十六房之郎中房范昌期后代）監(jiān)守自盜、范仲淹墓園被盜，《宋故馮翊郡太君張氏墓志銘》被盜賣，被某博物館收藏，居有關(guān)專家考證，這個墓志銘的的主人張夫人就是范純粹之生母范仲淹第三任妻子。

5. 范仲淹墓碑

父親早年去世，母親成為寡婦，因?yàn)樯钏龋h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另嫁他人也是情有可原的。

但是，母親在改嫁時，會和對方有一個協(xié)議或者口頭的東西，對她百年之后的歸宿，做一個交代。

對寡婦再婚，她的百年之后有兩種處理辦法。一種是活嫁死也嫁。也就是活著嫁出去，死了也埋在那里。

另一種方法就是活嫁死不嫁。活著嫁過去，死了回來和原配同葬。

如果你的母親是活嫁死也嫁，他的骨灰就無法和你的父親合葬。你只有用磚頭寫上你母親的名字，放在你父親墳?zāi)沟囊慌浴Ｔ谀銥楦赣H立碑的時候，就可以把你母親的名字刻上。

如果你的母親是活嫁死不嫁。她百年以后還會回到你父親的身旁，讓他二人合葬。在你們立碑的時候，肯定是要把你的母親的名字刻上。

十里不通俗，你們那里的風(fēng)俗怎么樣？我不得而知。請大家留言，互相討論一下。謝謝各位了。

6. 范仲淹葬于何處

范仲淹(989－1052)，字希文，蘇州吳縣（今屬江蘇）人 。

北宋著名的政治家、思想家、軍事家和文學(xué)家，祖籍邠州（今陜西省彬縣），后遷居蘇州吳縣（今江蘇省吳縣）。

1052 年（皇佐四年）五月二十日病逝于徐州，終年64歲。

是年十二月葬于河南洛陽東南萬安山，謚文正，封楚國公、魏國公。

有《范文正公集》傳世。

7. 范仲淹墓在哪

伊川處于河南中部，飲食一般以豫菜為主，兼顧山西、陜西等地特色小吃。如伊川百歲餐飲，北花壇米線，康師傅砂鍋，國強(qiáng)刀削面，小李燒烤? ?，洛陽名吃牛肉湯泡饃、陜西名吃、搟面皮，胡辣湯、紅薯面條、白吉饃，在伊川均有銷售。

伊川地處中州，文化源遠(yuǎn)流長，教育歷史悠久。秦代孔子第九世孫孔鮒于酒后一帶收弟子百余人講學(xué)。北宋二程和邵雍在伊川著書立說，伊川為全國聞名的“理學(xué)名區(qū)”。程門立雪等典故就發(fā)生在“伊皋書院”內(nèi)。境內(nèi)有古代遺址72處，古墓葬20處，古建筑10處，古城址4處，石窟造像2處，清代民居1處，近代文物4處，其中范仲淹墓、二程墓、土門遺址、徐陽墓地四處為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

8. 范仲淹葬在哪里

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，漢族。蘇州吳縣人。北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。

范仲淹幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，遂更名朱說。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。不久后，新政受挫，范仲淹被貶出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知潁州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追贈兵部尚書、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。

范仲淹政績卓著，文學(xué)成就突出。他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠(yuǎn)。有《范文正公文集》傳世。

范文正61歲不退休，反而干出了一件影響近千年的事情頭條萊垍

北宋皇祐二年（公元1050年）十月，61歲的杭州知府范仲淹決定，在自己的老家蘇州府吳縣、長州縣購買良田一千畝，再買一座大宅院。范仲淹也是人，到了這個年紀(jì)，革命意志消退，搞點(diǎn)求田問宅，也算人之常情。正常，太正常了...頭條萊垍

詩詞成就 沒有登上岳陽樓的范仲淹是怎么寫下的《岳陽樓記》?垍頭條萊

范仲淹本人沒有登臨過岳陽樓，憑著滕子京寄給他的一張《洞庭秋晚圖》，借景喻情，寫下了云霞紙上，氣勢非凡，融注著他憂樂天下的民本思想的傳世名篇《岳陽樓記》。滕子京將其刻在了岳陽樓上。...頭條萊垍

范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。范仲淹高祖范隋，唐懿宗時渡江南下，任麗水縣丞，時逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）頭條萊垍

五代時，曾祖和祖父均仕吳越，父親范墉早年亦在吳越為官。宋朝建國后，范墉追隨吳越王錢俶歸降大宋，任武寧軍節(jié)度掌書記。

宋太宗端拱二年（989年）己丑秋八月丁丑，范仲淹生于徐州節(jié)度掌書記官舍。

淳化元年（990年），范墉因病卒于任所，母親謝氏貧困無依，只得抱著兩歲的范仲淹，改嫁淄州長山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說（yuè）。

苦讀及第頭條萊垍

大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，傷感不已，毅然辭別母親，前往南都應(yīng)天府（今河南商丘）求學(xué)，投師戚同文門下。數(shù)年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家經(jīng)典的要義，有慷慨兼濟(jì)天下的抱負(fù)。

大中祥符八年（1015年），范仲淹以“朱說”之名，登蔡齊榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成為進(jìn)士，被任為廣德軍司理參軍，掌管訟獄、案件事宜，官居九品。鑒于已有朝廷俸祿，范仲淹便把母親接來奉養(yǎng)。天禧元年（1017年），范仲淹以治獄廉平、剛正不阿，升為文林郎、任集慶軍節(jié)度推官，便歸宗復(fù)姓，恢復(fù)范仲淹之名（一說，天圣六年—1028年，范 仲淹服母喪后方更名。垍頭條萊

泰州治堰頭條萊垍

天禧五年（1021年），范仲淹調(diào)任泰州西溪鹽倉監(jiān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督淮鹽貯運(yùn)及轉(zhuǎn)銷。西溪瀕臨黃海之濱，唐時李承修筑的舊海堤因年久失修，多處潰決，海潮倒灌、鹵水充斥，淹沒良田、毀壞鹽灶，人民苦難深重。于是范仲淹上書江淮漕運(yùn)張綸，痛陳海堤利害，建議沿海筑堤，重修捍海堰。

范公堤遺址

天圣三年（1024年），張綸奏明朝廷，仁宗調(diào)范仲淹為興化縣令，全面負(fù)責(zé)修堰工程。天圣四年（1026）八月，母親謝氏病逝，范仲淹辭官守喪，工程由張綸主持完成。垍頭條萊

執(zhí)教興學(xué)

天圣五年（1027年），范仲淹為母守喪，居南京應(yīng)天府（今商丘）。時晏殊為南京留守、知應(yīng)天府，聞范仲淹有才名，就邀請他到府學(xué)任職，執(zhí)掌應(yīng)天書院教席。范仲淹主持教務(wù)期間，勤勉督學(xué)、以身示教、創(chuàng)導(dǎo)時事政論，每當(dāng)談?wù)撎煜麓笫拢m奮不顧身、慷慨陳詞，當(dāng)時士大夫矯正世風(fēng)、嚴(yán)以律己、崇尚品德的節(jié)操，即由范仲淹倡導(dǎo)開始，書院學(xué)風(fēng)亦為之煥然一新，范仲淹聲譽(yù)日隆。條萊垍頭

商丘應(yīng)天府書院

天圣六年（1028年），范仲淹向朝廷上疏萬言的《上執(zhí)政書》，奏請改革吏治，裁汰冗員，安撫將帥。宰相王曾對萬言書極為贊賞，時晏殊在樞府，王曾便極力推舉范仲淹，晏殊遂面圣陳述范仲淹既往政績。[十二月，仁宗征召范仲淹入京，任為秘閣校理，負(fù)責(zé)皇家圖書典籍的校勘和整理。

秉公直言

天圣七年（1029年），仁宗十九歲，章獻(xiàn)太后（宋真宗章獻(xiàn)皇后）依然主持朝政。冬至，仁宗準(zhǔn)備率領(lǐng)百官在會慶殿為太后祝壽。范仲淹認(rèn)為這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗說：“皇帝有事奉親長之道，但沒有為臣之禮；如果要盡孝心，于內(nèi)宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太后，有損皇上威嚴(yán)”，諫言仁宗放棄朝拜事宜。上疏奏報內(nèi)廷，沒有獲得答復(fù)。范仲淹又上書太后，請求還政仁宗。奏書入宮，再次石沉大海。

范仲淹蘇州石刻像

晏殊得知范仲淹上疏，大驚失色，批評他過于輕率，不僅有礙自己的仕途，還會連累舉薦之人。范仲淹據(jù)理力爭，并回寫一封長信（《上資政晏侍郎書》），詳述自己做法的緣由，申明自己的政治立場：“侍奉皇上當(dāng)危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。”頭條萊垍

天圣八年（1030年），范仲淹請求離京為官，被任為河中府通判；次年，調(diào)任陳州通判。范仲淹雖“處江湖之遠(yuǎn)”，不改憂國憂民本色，在此期間，他也多次上疏議政。朝廷欲興建太一宮和洪福院，范仲淹認(rèn)為“大興土木，勞民傷財”，建議停工；在吏治方面，范仲淹針主張削減郡縣，精簡官吏，并多次上書陳述中央直接降敕授官的危害，認(rèn)為“不是太平治世的政策”；又建議朝廷不可罷免職田，認(rèn)為“官吏衣食不足，廉者復(fù)濁，何以致化”。范仲淹的這些上疏雖未被朝廷采納，但其一片忠心打動了仁宗。

明道二年（1033年），太后駕崩，仁宗親政，召范仲淹入京，拜為右司諫。時群臣多議太后垂簾時為政之失，范仲淹卻認(rèn)為太后雖秉政多年，但亦有養(yǎng)護(hù)仁宗之功，建議朝廷掩飾太后過失，成全其美德。仁宗采納，詔令朝廷內(nèi)外不得擅自議論太后之事。仁宗因劉太后新亡，欲立楊太妃（宋真宗章惠皇后）為皇太后，參與軍國大事。范仲淹認(rèn)為頻立太后，有皇帝不能親政之嫌。仁宗采納，罷黜太后冊名，但稱謂不改。

七月，天下大旱，蝗災(zāi)蔓延，江淮和京東一帶災(zāi)情尤其嚴(yán)重。為了安定民心，范? ??淹奏請朝廷派人視察災(zāi)情，仁宗不予理會。范仲淹便質(zhì)問仁宗：“如果宮中停食半日，陛下該當(dāng)如何?”仁宗幡然醒悟，派范仲淹安撫災(zāi)民。范仲淹應(yīng)詔賑災(zāi)，開倉濟(jì)民，并將災(zāi)民充饑的野草帶回朝廷，以警示六宮貴戚戒除驕奢之風(fēng)。

伏閣請對垍頭條萊

明道二年（1033年）冬，郭皇后誤傷仁宗，宰相呂夷簡因與皇后有隙，遂協(xié)同內(nèi)侍閻文應(yīng)、范諷等人，力主廢后。消息傳出，群臣議論紛紛，都認(rèn)為廢后不合適，范仲淹也向皇帝進(jìn)言。因呂夷簡事先令有司不得接受臺諫章疏，疏入內(nèi)廷，不得奏。范仲淹遂率中丞孔道輔、侍御史蔣堂、段少連等十余人跪伏垂拱殿外，請求召見，仁宗不見，派呂夷簡出來解釋。范仲淹等與之當(dāng)庭辯論，呂夷簡理屈詞窮，無以為對。

范希文像

第二天，范仲淹與眾人商議，打算早朝之后，將百官留下，再次與宰相諫爭。一行人剛走到待漏院，朝廷詔書下達(dá)，外放范仲淹為睦州知州，孔道輔等人也或貶或罰，無一幸免。河陽簽判富弼上書仁宗，建議詔還范仲淹入京，以開言路，未得批復(fù)。

景祐黨爭

景祐元年（1034年），范仲淹調(diào)任蘇州知州，辟所居南園之地，興建郡學(xué)。[時蘇州發(fā)生水災(zāi)，范仲淹命令民眾疏通五條河渠，興修水利，導(dǎo)引太湖水流入大海。次年，因治水有功，范仲淹被調(diào)回京師，判國子監(jiān)，很快又轉(zhuǎn)升為吏部員外郎、權(quán)知開封府。范仲淹在京城大力整頓官僚機(jī)構(gòu)，剔除弊政，開封府“肅然稱治”，時稱“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。頭條萊垍

景祐三年（1036年），范仲淹因不滿宰相呂夷簡把持朝政，培植黨羽，任用親信，向仁宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)《百官圖》，對宰相用人制度提出尖銳批評，勸說皇帝制定制度、親自掌握官吏升遷之事。呂夷簡不甘示弱，反譏范仲淹迂腐，誣蔑范仲淹“越職言事、勾結(jié)朋黨、離間君臣”。范仲淹便連上四章，論斥呂夷簡狡詐，因言辭激烈，遂被罷黜，改知饒州。侍御史韓瀆曲意迎合，列寫范仲淹同黨的姓名，奏請仁宗在朝廷張榜公示。

古畫《范仲淹像》垍頭條萊

范呂之爭，牽連甚廣。秘書丞余靖上書請求修改詔命；太子中允尹洙上疏自訟和范仲淹是師友關(guān)系，愿一起降官貶黜；館閣校勘歐陽修責(zé)備高若訥身為諫官，對范仲淹被貶之事一言不發(fā)，蔡襄亦作《四賢一不肖》詩，攻擊高若訥，皆牽連遭貶。朝臣畏懼宰相勢力，莫敢置言。范仲淹被貶出京，竟無人敢送別，只有獨(dú)龍圖閣直學(xué)士李紘、集賢校理王質(zhì)出郊餞行。

景祐四年（1037年），呂夷簡被免除宰相之職，士大夫們接連不斷地替范仲淹辯白，雙方互相辯駁，朋黨爭論四起。仁宗詔宰相張士遜問計(jì)，下詔禁止互結(jié)朋黨。

因范仲淹多次因諫被貶謫，梅堯臣作文《靈烏賦》力勸范仲淹少說話、少管閑事、自己逍遙就行。范仲淹回作《靈烏賦》，強(qiáng)調(diào)自己“寧鳴而死，不默而生”，盡顯為民請命的凜然大節(jié)。

戍邊西北

寶元元年（1038年），黨項(xiàng)族人李元昊稱帝，建國號大夏（史稱西夏），定都興慶（今寧夏銀川），與宋朝的外交關(guān)系正式破裂。次年，為逼迫宋朝承認(rèn)西夏的地位，李元昊率兵進(jìn)犯北宋邊境，于三川口大敗宋兵（三川口之戰(zhàn)），集兵于延州城下，準(zhǔn)備攻城。消息傳至京師，朝野震驚。

康定元年（1040年）三月，因邊事吃緊，仁宗以范仲淹眾望所歸，召回京師，擔(dān)任天章閣待制、出知永興軍。七月，升為龍圖閣直學(xué)士，與韓琦并為陜西經(jīng)略安撫副使，擔(dān)任安撫使夏竦的副手。八月，范仲淹請知延州，到任后，更改軍隊(duì)舊制，分部訓(xùn)練，輪流御敵；同時修? ??青澗城和鄜城，作為軍事基地，節(jié)省邊境開支。仁宗詔命這支軍隊(duì)為康定軍。

康定二年（1041年）正月，仁宗詔命陜西各路討伐西夏，范仲淹上疏，建議加強(qiáng)邊防守備，固守酈延，以軍威恩信招納西羌?xì)w附（時羌族為元昊向?qū)В瑸槠渌茫靾D西夏，仁宗采納。范仲淹又奏請修筑承平、永平等要塞，把十二座舊要塞改建為城，以使流亡百姓和羌族回歸。

二月，元昊進(jìn)兵渭州（今甘肅平?jīng)觯首谂鷾?zhǔn)夏竦反攻計(jì)劃，韓琦命尹洙謁見范仲淹，聯(lián)絡(luò)同時發(fā)兵。范仲淹認(rèn)為反攻時機(jī)尚未成熟，堅(jiān)持不從。韓琦派環(huán)慶路副都部署任福率兵出擊，西夏軍受挫撤退，任福下令急追，追至西夏境六盤山麓，于好水川遇伏被圍，任福等十六名將領(lǐng)陣亡，折兵萬余（好水川之戰(zhàn)）。四月，仁宗降夏竦為豪州通判，范仲淹為戶部員外郎、知耀州，職責(zé)不變。

五月，范仲淹改知慶州，兼環(huán)慶路都部署司事。元昊起兵時，曾聯(lián)絡(luò)羌族，約定環(huán)慶路酋長六百余人為其向?qū)А７吨傺偷饺魏螅匆猿⒚x犒賞羌族各部，與之簽訂條約，嚴(yán)明賞罰，羌族遂脫離西夏，為宋效力。為進(jìn)一步穩(wěn)固邊防，范仲淹又修筑大順城，遏止白豹城、全湯城一帶的敵軍進(jìn)犯；同時，修葺細(xì)腰、胡蘆等軍塞，切斷敵軍通路，使明珠、滅臧兩部族安心歸附大宋。

范仲淹版畫像條萊垍頭

慶歷二年（1042年）閏九月，元昊分兵兩路，再次大舉攻宋。涇原路經(jīng)略安撫招討使王沿獲知夏軍來攻，命副使葛懷敏率軍阻擊，進(jìn)抵定川寨，宋夏會戰(zhàn)，宋軍大敗，葛懷敏與部將等16人戰(zhàn)死，喪師9400余人（定川寨之戰(zhàn)）。元昊獲勝后，揮師南下，進(jìn)逼潘原，關(guān)中震動。十月，范仲淹率領(lǐng)六千軍隊(duì)，從邠州、涇州出發(fā)來進(jìn)行援救，西夏軍隊(duì)撤出邊塞。仁宗非常欣賞范仲淹軍事才能，加封為樞密直學(xué)士、右諫議大夫，任鄜延路都部署、經(jīng)略安撫招討使。

十一月，仁宗采納范仲淹建議，恢復(fù)設(shè)置陜西路安撫、經(jīng)略、招討使，讓范仲淹、韓琦、龐籍分領(lǐng)職事。范仲淹與韓琦在涇州設(shè)置官第，將文彥博調(diào)到秦州做統(tǒng)帥，滕宗諒調(diào)到慶州做統(tǒng)帥，張亢擔(dān)任渭州的統(tǒng)帥。范仲淹作將領(lǐng)，號令清楚，愛護(hù)士兵，對于前來歸附的各部羌人，誠懇接納，信任不疑，因而，至元昊向北宋稱臣（慶歷和議），西夏軍隊(duì)不敢輕易侵犯他所統(tǒng)轄的地區(qū)。慶歷新政

慶歷三年（1043年），元昊請求議和，西方邊事稍寧，仁宗召范仲淹回京，授樞密副使，又擢拔歐陽修、余靖、王素和蔡襄為諫官（俗稱“四諫”），銳意進(jìn)取。六月，諫官上言范仲淹有宰輔之才，仁宗欲拜為參知政事，范仲淹推辭不就；八月，仁宗罷免副宰相王舉正，再拜范仲淹為參知政事。

仁宗調(diào)整輔臣結(jié)構(gòu)后，多次召見富弼、范仲淹等人，征詢天下大事。范仲淹雖感謝皇恩，卻認(rèn)為事有先后，朝廷陳弊積久，非一朝一夕所能改變。仁宗遂親筆詔書，開天章閣、陳設(shè)筆硯、賜坐以待。范仲淹惶恐不安，退朝后作《答手詔條陳十事》，上疏仁宗“明黜陟、抑僥幸”等十件事。仁宗采納，詔書統(tǒng)一頒布，以示天下，只有府兵法，因輔臣反對而作罷。條萊垍頭

慶歷四年（1044年），范仲淹又上疏仁宗“再議兵屯、修京師外城、密定討伐之謀”等七事[，并奏請擴(kuò)大相權(quán)，由輔臣兼管軍事、官吏升遷等事宜，改革廣度和深度進(jìn)一步增加。新政實(shí)施后，恩蔭減少、磨勘嚴(yán)密，希圖僥幸的人深感不便，于是毀謗新政的言論逐漸增多，指責(zé)范仲淹等是“朋黨”的議論再度興起。六月，邊事再起，范仲淹請求外出巡守，仁宗任命為陜西、河?xùn)|宣撫使。頭條萊垍

慶歷五年（1045年）正月，反對聲愈加激烈，范仲淹請求出知邠州，仁宗準(zhǔn)奏，遂罷免其參知政事之職，改為資政殿學(xué)士、知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使。冬十一月，范仲淹因病上表請求解除四路帥任、出任鄧州，以避邊塞嚴(yán)寒，仁宗升為給事中、知鄧州。隨著范仲淹、富弼等大臣的離京，歷時僅一年有余的新政也逐漸被廢止，改革以失敗告終。條萊垍頭

高風(fēng)亮節(jié)頭條萊垍

慶歷六年（1046年），范仲淹抵達(dá)任所鄧州，重修覽秀亭、構(gòu)筑春風(fēng)閣、營造百花洲，并設(shè)立花洲書院，閑暇之余到書院講學(xué)，鄧州文運(yùn)大振。時尹洙被貶筠州，疾病纏身，范仲淹便把尹洙接到鄧州養(yǎng)病。條萊垍頭

范仲淹

慶歷八年（1048年），有詔調(diào)范仲淹知荊南府，鄧州人民殷切挽留，范仲淹也喜歡鄧州，就奏請朝廷，得以留任。范仲淹在鄧州共計(jì)三年，百姓安居樂業(yè)，其傳世名篇《岳陽樓記》及許多詩文均寫于鄧州。

皇祐元年（1049年），范仲淹調(diào)任知杭州。子弟以范仲淹有隱退之意，商議購置田產(chǎn)以供其安享晚年，范仲淹嚴(yán)詞拒絕。十月，范仲淹出資購買良田千畝，讓其弟找賢人經(jīng)營，收入分文不取，成立范氏義莊，對范氏遠(yuǎn)祖的后代子孫義贈口糧，并資助婚喪嫁娶等用度。垍頭條萊

皇祐三年（1051年），升為戶部侍郎，調(diào)往知青州，因冬寒病重，求至潁州。

與世長辭頭條萊垍

皇祐四年（1052年），調(diào)任知潁州，范仲淹扶疾上任，行至徐州，與世長辭，享年六十四歲。十二月，葬于河南洛陽縣尹樊里萬安山下，仁宗親書“褒賢之碑”，贈兵部尚書，謚號文正，追封楚國公。垍頭條萊

9. 范仲淹墓園

義莊是存放棺材的地方。早年華人從中國內(nèi)地遷移到香港，或到海外工作維持生活，都希望自己去世后能夠安葬在家鄉(xiāng)故土。在后人準(zhǔn)備充足移送先人到下葬墓地前的一段時間，義莊就提供靈柩或骨殖暫時統(tǒng)一擺放的場所。當(dāng)中也有特別例子，例如個別遺體未有異地家屬安排后事，或親人貧窮到無以為殮的情況，只能先移送到義莊，再作打算。

義莊是古代中國社會風(fēng)俗，是宗族所有之田產(chǎn)，是古時候的一種善舉。

10. 范仲淹之墓在哪里?

范仲淹墓收費(fèi)20元，位于洛陽市伊川縣彭婆鎮(zhèn)的許營村北一里處，和盛唐宰相姚崇的墓相鄰不到200米，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。