此牌坊之所以被稱為“眾妙之門”，是因?yàn)椤氨娒钪T”出自老子《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”以此寓示老子思想的博大深邃。
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1. 眾妙之門圖片
語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)》道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。
無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。
兩者同出，異名同謂⑩。
玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 [譯文] “道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。
“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。
無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。
它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 [注釋] ①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。
第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。
第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門徑。
2. 《眾妙之門》
《道德經(jīng)》之一章 原文 ：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《道德經(jīng)》之二章 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》之三章 原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
《道德經(jīng)》之四章 原文：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮。似若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
3. 框眾妙之門完整視頻
全妙之門又叫眾妙之門，它的作者是老子，是文言文，屬于道教。眾妙之門”顯然事情與物體、動(dòng)物與植物、人和動(dòng)植物的“妙”不會(huì)是以一樣的方式表現(xiàn)出來(lái)，“妙”為什么老子要說(shuō)妙呢？那么“道”的法則是什么了？之于老子說(shuō)的“眾妙之門。”
4. 眾妙之門景點(diǎn)
有成仙的秘密，除情去欲，守中和，玄中有玄，道中有仙，眾妙之門，從速開啟
5. 眾妙之門在線閱讀
“玄之又玄眾妙之門”出自老子所著《道德經(jīng)》，這句話的意思是：道非常玄妙、深遠(yuǎn)，而且玄妙之外又有玄妙、深遠(yuǎn)之處又見深遠(yuǎn)，非常難以領(lǐng)悟，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門。
6. 眾妙之門出處
語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)》 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。
無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。
兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 [譯文] “道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。
“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。
無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。
它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 [注釋] ①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。
第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。
第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門徑。
7. 眾妙之門百度百科
張三豐傳奇之眾妙之門2020年9月騰訊視頻上映。
8. 眾妙之門圖片大全
玄之又玄，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是xuán zhī yòu xuán，意思原為道家語(yǔ)，形容道的微妙無(wú)形，后多形容非常奧妙，不易理解。出自《道德經(jīng)》第一章。
作品名稱：最早見于《老子》
創(chuàng)作年代：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
作品體裁：書籍
作者：老子 外文名稱：DaoDeJing
成語(yǔ)解釋
原為道家語(yǔ)，形容道的微妙無(wú)形。后多形容非常奧妙，不易理解。
成語(yǔ)用法
作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指事理非常奧妙
成語(yǔ)出處
《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門。
9. 眾妙之門圖片高清
這是一百二十章的情節(jié)
大殿內(nèi)混沌涌動(dòng)，陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)，那光輝燦爛的“仙”字，有著一股難以說(shuō)清的韻味。無(wú)知無(wú)覺間，這兩人都有些神情恍惚，仿佛紲摸到了一股難明的意境。
前方，漸漸迷蒙起來(lái)，如夢(mèng)似幻，經(jīng)人以不真實(shí)的感覺，天地枯寂，而后又繁盛，在衍化，在生滅。大道清虛，空靈而又變化莫測(cè)，永不寂滅。
種種莫名異相呈現(xiàn)，讓人既沉醉，又茫然，陷入到昏沉的狀態(tài)，兩人伸手，似想向前抓去，攫住那一綾莫名的軌跡。“有名，萬(wàn)物之母。天地有形位，陰陽(yáng)有剛?cè)幔嗪献甜B(yǎng)萬(wàn)物「締造生靈。”
“無(wú)名，天地之始。無(wú)形無(wú)狀，出于虛無(wú)，綿綿不絕，猶如一縷游絲，不見形跡，永不衰枯，天地本始，道之根本。”
10. 眾妙之門意思
遇事能忍耐，是通向許多奧妙的途徑。 指具有韌性的人，往往能多方受益。這句話出自宋?呂本中《官箴》：“忍之一事，眾妙
之門。當(dāng)官處事，尤是先務(wù)。”
古人曾云:忍為眾妙之門。事實(shí)上,對(duì)于人生種種不可躲避的災(zāi)禍和不可改變的苦難,除了忍,沒(méi)有其它的方法。
11. 眾妙之? ?圖片壁紙
玄妙之門，最早見于老子的《道德經(jīng)》中”玄之又玄，眾妙之門 “。也稱玄門。
走進(jìn)“眾妙之門”
有句古語(yǔ)“柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)”。意志懈怠時(shí)讀史以明志。讀史書，能養(yǎng)浩然正氣。驕躁狂暴時(shí)讀經(jīng)以養(yǎng)性；老莊之道，清凈無(wú)為是非空；菩提之心，靈臺(tái)空明塵埃無(wú)。讀經(jīng)書，能塑靜儉德性。我國(guó)浩瀚的書海之中，蘊(yùn)含著無(wú)盡的寶藏，那里有我們成長(zhǎng)的真正養(yǎng)分。
《道德經(jīng)》是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，她反映了東方圣人的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，由于它的高度抽象，使得它具有廣泛的適用性，可以說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)；因此軍事家認(rèn)為這是一部軍事戰(zhàn)略著作，政治家認(rèn)為這是一部有關(guān)權(quán)謀的經(jīng)典，武術(shù)家認(rèn)為這是一部武林秘籍，帝王認(rèn)為這是治國(guó)的方針，道教徒則認(rèn)為這是修行的總綱……真不愧是“眾妙之門”。那么怎么進(jìn)入這個(gè)門墻來(lái)理解它的奧義呢？蓄德貴生也許就是一把打開大門的鑰匙。
《道德經(jīng)》中說(shuō):“道生之，德蓄之。”可見，道教把道和德看成是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。《西升經(jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強(qiáng)調(diào)，修身、治家、統(tǒng)治天下，都應(yīng)該修道，從而使“道普德溢”，以達(dá)到太平和仁愛。道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽(yáng)德”二類。所謂“陰德”，是指?jìng)€(gè)人不被他人所知道的德行；所謂“陽(yáng)德”，是指?jìng)€(gè)人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。“德”的貴是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等要求。而尊道貴德是要人們自覺地遵循這些道德要求。但這通常是外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范，我覺得德的蓄，是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能。為什么這么說(shuō)？因?yàn)椤暗隆笔紫仁亲诮绦叛龅臉?gòu)成因素，成為信仰者獲得神靈佑助的前提。欲行無(wú)為，先行有為；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。這就是道教神學(xué)倫理與社會(huì)倫理相協(xié)調(diào)所得出的結(jié)論。
邱祖曾曰：“功德之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，我欲買之，而錢雖未足，須日夜經(jīng)營(yíng)，儉用勤求，積聚財(cái)物。”在社會(huì)上，一個(gè)人要想生活得平定安寧，就一定會(huì)去積蓄，不論是錢財(cái)還是閱歷。要蓄積很多的錢財(cái)，就需要付出勞動(dòng)和智慧。要蓄積閱歷，就要付出時(shí)間和精力。道的考驗(yàn)就不是那么簡(jiǎn)單了，但如果用一個(gè)字——“德”字來(lái)詮釋，也是可以的，德由善積也。無(wú)論是邱祖西行的一言止殺。還是純陽(yáng)祖師的點(diǎn)石成金莫累后世之言，亦或者是被觀過(guò)錯(cuò)于一十二年的薩祖等等祖師故事，都告訴我們要行善，重德，要有德，要重德，要守德，要蓄德。告訴我們始終要發(fā)善愿，要有善念，要有善行，始終要施舍，要盡量的大慈大悲，要盡量的重道德，重品行，重功德。福者，造善之積也；禍者，造不善之積也；德者，豈不就是行之所積也？所以說(shuō)高功無(wú)不重道德，大德莫不多蓄德。
了解道教信仰道教甚至是修道學(xué)道，往往要先從接觸宮觀開始。
道是什么呢？這個(gè)問(wèn)題最不好回答，五代時(shí)宰相馮道的門客給別人講老子的《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@個(gè)“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道，非常道”讀作：“不可說(shuō)，不可說(shuō)，非常不可說(shuō)。”這位門客沒(méi)有想到，其實(shí)他的這句話是歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)就不是道了。實(shí)際這不是最早的故事性解釋。
在《莊子·知北游》中東郭子問(wèn)莊子道在哪里時(shí)，莊子給出了一個(gè)既肯定又否定的答案——道無(wú)所不在。一個(gè)大師曾這樣解釋：道是不可言說(shuō)的，因?yàn)樗鼈儾淮嬖谕粋€(gè)層面。例如蛋殼內(nèi)的蛋黃，永遠(yuǎn)無(wú)法看到這個(gè)蛋完整的時(shí)候。道就是這個(gè)完整的蛋，而語(yǔ)言是蛋黃。蛋黃永遠(yuǎn)無(wú)法描述這個(gè)蛋，因?yàn)樗嬖诘臅r(shí)候，蛋就不存在。所以，最高明的解法是以老子解老子，《道德經(jīng)》第一章開宗明義地指出：
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
“玄之又玄，眾妙之門”確實(shí)，極玄妙極深遠(yuǎn)，究竟終極，愈鉆愈深，“玄”的里面還是“玄”，永無(wú)窮盡，可以說(shuō)“玄”是宇宙萬(wàn)物之奧妙的總門徑。
道可以理解為整體，他包容萬(wàn)物，萬(wàn)物皆在道中。今天在這里學(xué)習(xí)這本經(jīng)，我們只是對(duì)道有所認(rèn)識(shí)，在修行中還需要“致虛極、守靜篤”的去體會(huì)。用《道德經(jīng)》本身來(lái)總結(jié)“道”，那就是：
道的概念：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道的特征：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
道的形態(tài)：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
《道德經(jīng)》就像是教科書一樣，在涵蓋政治理念，人文精神，生活哲學(xué)，社會(huì)效用的同時(shí)。不僅為社會(huì)穩(wěn)定起到思想的指導(dǎo)作用，也宣傳了自己的思想。既深邃，也不晦澀，而且每個(gè)研讀他的人都有所獲。尤其是道德經(jīng)中包含的很多為人哲學(xué)。仔細(xì)品味，受益無(wú)窮。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)道？走進(jìn)了道德的“玄妙之門”我們首先學(xué)到的是什么？如果是我來(lái)給答案，我覺得應(yīng)該是蓄德以貴生。
一卷《道德》可至善，千載《通史》覓行德。唐太宗以“水能載舟亦能覆舟”之理驗(yàn)證“上善”之美，打造出一代盛世繁華讓后代帝王仰望，對(duì)引領(lǐng)誡諫歷代帝王蓄德而德化人間，貴生以平定天下，起到了不可估量的作用。
唐玄宗說(shuō)：“其要在于理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。宋徽宗說(shuō)：“道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亙?nèi)f世而無(wú)弊；德者，充一性之常存；明太祖說(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”；清世祖說(shuō)：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無(wú)為之旨。”歷史積淀五千年，終于有首歌詞替歷代的帝王吶喊一聲：“我真的還想再活五百年……”是啊，世界上沒(méi)有哪一種生物不熱愛自己的生命。
《道德經(jīng)》云：“人生大期，百年為限。節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳”。《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴，不以養(yǎng)傷身，雖貧賤，不以利累形。”萬(wàn)物有靈、眾生平等、惜愛物命、重生貴生是生命至上的精神。而主張萬(wàn)物有靈、眾生平等、惜愛物命和重生貴生的精神，正是源于道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟道而生，一切蠢繭含靈都稟賦“道性”、天生“有情”的思想。“道性”的根本即本性自然、處物平等、無(wú)形無(wú)名、運(yùn)化自如、和諧為一；“有情”的核心是尊重物性、慈愛和同、不思?xì)⒛睢z憫眾生。而人類作為萬(wàn)物中的有機(jī)部分，我們同樣稟道而生、本性含情，與萬(wàn)物處于齊同平等、共生共榮的狀態(tài)。基于這一思想，道教不光十分重視、熱愛人類自己的生命，也極為尊重、保護(hù)其它所有生命物種，甚至小到“昆蟲草木，猶不可傷”的程度。
“勿登山而網(wǎng)禽獸，勿臨水而毒魚蝦”不是一句空話，每個(gè)道教徒進(jìn)入道教這個(gè)“玄妙之門”時(shí)，最基本行持的五戒中的首戒就是“戒殺生”；這種尊生貴生的思想與儒家“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，而不忍食其肉”的愛生思想是一致的。吾身以外，對(duì)大環(huán)境生命的終極關(guān)懷到對(duì)社會(huì)、自然之廣博關(guān)切的泛愛精神與濟(jì)世責(zé)任。正是我們新時(shí)代道教徒與普天之下一切大德居士所最需要奉行和堅(jiān)持的法則！保護(hù)生態(tài)平衡、緩解自然環(huán)境的惡化、實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，貴在珍愛一切有情物類，重在改變?nèi)祟愖陨淼纳罘绞胶托袨榱?xí)慣，共生共榮的目標(biāo)，我想著是每一種宗教普世情懷的體驗(yàn)。
人生的進(jìn)程就好像在走一座八卦迷宮，雖然道路無(wú)窮無(wú)盡卻又精彩繽紛，讓人無(wú)法預(yù)料，不知道門在哪里，但是只要你轉(zhuǎn)過(guò)去，就會(huì)看見命運(yùn)之門給我們安排下無(wú)數(shù)的驚喜，挫折，重逢，別離，高潮，低谷；每轉(zhuǎn)折一次，就像穿過(guò)一道道不同的門，每過(guò)跨一道門坎。生命的軌跡就有了新的變化；每進(jìn)入一個(gè)門，人生的感悟就不再相同。在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折折，折折轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間，人生完整而又豐富。所以說(shuō)，入門，于人而言不可或缺。了解了門存在的必然性，我們就該認(rèn)識(shí)到：平日多修美德，即使處境不順，也會(huì)有個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)的門不定什么時(shí)對(duì)我們開放；如若不能防微杜漸，嚴(yán)于律己，即使處于順境地，地獄的門也會(huì)向我們張開了獠牙，不是有句俗話叫“地獄門前僧道多”么？作為道教徒，走進(jìn)“眾妙之門”對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮新生，是一種靈魂的滋養(yǎng)。 修行人要在思想上時(shí)常做到心無(wú)貪婪，始終用平常心、平靜心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，對(duì)待世界。細(xì)思量，千百年來(lái)，什么是最長(zhǎng)久的？世界上無(wú)論生命或是物質(zhì)，沒(méi)有那個(gè)是經(jīng)歷時(shí)間的打磨和歷史的沉淀而永久不變，唯有思想是能夠傳承千秋萬(wàn)代的。貴生，不是百年后的緬懷或年邁時(shí)的追憶，不僅是在現(xiàn)在的修持里尊重生命，熱愛生命。而是更好的延續(xù)祖師《道德經(jīng)》中的思想。
我們生活在時(shí)下的社會(huì)是一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能因?yàn)樯睿ぷ鳎楦械膲毫Γ萑刖竦目仗摵挽`魂的漂泊，用德行的積累來(lái)陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來(lái)鑄造性情，用人文品格來(lái)指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。因此老子提出來(lái)的這個(gè)‘道’在我們現(xiàn)代社會(huì)還是具有非凡的意義。“上士聞道，勤而習(xí)之。中士聞道，若亡若存，下士聞道，大笑之”，“道不遠(yuǎn)人，唯人自遠(yuǎn)之”。‘道’的“眾妙之門”對(duì)每個(gè)人都是開放的，沒(méi)有誰(shuí)能不能進(jìn)之說(shuō)，走進(jìn)“眾妙之門”您選擇做上士？中士？下士？閔智亭大師說(shuō)：“性有敏鈍，各有見地，或行或疑，唯德是依。”是的，唯德是依，才能做到“隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師。立天之道，地之道，人之道。隱圣顯凡。化行今古。主握陰陽(yáng)。”
（文章來(lái)源于武當(dāng)道教雜志）
道德經(jīng) 第一章 眾妙之門
眾妙之門
原文：
道可道，非恒道，
名可名，非恒名。
無(wú)名，天地之始；
有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
道是可以說(shuō)的，但不是我們平常說(shuō)的道理，道路這些東西。
可以給他取個(gè)名字，但不是我們平常所說(shuō)的那些意義的名字。
天地出現(xiàn)之前什么也沒(méi)有，當(dāng)然也沒(méi)名字，
當(dāng)他產(chǎn)生了天地，孕育了萬(wàn)物，才開始給他取了名字。
所以，如果當(dāng)你常常一直保持無(wú)欲的狀態(tài)，你可以觀到奇妙的景象，當(dāng)你從無(wú)欲狀態(tài)轉(zhuǎn)到有欲的狀態(tài)，你可以觀到竅。
這兩樣?xùn)|西只是是名稱不同而已，他們是同時(shí)出現(xiàn)的，是一個(gè)東西。我們把他稱為玄。
這是非常玄妙的世界，是我們通向玄妙世界的大門。
詮釋：
道可道，非恒道，
道，名詞，指老子提出的道這個(gè)名詞，可道的道是動(dòng)詞，表示可以說(shuō)的，非恒道中的道是名詞，指恒久以來(lái)平常一直在用的道這個(gè)名詞，常用的道這個(gè)名詞是指道路或道理，但老子提出的道不是指常用的道理或道路這個(gè)意思，是指老子特有道，后文就反復(fù)說(shuō)明什么是道。
名可名，非恒名。
名，名詞，指名詞，可名的名是動(dòng)詞，表示可以取名，非恒名中的名，名詞，指不是恒久以來(lái)一直用的這個(gè)名詞。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
老子的第一篇開門見山告訴大家存在一個(gè)道，這個(gè)道和我們平常概念中的道是不同的，這個(gè)道是一個(gè)玄妙的世界，他誕生了我們這個(gè)世界的萬(wàn)物，沒(méi)出現(xiàn)萬(wàn)物之前什么也沒(méi)有，也沒(méi)名字，當(dāng)出現(xiàn)萬(wàn)物后，就給他取了個(gè)名字，叫做道。
故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人們可以通過(guò)無(wú)欲和有欲的狀態(tài)窺探到這個(gè)道的世界，當(dāng)人們保持一直無(wú)欲的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)也是二十一章提到的“恍惚”的狀態(tài)，可以看到很奇妙的景象，這個(gè)景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。當(dāng)從無(wú)欲的狀態(tài)轉(zhuǎn)到有欲的狀態(tài)，可以觀到竅，這個(gè)景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。這樣的狀態(tài)不是很容易達(dá)到的。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
此兩者是指什么呢？就是指前面說(shuō)的無(wú)欲有欲觀到的妙景，他們是同時(shí)出現(xiàn)的，只是名稱不同，都叫做玄。
玄之又玄，眾妙之門。
這個(gè)道的世界和我們的現(xiàn)在的世界不一樣，他非常玄，玄之又玄，這個(gè)窺探的路徑就是通過(guò)玄門，人是可以通過(guò)這個(gè)玄門進(jìn)入這個(gè)玄妙的世界。
解釋幾個(gè)常用的名稱入道，頓悟，得道，很多人都不能正確理解這些名詞的具體含義，往往把它們作為一個(gè)虛擬的含義，其實(shí)它們都有實(shí)質(zhì)。
談起入道的概念，很多人沒(méi)一個(gè)明確的概念，他們覺得自己研究過(guò)道德經(jīng)，學(xué)習(xí)過(guò)很多知識(shí)，應(yīng)該入道了吧！他們認(rèn)為道是虛眇的，不存在的，只是存在主觀意識(shí)中的。其實(shí)他們根本沒(méi)明白什么是道，道是一種客觀存在的而又不同于我們這個(gè)世界的另外一個(gè)世界。如果通過(guò)玄門進(jìn)入到道的這個(gè)世界，就叫入道。入道后有什么效果，老子在四十七章告訴了我們：不出戶，知天下。入道了就會(huì)有大智慧。
頓悟和入道一樣的意思，只是頓悟的人突然進(jìn)入了眾妙之門，從而開悟了。有了大智慧就會(huì)開悟。
得道就是通過(guò)自己本身的修養(yǎng)，把道的靈性物質(zhì)收集到自己身體上，達(dá)到一定的程度，叫做得道，得道必入道難，得道后的效驗(yàn)也很多的。
道在哪里，我們?cè)趺床拍苷业降溃坷献釉谑恼赂嬖V我們道看不見，聽不見，摸不著，因?yàn)榈篮臀覀儾辉谝粋€(gè)世界。如果我們沒(méi)辦法證明道的存在，那是不是可以說(shuō)道不存在呢？本章和二十一章給出了方法怎么證明道的存在，人和道的連接只有唯一的路徑：眾妙之門。這個(gè)眾妙之門是隱藏的，看不到的，只有在特定的狀態(tài)才能看到，這個(gè)特定的狀態(tài)就是二十一章說(shuō)的：恍惚，老子也說(shuō)了，這些名詞不是他發(fā)明的，是從上古一直流傳下來(lái)的。
這個(gè)道到底是什么，請(qǐng)參考二十五章給出的定義。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以得到什么
首先，第三章告訴我們可以身體變強(qiáng)壯
其次，第四十七章不出戶，知天下，人會(huì)有大智慧，有了這個(gè)大智慧就有很多應(yīng)用，可以治國(guó)，可以用兵
其三，第七章可以長(zhǎng)生
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眾妙之門牌坊旅游攻略
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走進(jìn)“眾妙之門”
有句古語(yǔ)“柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)”。意志懈怠時(shí)讀史以明志。讀史書，能養(yǎng)浩然正氣。驕躁狂暴時(shí)讀經(jīng)以養(yǎng)性；老莊之道，清凈無(wú)為是非空；菩提之心，靈臺(tái)空明塵埃無(wú)。讀經(jīng)書，能塑靜儉德性。我國(guó)浩瀚的書海之中，蘊(yùn)含著無(wú)盡的寶藏，那里有我們成長(zhǎng)的真正養(yǎng)分。《道德經(jīng)》是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，她反映了東方圣人的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，由于它的高度抽象，使得它具有廣泛的適用性，可以說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)；因此軍事家
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道德經(jīng) 第一章 眾妙之門
眾妙之門原文：道可道，非恒道，名可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文：道是可以說(shuō)的，但不是我們平常說(shuō)的道理，道路這些東西。可以給他取個(gè)名字，但不是我們平常所說(shuō)的那些意義的名字。天地出現(xiàn)之前什么也沒(méi)有，當(dāng)然也沒(méi)名字，當(dāng)他產(chǎn)生了天地，孕育了萬(wàn)物，才開始給
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《道德經(jīng)》探微 | 第一章眾妙之門
道可道，非常道，名可名，非常名。（通行本）“道，可道也，非恒道也。”（帛書版）我們單拎出以下幾個(gè)詞。道，可道，常道（恒道）；名，可名，常名（恒名）。我們看這兩個(gè)句式，就比較有趣。1.關(guān)于常與恒，主要是避諱漢文帝劉恒，由“恒”改為“常”，取恒久，不變之意。常，平常，平常心是道。恒，恒久，道遍在永在，不可須臾離也，可離非道也。兩個(gè)字在側(cè)重點(diǎn)上是有區(qū)別的。能平常才能久遠(yuǎn)，兩者又是相通的。常，
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2020 眾妙之門 |王健民作品鑒賞
《老子》有曰“道可道，非常道；玄之又玄，眾妙之門”。繪事之道，非常道。傳統(tǒng)繪畫元素中的或工或?qū)憽⒒蛱摶驅(qū)崱⒒蚴杌蛎堋⒒驖饣虻高^(guò)不同的材質(zhì)和手法，都代表著不同的地域和時(shí)代特征，準(zhǔn)確、生動(dòng)傳達(dá)著作品所處時(shí)代的審美取向，也是畫家自身的感悟和藝無(wú)止境追求的妙達(dá)。在新時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)畫的玄妙、形妙、神妙，可謂之眾妙，是謂領(lǐng)悟傳承之道、獨(dú)辟創(chuàng)新之妙。在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了空前的進(jìn)步
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2020 眾妙之門 | 李建設(shè)作品鑒賞
《老子》有曰“道可道，非常道；玄之又玄，眾妙之門”。繪事之道，非常道。傳統(tǒng)繪畫元素中的或工或?qū)憽⒒蛱摶驅(qū)崱⒒蚴杌蛎堋⒒驖饣虻高^(guò)不同的材質(zhì)和手法，都代表著不同的地域和時(shí)代特征，準(zhǔn)確、生動(dòng)傳達(dá)著作品所處時(shí)代的審美取向，也是畫家自身的感悟和藝無(wú)止境追求的妙達(dá)。在新時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)畫的玄妙、形妙、神妙，可謂之眾妙，是謂領(lǐng)悟傳承之道、獨(dú)辟創(chuàng)新之妙。在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了空前的進(jìn)步
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珠海梅溪牌坊門票,游珠海十景之一！
梅溪牌坊在珠海市前山鎮(zhèn)梅溪村。清光緒帝為旌表當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、首任清駐檀香山總領(lǐng)事陳芳及其父母等人造福桑梓于十二年（1886年）和十七年共賜建牌坊4座，現(xiàn)存的3座牌坊并排而立。牌坊集西方的裝飾風(fēng)格和傳統(tǒng)的中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)為一體，中西合璧，巍峨壯觀，工藝華美，是華南地區(qū)罕見的古建筑，也是珠海有名的十景之一。珠海梅溪牌坊旅游區(qū)占地12萬(wàn)平方米，位于前山上沖梅溪村。整個(gè)景區(qū)主要包括：梅溪牌坊廣場(chǎng)區(qū)、陳芳故居
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展訊 | 上海當(dāng)代藝術(shù)館 MoCA「眾妙之門 Mind Temple」
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眾妙之門只是門徑路徑，是一種形式，我們要體會(huì)的里邊的內(nèi)核
今天接著學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，先回顧一下之前學(xué)的這么幾句話，老子說(shuō)“無(wú)名，萬(wàn)物之始也，有名，萬(wàn)物之母也”，就是說(shuō)那種無(wú)名無(wú)形的虛空的狀態(tài)，是“道”最開始的狀態(tài)，它是萬(wàn)物的開始。開始有名有形有實(shí)的時(shí)候，就是一種有形的狀態(tài)，是萬(wàn)物的母親，它生養(yǎng)萬(wàn)物。老子接著講“故恒無(wú)欲也，以觀其妙，恒有欲，以觀其所徼。”就是說(shuō)我們要想觀察那種無(wú)名無(wú)實(shí)的“道”的狀態(tài)，我們要放空之際，保持一個(gè)清晰無(wú)為的清虛的狀態(tài)。我們
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華嶺村有一座距今近180年歷史的“貞壽之門”牌坊
了解花都從這里開始尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《欽定大清會(huì)典則例》載“康熙四十二年覆準(zhǔn)老民年登百歲者照例給與建坊銀并給升平人瑞匾額老婦壽至百歲建坊懸額與命婦同……耆壽至百歲，由督撫題請(qǐng)旌表者，壽民給與‘升平人瑞’，壽婦給與‘貞壽之門’。兄弟同臻百歲者，給與‘熙朝雙瑞”’，夫婦同登百歲者，給與‘期頤偕老’諸字樣。”也就是說(shuō)，在清朝，能活到一百歲的老人，將會(huì)得到朝廷用立牌坊或掛匾額的方
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明塵道人說(shuō)《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門？
今天，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)“此兩者同，出而異名，同謂之玄”。字面上的翻譯就是：這兩者本質(zhì)相同，只是顯露出的狀態(tài)不同，所以稱呼不同，但同樣是奧妙無(wú)窮。首先，我們需要清楚的是“此兩者”是那哪兩者？大多數(shù)人都認(rèn)為“此兩者”是“有”和“無(wú)”。其理由是“無(wú)”和“有”只是一種事物的兩種狀態(tài)，狀態(tài)不同，故名稱不同。但兩者可相互轉(zhuǎn)化，玄妙不可測(cè)，故曰“此兩者同，出而異名，同謂之玄”。比如水，
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